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\nEucharistie, 1 janvier 2018<\/p>\n
Premi\u00e8re lecture<\/span><\/p>\n La premi\u00e8re lecture est une page du livre des Nombres, un livre qu\u2019on lit rarement dans la liturgie. En h\u00e9breu, ce livre porte le titre \u201cBemidbar\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire \u201cAu d\u00e9sert\u201d. En effet, il raconte l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl depuis la sortie de l\u2019Egypte et pendant la travers\u00e9e du d\u00e9sert, sous la conduite de Mo\u00efse.<\/em> Lecture du livre des Nombres (6,22-27)<\/strong><\/b><\/p>\n 22<\/sup> Et parla, Yhwh, \u00e0 Mo\u00efse en disant\u00a0: [\/one_fourth][one_fourth]24<\/sup> \u201cQue Yhwh te b\u00e9nisse et qu\u2019il prenne soin de toi\u00a0! Psaume<\/span><\/p>\n Avec le psaume 67, nous sommes, tr\u00e8s probablement, entre les ann\u00e9es 522 et 486, au temps de Darius Premier, roi de Perse. Ce souverain favorisait la reconstruction du temple de J\u00e9rusalem et permettait, dans tout l\u2019Orient, de vivre une p\u00e9riode de paix. C\u2019est dans ce climat de paix qu\u2019un po\u00e8te compose le psaume 67, un petit bijou – 53 mots en h\u00e9breu – pour chanter Dieu qui intervient, comme lumi\u00e8re, pour la terre enti\u00e8re et pour tous les peuples.<\/em> [\/one_fourth][one_fourth] seulement si nous sommes capables de reconna\u00eetre que Dieu aime aussi les autres, tous et toutes, tout pr\u00e8s de nous et jusqu\u2019\u00e0 \u00ab\u00a0toutes les extr\u00e9mit\u00e9s de la terre\u00a0\u00bb (v. 8).<\/em> […]<\/p>\n <\/p>\n
\nLe d\u00e9sert est une situation dans laquelle une personne est faible et sans protection, impuissante, confront\u00e9e aux \u00e9preuves les plus dures, une situation dans laquelle elle risque continuellement sa vie. Et pourtant\u2026 ce livre situe au d\u00e9sert la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu pour son peuple.<\/em>
\nDans cette b\u00e9n\u00e9diction (vv. 24-26), nous avons trois phrases, de plus en plus longues\u00a0: en h\u00e9breu 3 mots, puis 5, puis 7. Et le dernier mot, \u00ab\u00a0paix\u00a0\u00bb – en h\u00e9breu \u00ab\u00a0shalom\u00a0\u00bb – r\u00e9sume tout le contenu de la b\u00e9n\u00e9diction parce qu\u2019il implique paix, joie, bien-\u00eatre. Quant au peuple, il est interpell\u00e9 \u00e0 la deuxi\u00e8me personne du singulier, comme un \u201ctu\u201d, comme une seule personne. Derri\u00e8re ce d\u00e9tail, l\u2019id\u00e9e est \u00e9vidente\u00a0: pour s\u2019ouvrir \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu, on ne peut pas s\u2019isoler, on doit travailler ensemble, rechercher – \u00e0 travers nos diversit\u00e9s – l\u2019unit\u00e9, une communaut\u00e9 unie et solidaire.<\/em>
\nEncore une derni\u00e8re remarque. Apr\u00e8s les mots de la b\u00e9n\u00e9diction, le verset 27 dit que les fils d\u2019Aaron placeront le nom de Dieu sur les fils d\u2019Isra\u00ebl. Ils apposent le nom de Dieu comme une signature, comme un cachet qui marque l\u2019appartenance de chaque personne \u00e0 Dieu et \u00e0 son peuple. Cette appartenance, ce \u201coui\u201d dit \u00e0 Dieu est la condition, pour chacun et chacune de nous, pour accueillir la b\u00e9n\u00e9diction divine. S\u2019il y a ce \u201coui\u201d de la part des croyant(e)s, \u00ab\u00a0moi, je les b\u00e9nirai\u00a0\u00bb (v. 27).<\/em><\/p>\n
\n23<\/sup> \u00ab\u00a0Parle \u00e0 Aaron et \u00e0 ses fils et dis-leur\u00a0:
\nAinsi vous b\u00e9nirez les fils d\u2019Isra\u00ebl, vous leur direz\u00a0:<\/p>\n
\n25<\/sup> Que Yhwh fasse briller sur toi son visage et qu\u2019il t\u2019accorde sa gr\u00e2ce\u00a0!
