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Eucharistie 10 juin 2018<\/p>\n
La premi\u00e8re lecture est une page tr\u00e8s connue du livre de la Gen\u00e8se. L\u2019auteur \u00e9voque l\u2019intervention de Dieu apr\u00e8s que le premier couple a d\u00e9sob\u00e9i \u00e0 l\u2019ordre de Dieu. [\/one_fourth][one_fourth]sa mal\u00e9diction : \u00ab Parce que tu as fait cela, tu seras maudit parmi tous les animaux et toutes les b\u00eates des champs \u00bb (v. 14). Voil\u00e0 le ch\u00e2timent pour le serpent. Et le dernier verset – \u00e0 propos de la relation entre le serpent et les humains – utilise le terme \u00ab hostilit\u00e9 \u00bb, \u00ab \u2019aibah \u00bb en h\u00e9breu. Dans Gen\u00e8se 3,15, ce mot – tr\u00e8s rare en h\u00e9breu – n\u2019\u00e9voque pas une inimiti\u00e9 limit\u00e9e dans le temps ; il s\u2019agit d\u2019une hostilit\u00e9 durable. Et cette hostilit\u00e9 n\u2019existe pas entre les humains et les animaux ni entre les humains et les animaux sauvages. Elle est seulement entre les humains et le serpent . Enfin, pour le pr\u00e9sent et aussi pour l\u2019avenir, cette hostilit\u00e9 vise la mort de l\u2019adversaire : la descendance de la femme \u00ab te meurtrira \u00e0 ta t\u00eate, et toi, tu la meurtriras \u00e0 (son) talon \u00bb (v. 15). Dans cette phrase, le m\u00eame verbe (s\u00fbp \u00bb en h\u00e9breu et \u00ab t\u00ear\u00ea\u00f4 \u00bb dans le sens de \u00ab guetter \u00bb en grec) convient aussi bien \u00e0 l\u2019humain qu\u2019au serpent . Chacun des deux vise la mort de l\u2019autre et est – l\u2019un pour l\u2019autre – une menace . Lecture du livre de la Gen\u00e8se (3,9-15)<\/strong> Psaume<\/span> [\/one_fourth][one_fourth]pouvaient accompagner les p\u00e8lerins qui, surtout dans certaines f\u00eates, montaient jusqu\u2019au temple de J\u00e9rusalem.<\/em><\/p>\n Parmi les \u00ab\u00a0chants des mont\u00e9es\u00a0\u00bb, le psaume 130, connu sous le titre latin \u00ab\u00a0De profundis\u00a0\u00bb, est un des psaumes les plus lus et aim\u00e9s. En effet, il peut nous accompagner dans les situations les plus tristes de la vie et aussi au moment de la mort. <\/em><\/p>\n La premi\u00e8re strophe (vv. 1-2) de ce po\u00e8me nous introduit directement dans la situation que le po\u00e8te est en train de vivre\u00a0: une situation de vide dans lequel une personne se perd. C\u2019est de cette situation que le po\u00e8te lance son appel \u00e0 Dieu. En effet, il dit\u00a0: \u00ab\u00a0<\/em>Des profondeurs je t\u2019appelle, Yhwh!\u00a0\u00bb. Les deux premiers mots, \u00ab\u00a0des profondeurs\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0mimma\u2018amaq\u00eem\u00a0\u00bb en h\u00e9breu, qu\u2019on lit seulement cinq fois dans l\u2019Ancien Testament, \u00e9voquent la profondeur des eaux, la profondeur de la mer, dans laquelle on se perd et on s\u2019approche de la mort. Et pourtant, cet appel adress\u00e9 \u00e0 Dieu – on pourra le constater dans les versets suivants – est prononc\u00e9\u2026 avec confiance, une confiance qui na\u00eet de la foi dans la bont\u00e9 de Dieu.<\/em><\/p>\n La deuxi\u00e8me strophe (vv. 3-4) nous permet de mieux comprendre les \u00ab\u00a0profondeurs\u00a0\u00bb dans lesquelles le po\u00e8te – et l\u2019humanit\u00e9 toute enti\u00e8re – se trouve\u00a0: \u00ab\u00a0les fautes\u00a0\u00bb. Ces fautes nous enl\u00e8vent toute dignit\u00e9. Le po\u00e8te le dit tr\u00e8s clairement\u00a0: \u00ab\u00a0<\/em>Si tu gardes (dans ta m\u00e9moire) les fautes, Yah, Seigneur, qui pourra se tenir debout\u00a0? (v. 3). Et dans cette phrase, on doit remarquer les deux expressions\u00a0: \u00ab\u00a0Yah\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Seigneur\u00a0\u00bb. La deuxi\u00e8me nous pr\u00e9sente Dieu comme un souverain dans sa grandeur, sa perfection, sa justice, une grandeur devant laquelle on ne peut que se prosterner en reconnaissant ses fautes. Mais, toujours \u00e0 propos de Dieu, le po\u00e8te utilise aussi le terme \u00ab\u00a0Yah\u00a0\u00bb, une expression tr\u00e8s intime et famili\u00e8re avec laquelle on s\u2019adresse \u00e0 Yhwh. Et cet aspect revient dans le verset suivant qui mentionne un th\u00e8me nouveau\u00a0: comme r\u00e9action \u00e0 nos fautes, il y a le pardon de Dieu. Le po\u00e8te d\u00e9clare \u00e0 Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Mais avec toi (est) le pardon\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit d\u2019un pardon imm\u00e9rit\u00e9, un pardon qui nous surprend toujours et qui nous pousse \u00e0 respecter Dieu et \u00e0 l\u2019aimer.<\/em><\/p>\n
\nPour parler de Dieu, le narrateur utilise une formule tr\u00e8s solennelle : \u00ab Yhwh Elohim \u00bb. Le premier terme est un terme plein de respect, au point que les Juifs n\u2019osent m\u00eame pas le prononcer : ils se limitent \u00e0 dire \u00ab Adonai \u00bb c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab Seigneur \u00bb. Quant au terme \u00ab Elohim \u00bb, il signifie Dieu, et la terminaison \u00ab -im \u00bb en souligne la majest\u00e9.
