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Eucharistie, le 26 novembre 2017<\/p>\n
Premi\u00e8re lecture<\/span><\/p>\n Ez\u00e9chiel est un pr\u00eatre qui, avec une partie importante des habitants de J\u00e9rusalem, a \u00e9t\u00e9 exil\u00e9 \u00e0 Babylone. Et \u00e0 Babylone, pendant l\u2019hiver de l\u2019an 586-585, il re\u00e7oit l\u2019annonce que J\u00e9rusalem, d\u2019abord assi\u00e9g\u00e9e par les Babyloniens, a \u00e9t\u00e9 conquise et d\u00e9truite. Et, devant cette catastrophe , le proph\u00e8te en d\u00e9voile les responsables. Il y a, chez les Babyloniens, la volont\u00e9 d\u2019\u00e9largir leur pouvoir. Mais il y a aussi la mauvaise politique des guides d\u2019Isra\u00ebl, de ses bergers qui n\u2019ont pas pris soin du peuple et se sont enrichis en s\u2019imposant sur lui. Et le proph\u00e8te les accuse : \u00ab Les brebis qui \u00e9taient faibles, vous ne les avez pas fortifi\u00e9es ; et celle qui \u00e9tait malade, vous ne l\u2019avez pas gu\u00e9rie ; et celle qui \u00e9tait r\u00e9duite en morceaux, vous ne l\u2019avez pas soign\u00e9e ; et celle qui s\u2019\u00e9tait \u00e9loign\u00e9e, vous ne l\u2019avez pas fait revenir, et celle qui \u00e9tait perdue, vous ne l\u2019avez pas cherch\u00e9e ; mais vous les avez domin\u00e9es avec force et avec cruaut\u00e9. Et elles se sont dispers\u00e9es par manque de berger ; elles sont devenues la nourriture de tous les animaux sauvages de la campagne ; elles se sont dispers\u00e9es \u00bb (Ez 34,4s). [\/one_fourth][one_fourth]un instant utilisent un autre verbe qui change totalement le sens de la phrase : \u00ab Celle qui est grasse et vigoureuse, je la garderai \u00bb. Mais cet acte positif a un but tr\u00e8s pr\u00e9cis : \u00ab Je la garderai, je la ferai pa\u00eetre selon le droit \u00bb. Oui, Dieu veillera sur elle afin qu\u2019elle ne s\u2019impose pas sur les autres.<\/em> Lecture du livre d\u2019\u00c9z\u00e9chiel (34,11-12. 15-17<\/b><\/p>\n 11<\/sup> Oui, ainsi parle Yhwh le Seigneur\u00a0: \u00ab\u00a0Me voici\u00a0: moi, je chercherai mon petit b\u00e9tail<\/b> et je prendrai soin de lui. 12<\/sup> Quand un berger se trouve au milieu d\u2019un troupeau dispers\u00e9 de tous c\u00f4t\u00e9s, il prend soin de son petit b\u00e9tail. De la m\u00eame fa\u00e7on, je prendrai soin de mon petit b\u00e9tail<\/b>. Je les prendrai de tous les lieux o\u00f9 ils ont \u00e9t\u00e9 dispers\u00e9s un jour de nu\u00e9es et de t\u00e9n\u00e8bres. Psaume<\/span><\/p>\n Avec le psaume 23 nous sommes apr\u00e8s l\u2019exil \u00e0 Babylone. Le po\u00e8te fait partie d\u2019une communaut\u00e9 un peu comme la n\u00f4tre : une communaut\u00e9 de pauvres qui s\u2019engagent pour la paix et l\u2019unit\u00e9. Ici, nous sommes en train de construire une unit\u00e9 entre les personnes s\u00e9par\u00e9es par les conflits, par des pr\u00e9jug\u00e9s et par l\u2019appartenance \u00e0 des groupes politiques ; de m\u00eame, le po\u00e8te du psaume vivait dans une ville o\u00f9 ceux qui rentraient de l\u2019exil et les autres rest\u00e9s sur place devaient apprendre \u00e0 vivre et \u00e0 travailler ensemble. Et, devant cette t\u00e2che difficile, le po\u00e8te exprime sa confiance en Dieu.<\/em> [\/one_fourth][one_fourth]pass\u00e9es en traversant le d\u00e9sert.<\/em>
\nApr\u00e8s avoir d\u00e9nonc\u00e9 la mauvaise politique des guides juifs qui ont profit\u00e9 de leur peuple et l\u2019ont ainsi livr\u00e9 aux animaux sauvages, c\u2019est-\u00e0-dire aux troupes de Babylone, Ez\u00e9chiel pr\u00e9sente la r\u00e9action de Dieu.
