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\nEucharistie, 3 d\u00e9cembre 2017 : premier dimanche de l\u2019avent<\/p>\n
Premi\u00e8re lecture<\/span><\/p>\n La derni\u00e8re partie du livre d\u2019Isa\u00efe (Is 56-66) contient des po\u00e8mes dont nous ne connaissons pas l\u2019auteur. En tout cas, nous sommes apr\u00e8s l\u2019exil \u00e0 Babylone, et le peuple vit une situation tr\u00e8s difficile. Et, dans cette situation, le po\u00e8te adresse \u00e0 Dieu une supplication tr\u00e8s, tr\u00e8s intense. Elle s\u2019ouvre avec une d\u00e9claration pleine de tendresse\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est toi, Yahv\u00e9h, qui es notre p\u00e8re\u00a0\u00bb. Oui, le p\u00e8re n\u2019est pas Abraham, n\u2019est pas Jacob. Ces \u201cp\u00e8res\u201d sont seulement un rappel, une affaire de m\u00e9moire, non une pr\u00e9sence. Mais le peuple a besoin d\u2019un p\u00e8re responsable de son peuple, un p\u00e8re qui, dans son amour pour ses filles et ses fils, s\u2019engage et lib\u00e8re son peuple\u00a0: \u00ab\u00a0\u201cNotre-lib\u00e9rateur-depuis-toujours\u201d, tel est ton nom\u00a0\u00bb (63,16b).<\/em> [\/one_fourth][one_fourth]qui secoue les montagnes. <\/em> Lecture du livre du proph\u00e8te Isa\u00efe (63,16b-17.19b ; 64,2b-7)<\/b> 64<\/strong>2b<\/sup> Voici\u00a0: tu es descendu<\/p>\n [\/one_fourth][one_fourth]et devant ta face les montagnes tremblent. 4b<\/sup> Te voil\u00e0 irrit\u00e9, car nous avons d\u00e9vi\u00e9. Psaume<\/span><\/p>\n Le psaume 80 est une supplication que le peuple a adress\u00e9e \u00e0 Dieu dans les moments les plus tragiques de son histoire. Mais en m\u00eame temps, ce psaume est un t\u00e9moin de la passion et de l\u2019espoir que le peuple a mis constamment en Dieu.<\/em><\/p>\n Quant \u00e0 nous, ce matin nous allons lire trois strophes de ce po\u00e8me.<\/em>
\nMais ce p\u00e8re qui a lib\u00e9r\u00e9 son peuple de l\u2019esclavage en Egypte et, plus tard, de l\u2019exil \u00e0 Babylone, maintenant se comporte d\u2019une fa\u00e7on incompr\u00e9hensible. Voil\u00e0 pourquoi le po\u00e8te, s\u2019adressant \u00e0 ce p\u00e8re, semble le rendre responsable de la situation tragique que le peuple est en train de vivre. Comme dans un reproche, il lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Pourquoi nous fais-tu errer, Yahv\u00e9h, hors de tes chemins\u00a0? Pourquoi rends-tu dur notre c\u0153ur\u00a0?\u00a0\u00bb (v. 17). Et dans cette phrase, la souffrance qui habite le po\u00e8te le pousse \u00e0 s\u2019adresser \u00e0 Dieu comme si c\u2019\u00e9tait Dieu – et non le peuple – le responsable de toute l\u2019histoire du peuple et aussi de son actuel \u00e9garement. Mais souvent les traductions modernes et aussi celle de la liturgie de ce matin, \u00e9vitent la duret\u00e9 du texte original et traduisent\u00a0: \u00ab\u00a0Pourquoi nous as-tu laiss\u00e9 nous \u00e9garer loin de tes chemins\u00a0?\u00a0\u00bb.<\/em>
\nToujours dans sa supplication, le po\u00e8te s\u2019adresse \u00e0 Dieu avec une requ\u00eate qui insiste sur le lien intime qui unit Dieu et son peuple\u00a0: \u00ab Reviens, par amour pour nous tes serviteurs, pour nous, le peuple qui t\u2019appartient !\u00a0\u00bb (v. 17). Apr\u00e8s la requ\u00eate \u00ab\u00a0Reviens\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0shub\u00a0\u00bb en h\u00e9breu, la strophe se termine en souhaitant la venue de Dieu en personne\u00a0: \u00ab\u00a0Ah ! Si tu d\u00e9chirais les cieux, si tu descendais\u00a0!\u00a0\u00bb (v. 19b). Dans ces mots, la marche du Seigneur qui s\u2019avance \u00e0 la <\/em>rencontre du monde est comme un triomphe spectaculaire, accompagn\u00e9 d\u2019une temp\u00eate <\/em><\/p>\n