\n26<\/sup> Que Yhwh tourne vers toi son visage et place en toi la paix\u00a0!\u201d.
\n27<\/sup> Ainsi ils placeront mon nom sur les fils d\u2019Isra\u00ebl, et moi, je les b\u00e9nirai\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\nDe ce psaume, nous allons lire trois strophes. Dans la premi\u00e8re (vv. 2-3) et dans la derni\u00e8re strophe (vv. 6.8), le po\u00e8te invoque la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu (vv. 2.8). Dans sa requ\u00eate, le po\u00e8te revient sur le livre des Nombres, en particuliers sur trois invocations que nous avons \u00e9cout\u00e9es dans la premi\u00e8re lecture\u00a0: \u00ab\u00a0Que Dieu nous accorde sa gr\u00e2ce et nous b\u00e9nisse, qu\u2019il fasse briller son visage aupr\u00e8s de nous\u00a0\u00bb (v. 2. cf. No 6,25b. 24a.25a). En effet, un visage lumineux, un visage souriant, c\u2019est le visage d\u2019une personne heureuse de te voir, de t\u2019accueillir, de t\u2019aider. Voil\u00e0 Dieu, le Dieu que le po\u00e8te nous invite \u00e0 chanter.<\/em>
\nToujours dans la premi\u00e8re et dans la derni\u00e8re strophe, il faut remarquer une perspective universelle\u00a0: que Dieu soit \u00ab\u00a0connu\u00a0\u00bb (v. 3) aussi par toutes les nations, que tous les peuples rendent gr\u00e2ce \u00e0 Dieu (v. 6) et que toutes les nations puissent mettre leur \u00ab\u00a0confiance\u00a0\u00bb (v. 8) en lui.<\/em>
\nQuant \u00e0 la strophe centrale (v. 5), elle donne aux peuples une motivation pour louer<\/em> Dieu\u00a0<\/em>: \u00ab tu juges les peuples avec droiture, et les peuplades sur la terre, tu les conduis\u00a0\u00bb. Le verbe \u2018conduire\u2019 sugg\u00e8re fr\u00e9quemment l\u2019id\u00e9e de Dieu comme le berger qui prend soin de ses brebis. Quant au verbe \u2018juger\u2019, il n\u2019\u00e9voque pas la crainte. Au contraire l\u2019action de Dieu qui juge avec droiture pousse les peuples \u00e0 se r\u00e9jouir et \u00e0 crier de joie. Et le pluriel \u00ab\u00a0les peuples\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les peuplades\u00a0\u00bb fait tomber toutes les barri\u00e8res et souligne que l\u2019action de Dieu n\u2019a pas de limites ethniques et religieuses. <\/em>
\nBref. Le psaume est une invitation \u00e0 nous ouvrir, \u00e0 devenir une communaut\u00e9 toujours plus ouverte. Dieu n\u2019est pas seulement notre Dieu. Nous pouvons l\u2019appeler \u00ab\u00a0notre Dieu\u00a0\u00bb (v. 7)<\/em><\/p>\n
\nEn nous laissant conduire par la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu qui nous ouvre envers les autres, nous pouvons faire du d\u00e9but du psaume notre refrain :<\/em>
\nQue Dieu nous accorde sa gr\u00e2ce<\/strong>
\net qu\u2019il nous b\u00e9nisse.<\/strong><\/p>\n