\nPour parler du couple, le narrateur utilise \u00ab Adam \u00bb et \u00ab \u2019ish\u00e2h \u00bb. Le deuxi\u00e8me mot est un terme commun, il signifie \u00ab femme \u00bb, plus tard le narrateur indiquera son nom propre \u00ab Eve \u00bb, qui signifie \u00ab vivante \u00bb, \u00ab m\u00e8re de la vie \u00bb. Au contraire, \u00ab Adam \u00bb est un terme\u2026 \u00e0 mi-chemin ; il peut \u00eatre utilis\u00e9 comme un nom commun qui signifie \u00ab terrestre, li\u00e9 \u00e0 la terre (\u00ab adamah \u00bb en h\u00e9breu), fragile . Mais il peut \u00eatre utilis\u00e9 aussi comme un nom propre, comme c\u2019est le cas dans la page de ce matin .
\nDans le r\u00e9cit que nous allons lire dans un instant, Dieu interroge d\u2019abord Adam et ensuite la femme qui n\u2019ont pas respect\u00e9 la parole de Dieu et ont mang\u00e9 du fruit d\u00e9fendu.
\nLes interrogations \u00e0 Adam veulent aider l\u2019homme \u00e0 prendre conscience de ce qu\u2019il vient d\u2019accomplir. L\u2019homme s\u2019est cach\u00e9 parce qu\u2019il a eu peur, il a eu peur parce qu\u2019il \u00e9tait nu. Il a pris conscience d\u2019\u00eatre nu, quand il a d\u00e9sob\u00e9i \u00e0 Dieu et il a mang\u00e9 du fruit. Enfin, pour justifier sa d\u00e9sob\u00e9issance, l\u2019homme accuse la femme et, indirectement, Dieu lui-m\u00eame : \u00ab La femme que tu m\u2019as donn\u00e9e pour compagne, c\u2019est elle qui m\u2019a donn\u00e9 (du fruit) de l\u2019arbre, et j\u2019ai mang\u00e9 \u00bb (v. 12).
\nSi l\u2019homme se d\u00e9responsabilise et accuse la femme d\u2019\u00eatre responsable de l\u2019acte en question, la femme fait de m\u00eame : elle accuse le serpent d\u2019\u00eatre le responsable : \u00ab Et dit, la femme : Le serpent m\u2019a tromp\u00e9e, et j\u2019ai mang\u00e9 \u00bb (v. 13). Et avec cette d\u00e9claration de la femme, Dieu termine son interrogatoire. Le r\u00e9cit ne dit pas pourquoi le serpent s\u2019est comport\u00e9 ainsi et, de cette fa\u00e7on, l\u2019origine du mal\u2026 reste inexpliqu\u00e9e .
\nLa derni\u00e8re partie de notre r\u00e9cit est une parole que Dieu adresse au serpent. Dieu exprime <\/em><\/p>\n
\n<\/em><\/p>\n
\n9<\/sup> Lorsque Adam eut mang\u00e9 du fruit de l\u2019arbre, Yhwh Elohim l\u2019appela et lui dit : \u00ab O\u00f9 es-tu ? \u00bb
\n10<\/sup> Et (dit) Adam : \u00ab J\u2019ai entendu ta voix dans le jardin, et j\u2019ai pris peur car moi je suis nu, et je me suis cach\u00e9 \u00bb.
\n11<\/sup> Et dit (Yhwh) : \u00ab Qui t\u2019a appris que tu \u00e9tais nu ? Est-ce que tu as mang\u00e9 (du fruit) de l\u2019arbre dont je t\u2019avais ordonn\u00e9 de ne pas manger ? \u00bb
\n12<\/sup> Et dit Adam : \u00ab La femme que tu m\u2019as donn\u00e9e pour compagne, c\u2019est elle qui m\u2019a donn\u00e9 (du fruit) de l\u2019arbre, et j\u2019ai mang\u00e9 \u00bb.
\n13<\/sup> Et dit, Yhwh Elohim, \u00e0 la femme : \u00ab Quoi\u00a0? Tu as fait \u00e7a ? \u00bb
\nEt dit, la femme\u00a0: \u00ab Le serpent m\u2019a tromp\u00e9e, et j\u2019ai mang\u00e9 \u00bb.
\n14<\/sup> Et dit, Yhwh Elohim, au serpent : \u00ab Parce que tu as fait cela, tu seras maudit parmi tous les animaux et toutes les b\u00eates des champs. Sur ton ventre tu iras et de la poussi\u00e8re tu mangeras tous les jours de ta vie. 15<\/sup> Et une hostilit\u00e9 je mettrai entre toi et la femme, et entre ta descendance et sa descendance : celle-ci te meurtrira \u00e0 ta t\u00eate, et toi, tu la meurtriras \u00e0 (son) talon. \u00bb<\/p>\n
\nLe psaume que nous allons lire dans un instant fait partie d\u2019un groupe de po\u00e8mes (Psaumes 120-134) qui portent le titre \u00ab\u00a0Chant des mont\u00e9es\u00a0\u00bb. Ce titre a probablement \u00e9t\u00e9 choisi par les responsables du culte au temple de J\u00e9rusalem. Ils voulaient ainsi indiquer des psaumes qui <\/em><\/p>\n