\nDieu intervient personnellement, il se pr\u00e9sente : \u00ab Me voici \u00bb (v. 11). Il prend soin de ceux et celles qu\u2019il qualifie comme \u00ab mon petit b\u00e9tail \u00bb (vv. 11.12.15.17). M\u00eame dans l\u2019exil, m\u00eame \u00ab dispers\u00e9es \u00bb (v. 12) dans ces jours \u00ab de nu\u00e9es et de t\u00e9n\u00e8bres \u00bb (v. 12), elles sont ses brebis. Et Dieu prend soin d\u2019elles, de celle qui est perdue, de l\u2019\u00e9gar\u00e9e, de la bless\u00e9e, de la malade. Donc : Dieu est le berger de son peuple. Il s\u2019occupe des pauvres, des malades, il prend soin aussi de la \u00ab nishb\u00e8r\u00e8t \u00bb, litt\u00e9ralement de la brebis \u00ab r\u00e9duite en morceaux \u00bb (v. 16).
\nQuant aux enrichis, aux juifs qui ont profit\u00e9 des autres, Ez\u00e9chiel les \u00e9voque \u00e0 travers l\u2019image de la b\u00eate grasse et bien portante. Et le proph\u00e8te attribue \u00e0 Dieu cette affirmation : \u00ab Celle qui est grasse et vigoureuse, je la supprimerai \u00bb. C\u2019est ce qu\u2019on lit dans le verset 16, en h\u00e9breu. Mais l\u2019ancienne traduction grecque et aussi la traduction fran\u00e7aise qu\u2019on lira dans <\/i><\/p>\n
\n Le message est clair : l\u2019amour de Dieu pour nous qui sommes ses brebis exige, de la part de chacune et de chacun de nous, le respect des autres et de leurs faiblesses ; quant aux guides et aux puissants, Dieu exige la justice. Autrement, le jugement de Dieu est s\u00fbr. Il nous assure : \u00ab Me voici, je vais juger entre brebis et brebis, entre b\u00e9liers et boucs \u00bb (v. 17).<\/em><\/p>\n
\n1<\/sup><\/b>5<\/sup> Moi-m\u00eame je serai le berger de mon petit b\u00e9tail, c\u2019est moi qui le ferai se reposer. Moi, Yhwh le Seigneur, je le d\u00e9clare. 16<\/sup> La brebis perdue, j\u2019irai la chercher, et celle qui s\u2019est \u00e9gar\u00e9e, je la ferai revenir, et celle qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9duite en morceaux, je la soignerai, et celle qui est malade, je la fortifierai. Celle qui est grasse et vigoureuse, je la garderai, je la ferai pa\u00eetre selon le droit. 17<\/sup> Quant \u00e0 vous, mon petit b\u00e9tail, ainsi parle Yhwh le Seigneur\u00a0: Me voici, je vais juger entre brebis et brebis, entre b\u00e9liers et boucs\u00a0\u00bb (v. 17).<\/i>
\n<\/b><\/p>\n
\n Cette confiance s\u2019appuie sur l\u2019histoire : l\u2019histoire de Dieu qui a lib\u00e9r\u00e9 son peuple de l\u2019esclavage en Egypte, l\u2019histoire de Dieu qui a guid\u00e9 son peuple pendant les d\u00e9cennies <\/em><\/p>\n
\n La structure du po\u00e8me est simple : cinq strophes. Dans la premi\u00e8re strophe (vv. 1-2ab), dans la deuxi\u00e8me (vv. 2c-3) et dans la derni\u00e8re (v. 6), le po\u00e8te parle de Dieu. Au contraire, dans la troisi\u00e8me (v. 4) et la quatri\u00e8me strophe (v. 5), il parle \u00e0 Dieu. La premi\u00e8re, la deuxi\u00e8me et la derni\u00e8re insistent sur la tranquillit\u00e9 que Dieu assure, la troisi\u00e8me et la quatri\u00e8me \u00e9voquent les dangers que le po\u00e8te doit affronter et les adversaires qui le menacent .<\/em>
\n Quant aux images, les trois premi\u00e8res strophes (vv. 1-4) d\u00e9veloppent l\u2019image du berger, un berger qui est un compagnon de voyage, une personne qui partage avec moi les m\u00eames risques, la m\u00eame soif. Sa pr\u00e9sence et sa solidarit\u00e9 me lib\u00e8rent de la peur et me r\u00e9confortent. Au contraire, les deux derni\u00e8res strophes (vv. 5 et 6) d\u00e9veloppent l\u2019image de l\u2019hospitalit\u00e9. Dieu est celui qui pr\u00e9pare la table, les parfums, le vin ; Dieu est celui qui me fait revenir et qui m\u2019accueille dans sa maison .<\/em>
\n D\u00e9j\u00e0 aujourd\u2019hui, \u00ab ma force vitale, il la fait revenir \u00bb (v. 3) . Et, \u00e0 la fin de ma vie, \u00ab je reviendrai \u00bb (v. 6) vers lui, et il m\u2019accueillera pour toujours, litt\u00e9ralement \u00ab pour de longs jours \u00bb (v. 6), donc m\u00eame au-del\u00e0 de la mort.<\/em>
\n Quant \u00e0 nous, laissons-nous prendre par ce psaume et par la confiance qu\u2019il fait jaillir en nous. Voil\u00e0 pourquoi je vous invite \u00e0 intervenir avec le refrain :<\/em>
\nLe Seigneur est mon berger :<\/strong>
\n rien ne saurait me manquer.<\/strong>
\n[…]<\/p>\n