\nDans la deuxi\u00e8me strophe (64,2b-4a) que la liturgie nous propose, le po\u00e8te voit s\u2019accomplir le souhait qu\u2019il a exprim\u00e9 il y a un instant. En reprenant les mots de la strophe pr\u00e9c\u00e9dente, il d\u00e9clare\u00a0: \u00ab Voici\u00a0: tu es descendu et devant ta face les montagnes tremblent. (64,2b). Et la strophe continue en soulignant l\u2019intervention de Dieu comme exceptionnelle\u00a0: \u00ab\u00a0Jamais on n\u2019a appris, jamais on n\u2019a entendu\u00a0\u00bb une intervention pareille de Dieu. Et cette intervention de Dieu est pour ceux qui mettent leur confiance en Dieu et \u00ab se r\u00e9jouissent de pratiquer la justice\u00a0\u00bb (v. 4a).<\/em>
\nEnfin la troisi\u00e8me strophe (64,4b-7). En prenant la parole au nom du peuple, le po\u00e8te avoue les fautes de sa communaut\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Te voil\u00e0 irrit\u00e9, car nous avons d\u00e9vi\u00e9. Mais nous serons sauv\u00e9s en suivant les chemins d\u2019autrefois (v. 4b)\u00bb. Et ces chemins d\u2019autrefois sont les chemins s\u00fbrs, que Dieu a indiqu\u00e9 aux anc\u00eatres.<\/em>
\nMais, au lieu de suivre ces chemins et de s\u2019engager pour la justice, le peuple a d\u00e9vi\u00e9, radicalement. Par cons\u00e9quent, la justice qu\u2019on pratique dans la ville est une justice apparente\u00a0: \u00ab\u00a0et toutes nos pr\u00e9tendues actions de justice sont aussi d\u00e9go\u00fbtantes qu\u2019un habit tach\u00e9 de sang\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 pourquoi les habitants se sentent \u00ab\u00a0fan\u00e9s comme des feuilles dess\u00e9ch\u00e9es\u00a0\u00bb (v. 5) et emport\u00e9s par leurs \u00ab\u00a0fautes \u00bb (v. 5) comme par le vent. D\u2019ici la r\u00e9action de Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Oui, tu as cach\u00e9 ta face loin de nous, et tu nous as livr\u00e9s \u2013 d\u00e9courag\u00e9s\u2013 au pouvoir de nos fautes \u00bb.<\/em>
\nEcoutons attentivement cette page qui nous pr\u00e9sente une ville pas tellement diff\u00e9rente de la n\u00f4tre aujourd\u2019hui.<\/em><\/p>\n
\n63<\/strong>16b<\/sup> C\u2019est toi, Yhwh, qui es notre p\u00e8re ;
\n\u201cNotre-lib\u00e9rateur-depuis-toujours\u201d, tel est ton nom.
\n17<\/sup> Pourquoi nous fais-tu errer, Yhwh, hors de tes chemins ?
\nPourquoi rends-tu dur notre c\u0153ur, qui refuse de te respecter\u00a0?
\nReviens, par amour pour nous tes serviteurs,
\npour nous, le peuple qui t\u2019appartient !
\n19b<\/sup> Ah ! Si tu d\u00e9chirais les cieux, si tu descendais !
\nDevant ta face, les montagnes trembleraient.<\/p>\n
\n3<\/sup> Jamais on n\u2019a appris,
\njamais on n\u2019a entendu dire,
\njamais l\u2019\u0153il n\u2019a vu un dieu, toi except\u00e9,
\nagir de cette mani\u00e8re pour ceux qui lui font confiance.
\n4a<\/sup> Tu viens rencontrer ceux qui se r\u00e9jouissent de pratiquer la justice,
\net qui pensent \u00e0 suivre les chemins que tu as trac\u00e9s.<\/p>\n
\nMais nous serons sauv\u00e9s en suivant les chemins d\u2019autrefois.
\n5<\/sup> Nous sommes comme des gens impurs, nous tous,
\net toutes nos pr\u00e9tendues actions de justice
\nsont aussi d\u00e9go\u00fbtantes qu\u2019un habit tach\u00e9 de sang.
\nTous, nous nous sommes fan\u00e9s comme des feuilles dess\u00e9ch\u00e9es
\net nos fautes, comme le vent, nous emportent.
\n6<\/sup> Il n\u2019y a personne qui invoque ton nom, qui se r\u00e9veille pour s\u2019attacher \u00e0 toi.
\nOui, tu as cach\u00e9 ta face loin de nous,
\net tu nous as livr\u00e9s \u2013 d\u00e9courag\u00e9s \u2013 au pouvoir de nos fautes.
\n7<\/sup> Et pourtant, Yhwh, tu es notre p\u00e8re, toi.
\nNous sommes l\u2019argile, et tu es le potier,
\ntu nous as tous fa\u00e7onn\u00e9s et caress\u00e9s de tes mains.<\/p>\n
\n[…]<\/p>\n