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Eucharistie, 15 octobre 2017 : 28\u00e8me dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e A<\/p>\n
Premi\u00e8re lecture<\/span><\/p>\n Dans l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl, le livre d\u2019Isa\u00efe a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme un \u2018livre ouvert\u2019 , une biblioth\u00e8que proph\u00e9tique dans laquelle on a ins\u00e9r\u00e9 aussi des textes post\u00e9rieurs \u00e0 l\u2019activit\u00e9 d\u2019Isa\u00efe. En effet, l\u2019activit\u00e9 proph\u00e9tique d\u2019Isa\u00efe s\u2019\u00e9tend au moins sur quatre d\u00e9cennies \u00e0 partir de l\u2019ann\u00e9e 740 avant la naissance de J\u00e9sus. Mais dans le livre d\u2019Isa\u00efe on a ins\u00e9r\u00e9 aussi des textes plus r\u00e9cents, compos\u00e9s pendant l\u2019exil babylonien et encore plus tard, vers la fin du cinqui\u00e8me si\u00e8cle et au quatri\u00e8me . C\u2019est le cas des chapitres 24-27. Ces chapitres nous montrent les Juifs qui d\u00e9sesp\u00e8rent d\u2019un changement dans le cours de l\u2019histoire. Ils ne croient plus que les forces humaines puissent pr\u00e9parer quelque chose de vraiment nouveau . L\u2019humanit\u00e9 et tout ce qui pourrait donner de la joie aux humains est en deuil : \u00ab Est en deuil le vin nouveau, la vigne d\u00e9p\u00e9rit, tous les vivants au c\u0153ur joyeux g\u00e9missent. L\u2019all\u00e9gresse des tambourins a cess\u00e9, le tumulte de ceux qui exultent a pris fin \u00bb (Is 24,7s). Lecture du livre d\u2019Isa\u00efe (25,6-10a)<\/b> [\/one_fourth][one_fourth]<\/i>7<\/sup> Il fera dispara\u00eetre, sur cette montagne, <\/p>\n Psaume<\/span><\/p>\n Le psaume 23 est une pri\u00e8re tr\u00e8s simple\u00a0: elle ne demande rien \u00e0 Dieu, elle n\u2019est pas un remerciement ou une louange<\/i>. Elle est un moment dans lequel une personne prend conscience de ce qu\u2019elle vit.<\/i><\/p>\n Le po\u00e8me chante Dieu d\u2019abord (vv. 1-4) comme berger, ensuite (vv. 5-6) comme h\u00f4te.<\/i><\/p>\n Dans les deux premi\u00e8res strophes, le po\u00e8te c\u00e9l\u00e8bre Dieu \u00e0 la troisi\u00e8me personne\u00a0: il est mon berger, il me fait reposer, il me conduit, il me guide. L\u2019image est celle d\u2019un berger qui n\u2019a pas de r\u00e9sidence fixe. Il est toujours en marche, avec sa brebis, pour la guider o\u00f9 il y a de l\u2019eau, de l\u2019herbe fra\u00eeche, un endroit pour lui permettre le repos. Mais, si en Palestine d\u2019habitude le berger s\u2019occupe de plusieurs brebis, le po\u00e8te se sent comme la seule brebis, et le berger s\u2019occupe toujours d\u2019elle, en lui r\u00e9v\u00e9lant son amour, \u00ab\u00a0son intimit\u00e9\u00a0\u00bb (v. 3).<\/i><\/p>\n Dans la troisi\u00e8me strophe (v. 4), le po\u00e8te ne parle plus \u00e0 Dieu \u00e0 la troisi\u00e8me personne\u00a0: il utilise la deuxi\u00e8me personne, il lui dit \u2018tu\u2019\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0tu es avec moi\u00a0\u00bb (v. 4). Et cette pr\u00e9sence de Dieu <\/i><\/p>\n [\/one_fourth][one_fourth]permet au po\u00e8te de ne pas avoir peur. Il n\u2019a pas peur m\u00eame s\u2019il va \u00ab\u00a0dans une vall\u00e9e d\u2019obscurit\u00e9 profonde\u00a0\u00bb comme il y en a dans le sud de la Palestine, des vall\u00e9es escarp\u00e9es et tr\u00e8s dangereuses. Plus tard, dans la traduction grecque, cette image de la vall\u00e9e sera profond\u00e9ment transform\u00e9e\u00a0: en changeant une petite voyelle de l\u2019h\u00e9breu, on traduira\u00a0: \u00ab\u00a0M\u00eame si je vais au c\u0153ur de l\u2019ombre de la mort, \u2026 tu es avec moi\u00a0\u00bb.