[layout][layout_group][one_fourth]<\/p>\n
Dans l\u2019Ancien Testament, parmi les livres des proph\u00e8tes il y en a un diff\u00e9rent de tous les autres. C\u2019est le livre de Jonas. Si les autres livres nous donnent le message d\u2019un proph\u00e8te, dans ce livre le message de Jonas est limit\u00e9 – en h\u00e9breu – \u00e0 cinq mots\u00a0: \u00ab\u00a0Encore quarante jours et Ninive sera renvers\u00e9e\u00a0\u00bb (Jonas<\/em> 3,4). Dans toutes les autres paroles du livre, nous avons un r\u00e9cit sur Jonas, sur l\u2019instruction qu\u2019il a re\u00e7ue par le Seigneur et qu\u2019il a eu de la peine \u00e0 accepter. Au contraire, dans le r\u00e9cit, les Ninivites accueillent tr\u00e8s vite le message de Jonas. Dans une ville tr\u00e8s grande, qui n\u00e9cessite trois jours pour la traverser, Jonas marche seulement un jour, et pourtant\u2026 tous accueillent son message et changent de comportement. D\u2019autre part le narrateur, en mettant sur la bouche de Jonas le verbe \u00ab\u00a0renverser\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0h\u00e2pak\u00a0\u00bb en h\u00e9breu) nous a indirectement pr\u00e9par\u00e9(e)s \u00e0 \u00e7a. En effet, le verbe en question peut avoir une signification n\u00e9gative (le renversement, la destruction d\u2019une ville)\u00a0; mais le m\u00eame verbe \u00ab\u00a0renverser\u00a0\u00bb peut \u00e9voquer aussi un changement, un changement positif. La ville, en accueillant le message de Jonas, sera chang\u00e9e, sera diff\u00e9rente. 5<\/sup> Et mettent, les habitants de Ninive, leur confiance en Dieu. Ils crient un je\u00fbne [\/one_fourth][one_fourth]<\/p>\n 9<\/sup> Qui sait\u00a0? La page souligne le changement radical que les Ninivites et leur roi accomplissent : ce changement prend tous les vivants : les humains et les animaux partagent le m\u00eame destin, ils sont toujours solidaires les uns des autres , et leurs vies sont \u00e9troitement li\u00e9es. Au moment du d\u00e9luge, la mort les a frapp\u00e9s, ensemble. Et maintenant, ensemble ils s\u2019engagent pour le changement. 70<\/sup> Celui qui est revenu, qui fait confiance sinc\u00e8rement \u00e0 Dieu et fait des \u0153uvres vertueuses\u00a0: Ici le Coran insiste sur la possibilit\u00e9 d\u2019un changement, d\u2019un retour \u00e0 Dieu, un retour qui na\u00eet de la foi et qui se concr\u00e9tise dans des actions, des \u00ab \u0153uvres vertueuses \u00bb, des actions<\/p>\n <\/p>\n [\/one_fourth][one_fourth]\u00ab bonnes \u00bb. Et ces actions que nous d\u00e9cidons d\u2019accomplir sont, en m\u00eame temps, une manifestation de la mis\u00e9ricorde de Dieu envers nous. C\u2019est un message que nous lisons dans le Coran, un message proche de celui que nous lisons dans le livre de Jonas : un livre qui nous invite, nous lectrices et lecteurs, \u00e0 nous laisser conduire – comme Jonas – au Dieu cr\u00e9ateur, un Dieu qui nous pousse \u00e0 changer notre comportement, un Dieu qui se manifeste dans le pardon et qui renonce \u00e0 nous punir. En effet, il est un Dieu d\u2019amour, d\u2019amour sans limites, un Dieu qui aime tous les \u00eatres vivants .<\/p>\n
\nC\u2019est ce que le narrateur nous dit \u00e0 la fin de ce chapitre\u00a0:<\/p>\n
\net mettent des habits de deuil, depuis le plus grand jusqu\u2019au plus petit.
\n6<\/sup> La parole parvient au roi de Ninive ; il se l\u00e8ve de son tr\u00f4ne,
\nil enl\u00e8ve son habit royal, il met un habit de deuil, et s\u2019assoit sur de la cendre,
\n7<\/sup> et il fait crier dans Ninive : \u00ab\u00a0Par d\u00e9cision du roi et de ses grands :
\nQue les hommes et les b\u00eates, le gros et le petit b\u00e9tail, ne go\u00fbtent de rien,
\nqu\u2019on ne sorte pas pa\u00eetre, qu\u2019on ne boive pas d\u2019eau !
\n8<\/sup> Que mettent des habits de deuil, les humains et les b\u00eates !
\nQu\u2019ils crient vers Dieu de toutes leurs forces\u00a0!
\nEt que chacun revienne<\/u> de son mauvais chemin et de la violence qui colle \u00e0 ses mains\u00a0!<\/p>\n
\nPeut-\u00eatre Dieu reviendra<\/u>-il sur sa d\u00e9cision, aura-t-il du regret, reviendra<\/u>-t-il de sa grande col\u00e8re
\net nous ne mourrons pas \u00bb.
\n10<\/sup> Et voit, Dieu, leurs efforts, qu\u2019ils sont revenus<\/u> de leur mauvais chemin. Et a du regret, Dieu,
\n\u00e0 propos du malheur qu\u2019il avait d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 de faire contre eux, et il ne le fait pas (Jonas<\/em> 3,5-10).<\/p>\n
\nA propos du changement, le narrateur souligne d\u2019abord ses manifestations : le je\u00fbne, les habits de deuil, une pri\u00e8re adress\u00e9e \u00e0 Dieu \u00e0 tr\u00e8s haute voix . Mais, derri\u00e8re ces manifestations, il y a le changement de comportement : la d\u00e9cision d\u2019abandonner le \u00ab mauvais chemin \u00bb et, en particulier, \u00ab la violence \u00bb qui colle \u00e0 nos mains (v. 8). Et ce changement, les Ninivites le vivent avec confiance : peut-\u00eatre Dieu reviendra-t-il en voyant \u00ab qu\u2019ils sont revenus de leur mauvaise conduite \u00bb. Le pardon de Dieu n\u2019est pas un acte automatique ; il jaillit seulement de son amour, de sa mis\u00e9ricorde. C\u2019est ce que le d\u00e9cret du roi indique \u00e0 travers l\u2019expression \u00ab Qui sait ? Peut-\u00eatre \u00bb (v. 9) .
\nEn pensant aux Ninivites et \u00e0 leur changement auquel Dieu r\u00e9pond avec le pardon, je me souviens d\u2019une page du Coran, pr\u00e9cis\u00e9ment, la sourate 25. Ici, le Coran rappelle le cas de certaines personnes qui ont fait appel \u00e0 d\u2019autres divinit\u00e9s, ont pratiqu\u00e9 la violence et la fornication mais, ensuite, elles ont chang\u00e9 radicalement :<\/p>\n
\nceux-l\u00e0, Dieu changera leurs mauvaises actions en bonnes,
\ncar Dieu est pardonneur et tr\u00e8s mis\u00e9ricordieux.
\n71<\/sup> Quiconque est revenu et a fait une \u0153uvre vertueuse, c\u2019est \u00e0 Dieu qu\u2019il revient
\n(Sourate<\/em> 25,70-71).<\/p>\n