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\nEucharistie, 11 f\u00e9vrier 2018, 6\u00e8me semaine du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e<\/p>\n
Premi\u00e8re lecture<\/span><\/p>\n Le troisi\u00e8me livre de l\u2019Ancien Testament s\u2019appelle \u00ab L\u00e9vitique \u00bb parce qu\u2019il insiste sur le r\u00f4le que les l\u00e9vites – donc la classe sacerdotale de la tribu de L\u00e9vi – avaient dans les c\u00e9l\u00e9brations religieuses et dans la gestion de la communaut\u00e9. En effet, les l\u00e9vites d\u00e9cidaient si une personne pouvait participer au culte ou bien si elle en \u00e9tait exclue pour les raisons les plus diverses.<\/em><\/p>\n Concr\u00e8tement – et c\u2019est le th\u00e8me trait\u00e9 dans les chapitres 13 et 14 de ce livre – la sant\u00e9 d\u2019une personne \u00e9tait un crit\u00e8re fondamental. C\u2019est ainsi que tous les signes qui se manifestaient sur la peau d\u2019une personne devaient \u00eatre analys\u00e9s par les pr\u00eatres. Parfois, ces modifications de la peau pouvaient \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9es comme \u00ab\u00a0une plaie\u00a0\u00bb, comme un signe d\u2019une maladie appel\u00e9e \u00ab zara\u2019at\u00a0\u00bb, un terme g\u00e9n\u00e9rique pour indiquer les diff\u00e9rentes formes, plus ou moins graves, de \u00ab l\u00e8pre\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n Dans l\u2019ancien Isra\u00ebl, c\u2019est le pr\u00eatre qui doit d\u00e9cider si les changements de la peau sont les signes de cette maladie. Dans ce cas, l\u2019homme est exclu du culte et de toute vie sociale. Il doit vivre totalement s\u00e9par\u00e9 des autres, \u00ab \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du camp \u00bb (v. 46). Il est consid\u00e9r\u00e9 impur et faible. On pense qu\u2019il peut \u00eatre victime des forces n\u00e9gatives. Il doit donc se d\u00e9figurer au niveau du visage (v. 45), afin que les puissances n\u00e9gatives ne puissent pas le reconna\u00eetre. D\u2019autre part, le fait de crier \u00ab<\/em> Impur ! Impur\u00a0!\u00a0\u00bb doit informer les autres personnes d\u2019\u00e9viter chaque contact avec lui.\u00a0<\/em><\/p>\n Du livre du L\u00e9vitique (13,1-2. 45-46)<\/b><\/p>\n 1<\/sup> Et parle, Yhwh, \u00e0 Mo\u00efse et \u00e0 Aaron en disant : <\/p>\n [\/one_fourth][one_fourth]pas se coiffer, il devra se couvrir le bas du visage, il devra crier : \u201cImpur ! Impur\u00a0! \u201d Psaume<\/span>\u00a0<\/em><\/p>\n Le psaume 32 est une pri\u00e8re – et en m\u00eame temps une instruction- dans laquelle un homme \u00e9voque son exp\u00e9rience. Il a v\u00e9cu l\u2019errement, la r\u00e9bellion par rapport \u00e0 Dieu\u00a0; ensuite il a avou\u00e9 \u00e0 Dieu sa faute et il vit la joie du pardon.<\/em> Psaume 32 (versets 1-2. 5. 11)<\/strong><\/p>\n 1<\/sup> De David. Instruction. […]<\/p>\n
\n2<\/sup> \u00ab Un \u00eatre humain, quand dans la peau de sa chair sera une tumeur, ou une induration ou une tache, et elle deviendra – dans la peau de sa chair – une plaie de l\u00e8pre : Alors, on le conduira \u00e0 Aaron, le pr\u00eatre, ou \u00e0 l\u2019un des pr\u00eatres ses fils.