<\/i><\/p>\n Aussi dans la quatri\u00e8me strophe (v. 5), le po\u00e8te s\u2019adresse \u00e0 Dieu en lui disant\u00a0\u2018tu\u2019\u00a0: \u00ab\u00a0tu pr\u00e9pares un banquet pour moi, tu m\u2019accueilles, tu remplis ma coupe jusqu\u2019au bord\u00a0\u00bb. Ces images correspondent \u00e0 celles de la premi\u00e8re partie\u00a0: nourriture, boisson, repos. Mais ces actions ne visent plus une brebis. Le po\u00e8te ne s\u2019identifie plus \u00e0 une brebis dont le berger prend soin. Le po\u00e8te se pr\u00e9sente d\u00e9sormais comme une personne que Dieu accueille comme h\u00f4te, un h\u00f4te de respect<\/i>.<\/i><\/p>\n Enfin, dans la derni\u00e8re strophe (v. 6), le po\u00e8te revient sur Dieu. Il en parle en utilisant la troisi\u00e8me personne\u00a0: Dieu lui-m\u00eame, sa bont\u00e9 et sa fid\u00e9lit\u00e9<\/i> \u00ab\u00a0m\u2019accompagneront tous les jours de ma vie\u00a0\u00bb. Si le verset 5 pouvait faire penser \u00e0 Dieu qui, une seule fois, accueille l\u2019homme comme son h\u00f4te, le dernier verset \u00e9limine toute ambigu\u00eft\u00e9\u00a0: Dieu accueille les humains pour toujours. Et quand nous, les humains, nous quitterons ce monde, nous reviendrons \u00ab\u00a0\u00e0 la maison de Yhwh pour de longs jours\u00a0\u00bb, une expression biblique qui signifie \u2018pour toujours\u2019<\/i>. Voil\u00e0 le banquet que Dieu a pr\u00e9par\u00e9, pour nos morts et aussi pour nous. En \u00e9coutant ce psaume, nous pouvons donc exprimer \u00e0 Dieu notre confiance et intervenir \u2013 \u00e0 la fin de chaque strophe \u2013 avec ce refrain\u00a0:<\/i><\/p>\n J\u2019habiterai la maison du Seigneur
\nMais, dans cette situation sans issue, un proph\u00e8te annonce une intervention de Dieu qui \u00e9branlera le monde entier. Dieu pr\u00e9pare un banquet pour tous les peuples. Dieu \u00ab fera dispara\u00eetre le voile de deuil qui voile tous les peuples ; il an\u00e9antira la mort pour toujours ; il essuiera les larmes sur tous les visages \u00bb (25,7-8). Voil\u00e0 ce que Dieu promet \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re. Et il n\u2019a pas fait une promesse plus grande dans tout l\u2019Ancien Testament. Laissons-nous r\u00e9conforter par ces paroles du proph\u00e8te.
\n<\/i>. <\/i><\/p>\n
\n6<\/sup> Yhwh le Seigneur de l\u2019univers
\nfera pour tous les peuples, sur cette montagne,
\nun banquet de viandes grasses,
\nun banquet de vins fins,
\nde viandes tendres et grasses
\net de vins fins, excellents.<\/p>\n
\nle voile de deuil qui voile tous les peuples,
\nla couverture – couverture de tristesse – qui couvre toutes les nations ;
\n8<\/sup> il an\u00e9antira la mort pour toujours ;
\nYhwh le Seigneur essuiera
\nles larmes sur tous les visages ;
\nil fera dispara\u00eetre de toute la terre
\nla honte de son peuple
\n– oui, c\u2019est Yhwh qui parle.
\n9<\/sup> Et ce jour-l\u00e0, on dira\u00a0: \u00ab\u00a0Voici notre Elohim.
\nNous avons esp\u00e9r\u00e9 en lui, et il nous sauve.
\nC\u2019est Yahv\u00e9h. En lui nous avons esp\u00e9r\u00e9\u00a0:
\nsoyons dans l\u2019all\u00e9gresse,
\net r\u00e9jouissons-nous \u00e0 cause de son salut !\u00a0\u00bb
\n10a<\/sup> Oui, la main de Yhwh intervient fortement sur cette montagne.<\/p>\n
\npour de longs jours.\u00a0<\/b><\/p>\n