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\nEucharistie, 21 janvier 2018<\/p>\n
Premi\u00e8re lecture<\/span> [\/one_fourth][one_fourth]mettre en relation \u00e0 Dieu, les Ninivites pensent seulement \u00e0 Dieu. \u00ab Et mettent, les habitants de Ninive, leur confiance en Dieu. Ils crient un je\u00fbne et se rev\u00eatent de sacs, depuis le plus grand jusqu\u2019au plus petit \u00bb (v. 5). C\u2019est une r\u00e9action personnelle, de chacune et de chacun dans la ville, \u00ab depuis le plus grand jusqu\u2019au plus petit \u00bb. Ils \u00ab mettent leur confiance en Dieu \u00bb et ils trouvent en Dieu le fondement, tr\u00e8s solide, pour leur vie. Le narrateur nous le dit en utilisant une expression rare dans l\u2019Ancien Testament en h\u00e9breu . Enfin, la conclusion du r\u00e9cit. Les Ninivites ont accompli un changement radical : \u00ab ils sont revenus de leur mauvaise conduite \u00bb (v. 10a). En s\u2019engageant dans ce changement, ils se demandaient : \u00ab Qui sait ? Dieu reviendra, peut-\u00eatre, et aura du regret. Il reviendra de sa col\u00e8re et nous ne serons pas perdus \u00bb (v. 9). Et la derni\u00e8re phrase du r\u00e9cit nous dit que l\u2019attente, l\u2019espoir des Ninivites se r\u00e9alise : \u00ab Et a du regret, Dieu, \u00e0 propos du malheur qu\u2019il avait d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 de faire contre eux, et il ne le fait pas \u00bb (v. 10b).<\/p>\n Lecture du livre de Jonas (3,1-5. 10)<\/b><\/p>\n 1<\/sup> Et fut, la Parole de Yhwh, une seconde fois \u00e0 Jonas lui disant\u00a0: 2<\/sup> \u00ab L\u00e8ve-toi\u00a0! Va \u00e0 Ninive, la grande ville, et crie \u00e0 elle la proclamation que moi je te dis\u00a0! \u00bb. Psaume<\/span><\/p>\n Le psaume 25 est une m\u00e9ditation sur la bont\u00e9 de Dieu et, en m\u00eame temps, une pri\u00e8re pour que Dieu puisse guider le po\u00e8te sur un bon chemin. En effet, le po\u00e8te vit dans un temps difficile : c\u2019est le temps apr\u00e8s l\u2019exil \u00e0 Babylone. Les personnes les plus fid\u00e8les \u00e0 Dieu, en faisant confiance \u00e0 la parole de Dieu, sont rentr\u00e9es de l\u2019exil. Mais maintenant, ces personnes sont d\u00e9\u00e7ues, seules, sans aucun espoir dans l\u2019avenir.<\/em> Que la confiance qui a anim\u00e9 et soutenu le po\u00e8te du psaume puisse non prendre, intens\u00e9ment. C\u2019est la confiance en Dieu qui nous d\u00e9voile, jour apr\u00e8s jour, notre chemin personnel et surtout les projets qu\u2019il a pour nous, ses projets, ses chemins. Je vous invite donc \u00e0 reprendre, comme refrain, les premiers mots de la premi\u00e8re strophe\u00a0:<\/em><\/p>\n Seigneur, enseigne-moi tes chemins.<\/strong><\/p>\n […]<\/p>\n
\nDans l\u2019Ancien Testament, le livre de Jonas n\u2019est pas comme les autres livres des proph\u00e8tes. Au lieu de nous transmettre les d\u00e9clarations qu\u2019un proph\u00e8te fait \u00e0 Isra\u00ebl, il nous raconte un r\u00e9cit. C\u2019est le r\u00e9cit d\u2019un homme, Jonas, qui refuse d\u2019annoncer que Dieu aime tout le monde, les autres, les \u00e9trangers, les habitants de Ninive.
\nVoil\u00e0 pourquoi Dieu doit r\u00e9nover int\u00e9rieurement Jonas, doit le faire \u2018re-na\u00eetre\u2019, doit faire tomber les pr\u00e9jug\u00e9s qui le tiennent prisonnier. C\u2019est ce que la lecture de ce matin nous dit au verset 2 avec deux imp\u00e9ratifs adress\u00e9s \u00e0 Jonas : \u00ab L\u00e8ve-toi ! Va \u00e0 Ninive ! \u00bb .
\nEt maintenant Jonas, qui avait refus\u00e9 d\u2019aller en Orient annoncer le pardon aux Ninivites, maintenant il se laisse changer par la parole de Dieu. Il \u00ab se l\u00e8ve et va \u00bb (v. 3). Il va apporter son annonce \u00e0 Ninive, \u00ab une ville grande pour Dieu \u00bb (v. 3). Et ici, l\u2019adjectif \u00ab grande \u00bb n\u2019\u00e9voque pas seulement les dimensions concr\u00e8tes et physiques de la ville. Cet adjectif souligne l\u2019importance de la ville \u00ab pour Dieu \u00bb : elle appartient \u00e0 Dieu et la relation qui la lie \u00e0 Dieu est tr\u00e8s intense, intense au point que Dieu ne peut pas renoncer \u00e0 prendre soin de ses habitants et de leur fragilit\u00e9, comme le dernier verset du livre nous le dit (4,11) .