\n45<\/sup> Et le l\u00e9preux, qui a en lui la plaie de la l\u00e8pre : ses v\u00eatements seront d\u00e9chir\u00e9s, il ne devra<\/p>\n
\n46<\/sup> Tous les jours o\u00f9 sa plaie est en lui impure, impur il sera\u00a0; il habitera \u00e0 l\u2019\u00e9cart : \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du camp sera son habitation \u00bb.<\/p>\n
\nLa structure du psaume est simple\u00a0: il est compos\u00e9 de trois parties.<\/em>
\nLa premi\u00e8re (vv. 1-2) chante la joie du pardon et nous invite \u00e0 l\u2019accueillir\u00a0: \u00ab\u00a0Heureux et en marche\u00a0\u00bb (vv. 1 et 2) vers le pardon. Et le pardon nous est pr\u00e9sent\u00e9 comme une intervention de Dieu\u00a0: Dieu qui enl\u00e8ve la r\u00e9volte, Dieu qui pardonne nos errements, Dieu qui d\u00e9cide de ne plus tenir <\/em>compte de nos fautes. Gr\u00e2ce \u00e0 cette intervention de Dieu, la personne pardonn\u00e9e n\u2019a plus de tromperie dans son esprit.<\/em>
\nLe th\u00e8me du pardon revient dans la deuxi\u00e8me partie du po\u00e8me (vv. 3-7). Le po\u00e8te \u00e9voque son pass\u00e9. Il \u00e9tait enferm\u00e9 en lui-m\u00eame et dans son silence. Ses fautes le pressaient et le faisaient souffrir (vv. 3-4). C\u2019est dans cette situation qu\u2019il a d\u00e9cid\u00e9 d\u2019avouer \u00e0 Dieu ses errements, sa faute, ses r\u00e9bellions. Et, dans la strophe que nous allons lire, il raconte \u00e0 Dieu ce qu\u2019il a v\u00e9cu\u00a0: \u00ab\u00a0Je t\u2019ai fait conna\u00eetre mes errements et je ne t\u2019ai pas couvert ma faute\u00a0\u00bb (v. 5). Et la r\u00e9action de Dieu a \u00e9t\u00e9, pour le po\u00e8te, une vraie lib\u00e9ration\u00a0: \u00ab\u00a0tu as enlev\u00e9 le poids de mes errements\u00a0\u00bb. <\/em>
\nDans la troisi\u00e8me partie du psaume (vv. 8-10), le po\u00e8te qui a \u00e9t\u00e9 pardonn\u00e9 par Dieu, devient un sage, un umushingantahe, un ma\u00eetre qui raconte son exp\u00e9rience \u00e0 d\u2019autres personnes. D\u00e9sormais, celles et ceux qui se sont \u00e9loign\u00e9(e)s de Dieu peuvent faire une exp\u00e9rience comme celle du po\u00e8te qui disait \u00e0 Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Tu es un refuge pour moi ; tu me sauves loin de l\u2019angoisse, de chants de d\u00e9livrance, tu m\u2019entoures\u00a0\u00bb (v. 7ac). Et cette d\u00e9claration, nous allons la reprendre comme refrain \u00e0 la fin de chaque strophe.<\/em>
\nMais, apr\u00e8s cette troisi\u00e8me partie, la liturgie de ce matin nous rappelle le dernier verset du psaume, une invitation que le po\u00e8te adresse \u00e0 toute la communaut\u00e9 des justes, des gens au c\u0153ur droit. C\u2019est un imp\u00e9ratif \u00e0 se r\u00e9jouir, \u00e0 se r\u00e9jouir dans le Seigneur\u00a0: \u00ab\u00a0R\u00e9jouissez-vous en Yhwh, vous les justes, poussez des cris de joie, vous tous qui avez le c\u0153ur droit !\u00a0\u00bb (v. 11).
\n<\/em>
\n[\/one_fourth][one_fourth]C\u2019est donc avec une attitude joyeuse que nous pourrons intervenir, \u00e0 la fin de chaque strophe, proclamant – en toute confiance – le refrain\u00a0:<\/em>
\nTu es un refuge pour moi ;<\/strong>
\nde chants de d\u00e9livrance, tu m\u2019entoures<\/strong>.<\/p>\n
\nHeureux et en marche celui \u00e0 qui a \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9 un p\u00e9ch\u00e9 de r\u00e9volte
\net pardonn\u00e9s les errements.
\n2<\/sup> Heureux et en marche l\u2019\u00eatre humain
\n\u00e0 qui Yhwh ne compte pas sa faute
\net dans l\u2019esprit duquel il n\u2019y a pas de tromperie.
\nRefr<\/u><\/em>.\u00a0: Tu es un refuge pour moi ;<\/strong>
\nde chants de d\u00e9livrance, tu m\u2019entoures<\/strong>.
\n\u00a0<\/em>
\n5<\/sup> Je t\u2019ai fait conna\u00eetre mes errements
\net je ne t\u2019ai pas couvert ma faute.
\nJ\u2019ai dit\u00a0: \u00ab\u00a0Je ferai conna\u00eetre \u00e0 Yhwh mes r\u00e9voltes\u00a0\u00bb
\net toi, tu as enlev\u00e9 le poids de mes errements.
\nPause de r\u00e9flexion.
\nRefr<\/u><\/em>.\u00a0: Tu es un refuge pour moi ;<\/strong>
\nde chants de d\u00e9livrance, tu m\u2019entoures<\/strong>.<\/p>\n