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Eucharistie, 12 ao\u00fbt 2018 : 19\u00e8me dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e B<\/p>\n
Premi\u00e8re lecture<\/span> [\/one_fourth][one_fourth]un bocal d\u2019eau. Le proph\u00e8te mange, boit, se couche \u00e0 nouveau. Mais Dieu n\u2019accepte pas la r\u00e9signation du proph\u00e8te. Il veut un homme qui, malgr\u00e9 sa faiblesse, sache se mettre \u00e0 nouveau en route. Voil\u00e0 donc une seconde fois le messager de Dieu. Il lui dit : \u00ab L\u00e8ve-toi ! Mange, car grand – trop pour toi – le chemin ! \u00bb (v. 7). Si la premi\u00e8re nourriture \u00e9tait la \u201cr\u00e9ponse\u201d de Dieu \u00e0 Elie qui voulait la mort, la seconde nourriture veut donner \u00e0 Elie la force pour la suite de son chemin, un chemin qui d\u00e9passe les possibilit\u00e9s humaines, un chemin qui permettra au proph\u00e8te d\u2019aller jusqu\u2019\u00e0 la montagne de Dieu . C\u2019est ainsi que, gr\u00e2ce \u00e0 cette nourriture, Elie pourra aller – un peu comme Mo\u00efse dans le d\u00e9sert (Ex 3,1ss) – \u00e0 la rencontre de Dieu.<\/p>\n Lecture du Premier livre des Rois (19,3-8)<\/strong><\/p>\n 3<\/sup> Et Elie, il se l\u00e8ve et va pour sauver son \u00eatre<\/em>. Et il vient \u00e0 Be\u00e9r Sh\u00e8ba, une localit\u00e9 du royaume de Juda. Il laisse l\u00e0 le jeune qui l\u2019accompagnait. 4<\/sup> Et va, Elie, au d\u00e9sert, le chemin d\u2019un jour. Et il vient, et s\u2019assied sous un arbuste et demande la mort de son \u00eatre<\/em> et dit\u00a0: \u00ab\u00a0Assez, maintenant, Yhwh! Prends mon \u00eatre<\/em>\u00a0! Car moi-m\u00eame je ne suis pas meilleur que mes p\u00e8res\u00a0!\u00a0\u00bb 5<\/sup> Et il se couche et il s\u2019endort sous un arbuste.<\/p>\n Et voici, un messager le touche et lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0L\u00e8ve-toi, mange\u00a0!\u00a0\u00bb 6<\/sup> Et il regarde, et voici\u00a0: tout pr\u00e8s de sa t\u00eate, un g\u00e2teau sur des pierres chaudes et un bocal d\u2019eau. Et il mange et il boit, et il retourne et se couche.<\/p>\n 7<\/sup> Et retourne, le messager de Yhwh, une deuxi\u00e8me fois et il le touche et il dit\u00a0: \u00ab\u00a0L\u00e8ve-toi\u00a0! Mange, car grand – trop pour toi – le chemin\u00a0!\u00a0\u00bb 8<\/sup> Et il se l\u00e8ve et mange et boit et il va, dans la force de cette nourriture, quarante jours et quarante nuits, jusqu\u2019au mont d\u2019Elohim, \u00e0 l\u2019Hor\u00e9b.<\/p>\n Psaume<\/span><\/p>\n Le Livre des Rois nous a pr\u00e9sent\u00e9 Elie dans une situation difficile, Elie menac\u00e9 par <\/em>J\u00e9zabel, la reine d\u2019Isra\u00ebl. Une situation pas trop diff\u00e9rente est celle du Psaume 34. Ici le po\u00e8te \u00e9voque David qui, pour \u00e9chapper \u00e0 la haine du roi Sa\u00fcl, va vers l\u2019ouest\u00a0; il va chercher refuge \u00e0 Gat, une ville des Philistins. Et \u00e0 Gat, pour ne pas inqui\u00e9ter Abim\u00e9lek le roi de la ville, David se fait passer pour fou (v. 1).<\/em> [\/one_fourth][one_fourth]des \u00ab\u00a0megour\u00f4tai\u00a0\u00bb, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0mes terreurs\u00a0\u00bb (v. 5), un mot que nous retrouvons<\/em> seulement trois fois dans toute la Bible.<\/em> <\/p>\n
\nDans le Premier livre des Rois, il y a un long r\u00e9cit (1 Rois 17-19) sur la nourriture. Le narrateur nous parle d\u2019une femme veuve, une femme non-juive, qui donne au proph\u00e8te Elie de l\u2019eau et du pain. Et Dieu, comme \u2018r\u00e9ponse\u2019 \u00e0 cette g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, va permettre \u00e0 cette femme pa\u00efenne la survie dans toute la p\u00e9riode de la famine (17,8-16).
\nLe th\u00e8me de la nourriture revient aussi dans la page que nous allons \u00e9couter ce matin. Ici, nous avons le proph\u00e8te qui sort de la terre d\u2019Isra\u00ebl. Cette fois, il va vers le sud, vers le d\u00e9sert du Sina\u00ef. Il laisse sa terre parce que la reine d\u2019Isra\u00ebl – son nom est J\u00e9zabel – veut le tuer. Le proph\u00e8te abandonne sa patrie pour sauver sa vie, mais – au fond de soi-m\u00eame – il veut abandonner sa vie. Et le narrateur souligne ce contraste intime du proph\u00e8te, sa volont\u00e9 de vie et de mort en m\u00eame temps. Le texte nous dit : il veut \u00ab sauver son \u00eatre \u00bb (v. 3), mais en m\u00eame temps \u00ab il demande la mort de son \u00eatre \u00bb (v. 4). Le proph\u00e8te veut mourir, il demande \u00e0 Dieu de \u00ab prendre son \u00eatre \u00bb (v. 4), puis \u00ab il se couche \u00bb (v. 5) en attendant sa mort.