\nL\u2019annonce que Jonas apporte aux Ninivites a une forme n\u00e9gative : c\u2019est l\u2019annonce d\u2019un Dieu qui ch\u00e2tie la m\u00e9chancet\u00e9 des hommes, un Dieu qui d\u00e9cide de \u2018renverser\u2019 (v. 4) , donc de d\u00e9truire la ville de Ninive. Pour le proph\u00e8te, cinq mots \u2013 en h\u00e9breu \u2013 suffisent pour annoncer, sans aucune motivation, la fin de la ville : \u00ab Encore quarante jours et Ninive sera renvers\u00e9e \u00bb .
\nMais dans cette annonce, l\u2019expression \u00ab encore quarante jours \u00bb donne un espace , un espace dans le temps, un espace pour un possible changement. Si pour Jonas le renversement de la ville est \u00ab chose faite \u00bb, est une affaire r\u00e9gl\u00e9e, pour les habitants de Ninive l\u2019annonce de Jonas est un \u00ab ultimatum \u00bb, une annonce qui contient les derni\u00e8res dispositions en vue d\u2019un changement possible .
\nEt, devant cet ultimatum, cette alerte , les habitants de Ninive r\u00e9agissent. Mais ils r\u00e9agissent d\u2019une fa\u00e7on inattendue. Si Jonas se limitait \u00e0 annoncer le renversement m\u00eame sans le<\/p>\n
\n3<\/sup> Et se l\u00e8ve, Jonas, et va \u00e0 Ninive selon la Parole de Yhwh. Et Ninive \u00e9tait une ville\u00a0grande pour Dieu. Il fallait une marche de trois jours pour la traverser. 4<\/sup> Et commence, Jonas, \u00e0 entrer dans la ville la distance d\u2019une journ\u00e9e de marche. Et il crie et dit\u00a0: \u00ab Encore quarante jours et Ninive sera renvers\u00e9e \u00bb.
\n5<\/sup> Et mettent, les habitants de Ninive, leur confiance en Dieu. Ils crient un je\u00fbne et se rev\u00eatent de sacs, depuis le plus grand jusqu\u2019au plus petit. 10<\/sup> Et voit, Dieu, leurs efforts, qu\u2019ils sont revenus de leur mauvaise conduite. Et a du regret, Dieu, \u00e0 propos du malheur qu\u2019il avait d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 de faire contre eux, et il ne le fait pas.<\/p>\n
\nDe ce psaume, ce matin nous allons lire trois strophes.<\/em>
\n[\/one_fourth][one_fourth]<\/em>Dans la premi\u00e8re (vv. 4-5ab), le po\u00e8te prie Dieu : \u00ab\u00a0fais-moi conna\u00eetre tes chemins, <\/em>enseigne-moi tes sentiers\u00a0\u00bb. Oui, le po\u00e8te a besoin que Dieu lui enseigne ses chemins, ses sentiers\u00a0; mais il a aussi besoin d\u2019\u00eatre accompagn\u00e9 sur ce chemin. Il est le chemin de la \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb de Dieu, le chemin auquel on peut faire confiance parce qu\u2019il est un chemin solide, s\u00fbr. Et sur ce chemin le po\u00e8te peut faire l\u2019exp\u00e9rience de Dieu comme celui qui le sauve.<\/em>
\nLa deuxi\u00e8me strophe (vv. 6-7bc) s\u2019ouvre avec la pri\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0souviens-toi\u00a0!\u00a0\u00bb. En h\u00e9breu, pour dire \u00ab\u00a0se souvenir\u00a0\u00bb, il y a le verbe \u00ab\u00a0zakar\u00a0\u00bb. Et il faut savoir que ce verbe ne d\u00e9signe pas une simple action mentale. Il suffit de penser \u00e0 une maman qui appelle son fils \u00ab\u00a0Zakar-ya\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0Yahv\u00e9h se souvient\u00a0\u00bb. L\u2019action de Dieu qui se souvient devient une pr\u00e9sence concr\u00e8te, celle de l\u2019enfant que la femme serre dans ses bras. Et dans notre strophe, l\u2019action de Dieu qui se souvient se concr\u00e9tise dans les tendresses de Dieu, dans son amour, sa bont\u00e9.<\/em>
\nLa troisi\u00e8me strophe (vv. 8-9) se lie \u00e0 la pr\u00e9c\u00e9dente qui \u00e9voquait la bont\u00e9 de Dieu. Et maintenant le po\u00e8te commence avec l\u2019adjectif \u00ab\u00a0bon\u00a0\u00bb. La bont\u00e9 su Seigneur appara\u00eet dans son comportement envers les errants, envers les personnes qui ont fait faillite dans leur vie. A ces personnes Dieu indique le chemin pour sortir de leur situation apparemment sans issue. Et la strophe se termine en mentionnant les \u00ab\u00a0humbles\u00a0\u00bb, celles et ceux qui sont opprim\u00e9s, marginalis\u00e9s, ou – d\u2019apr\u00e8s la <\/em>traduction grecque, les \u00ab\u00a0doux\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit des personnes conscientes de leurs limites et qui ne s\u2019imposent pas sur les autres, des personnes qui s\u2019engagent pour vivre la fid\u00e9lit\u00e9 envers Dieu. Et Dieu les conduit \u00ab\u00a0sur le chemin du droit\u00a0\u00bb, il leur apprend \u00ab\u00a0son chemin\u00a0\u00bb, le chemin de Dieu.<\/em><\/p>\n