\nLe d\u00e9sir de mourir et la pri\u00e8re dans laquelle une personne demande \u00e0 Dieu la mort sont attest\u00e9s rarement dans l\u2019Ancien Testament. Il y a Mo\u00efse qui, incapable de supporter les exigences et les fautes de son peuple, prie Dieu de cette fa\u00e7on (No 11,15 ; Ex 32,32s). Il y a Job qui, vivant une situation tr\u00e8s p\u00e9nible, avoue qu\u2019il aurait pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 mourir \u00e0 sa naissance (Job 3,13). Il y a aussi Jonas qui, apr\u00e8s avoir annonc\u00e9 la fin de Ninive, est d\u00e9\u00e7u\u2026 parce que Dieu a permis aux Ninivites un avenir nouveau. Et \u00ab il demande la mort de son \u00eatre \u00bb (Jonas 4,8) .
\nPour ce qui en est d\u2019Elie, il se dirige vers le d\u00e9sert : \u00ab Et il vient, et s\u2019assied sous un arbuste et demande la mort de son \u00eatre et dit : Assez, maintenant, Yhwh! Prends mon \u00eatre ! Car moi-m\u00eame je ne suis pas meilleur que mes p\u00e8res ! \u00bb (v. 4). Dans sa mission proph\u00e9tique, Elie ne se sent pas meilleur que les proph\u00e8tes qui l\u2019ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 . Apr\u00e8s avoir demand\u00e9 \u00e0 Dieu la mort, il l\u2019attend en se couchant et en s\u2019endormant sous un arbuste.
\nMais une surprise le rel\u00e8ve : un messager de Dieu lui fait ouvrir les yeux sur un g\u00e2teau et sur<\/p>\n
\nQuant au po\u00e8te de notre Psaume, lui aussi a v\u00e9cu la peur. Il le dit au verset 5, l\u00e0 o\u00f9 il parle <\/em><\/p>\n
\nLe po\u00e8te \u00e9tait dans les terreurs, il a cherch\u00e9 Yhwh et Yhwh lui a r\u00e9pondu, il l\u2019a d\u00e9livr\u00e9. D\u2019ici sa louange \u00e0 Dieu.<\/em>
\nC\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment par la louange que le po\u00e8te ouvre sa premi\u00e8re strophe\u00a0: \u00ab\u00a0Je b\u00e9nirai Yahv\u00e9h en tout temps, sa louange sans cesse dans ma bouche\u00a0\u00bb (v. 2).<\/em> Ici, avec le verbe \u00ab\u00a0b\u00e9nir\u00a0\u00bb le po\u00e8te veut d\u00e9clarer d\u2019une fa\u00e7on solennelle les biens re\u00e7us de Dieu. Cette d\u00e9claration, cette \u00ab\u00a0louange\u00a0\u00bb, va prendre <\/em>toute la vie du po\u00e8te, \u00ab\u00a0en tout temps\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0sans cesse\u00a0\u00bb (v. 2). En effet, en Dieu le po\u00e8te a retrouv\u00e9 sa fiert\u00e9\u00a0au point qu\u2019il peut dire\u00a0: \u00ab\u00a0En Yhwh mon \u00e2me se glorifie\u00a0\u00bb (v. 3) ou, plus litt\u00e9ralement, \u00ab\u00a0En Yhwh mon \u00e2me se transforme en louange (pour lui)\u00a0\u00bb. <\/em>
\nToujours dans cette strophe, le po\u00e8te ne se limite pas \u00e0 \u00e9voquer son exp\u00e9rience. Il sait que cette exp\u00e9rience est – et peut \u00eatre – l\u2019exp\u00e9rience de chaque pauvre\u00a0: en \u00e9coutant le r\u00e9cit de son exp\u00e9rience, les pauvres \u00ab\u00a0se r\u00e9jouissent\u00a0\u00bb (v. 3), se sentent solidaires avec lui et lui avec eux<\/em>. <\/em>
\nD\u2019ici les imp\u00e9ratifs qui ouvrent la deuxi\u00e8me strophe\u00a0: \u00ab\u00a0Magnifiez avec moi Yhwh, exaltons ensemble\u00a0son nom\u00a0\u00bb\u00a0(v. 4). Et, dans le verset suivant, le po\u00e8te nous en donne la motivation en \u00e9voquant son exp\u00e9rience personnelle. Trois verbes lui suffisent\u00a0: il a cherch\u00e9 Yhwh, et Yhwh \u00ab\u00a0m\u2019a r\u00e9pondu et m\u2019a d\u00e9livr\u00e9\u00a0\u00bb.<\/em>
\nDans la strophe suivante (vv. 6-7), le po\u00e8te va au-del\u00e0 de son exp\u00e9rience personnelle pour \u00e9voquer\u00a0une exp\u00e9rience que chacune et chacun de nous peut faire :\u00a0: \u00ab Ceux qui ont <\/em> […]
\n<\/em><\/p>\n