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Eucharistie, 15 juillet 2018 : 15\u00e8medimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e B<\/p>\n
Premi\u00e8re lecture<\/span> [\/one_fourth][one_fourth]\u00ab un sanctuaire du roi, une maison du royaume \u00bb du nord.<\/em> Lecture du proph\u00e8te Amos (7,12-15<\/strong><\/p>\n 12<\/sup> Et dit Amacya \u00e0 Amos : \u00ab\u00a0Voyant, va, enfuis-toi vers le pays de Juda. Et mange l\u00e0-bas du pain et l\u00e0-bas tu parleras en proph\u00e8te\u00a0! 13<\/sup> Et \u00e0 B\u00e9thel tu ne continueras encore \u00e0 parler en proph\u00e8te, car celui-ci (est) un sanctuaire du roi, une maison du royaume, celle-ci \u00bb. Psaume<\/span><\/p>\n Le psaume 85 est un po\u00e8me compos\u00e9 apr\u00e8s le retour, \u00e0 J\u00e9rusalem, des personnes qui avaient \u00e9t\u00e9 exil\u00e9es \u00e0 Babylone. Et c\u2019est l\u2019id\u00e9e du \u00ab\u00a0retour\u00a0\u00bb qui domine tout le psaume.<\/em> [\/one_fourth][one_fourth]son peuple et \u00e0 ses fid\u00e8les\u00a0\u00bb (v. 9). Mais cette parole de paix se r\u00e9alise seulement si les fid\u00e8les acceptent de ne pas \u00ab\u00a0retourner \u00e0 la folie\u00a0\u00bb (v. 9). Enfin, dans les deux derni\u00e8res strophes (vv. 11-12 et 13-14), le po\u00e8te pr\u00e9sente son r\u00eave\u00a0: une “marche”\u00a0de la paix. A cette marche participent \u00ab\u00a0Amour et V\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, avec \u00ab\u00a0Justice et Paix\u00a0\u00bb. Cette marche de la paix a une dimension cosmique, elle d\u00e9passe les fronti\u00e8res d\u2019Isra\u00ebl et prend tout le monde, la terre et le ciel. Et Dieu lui-m\u00eame\u2026 participe \u00e0 ce cort\u00e8ge. Et, devant Dieu, il y aura\u2026 la Justice. C\u2019est elle qui pr\u00e9c\u00e8de Dieu dans ses pas. Le po\u00e8te nous le dit dans le dernier verset\u00a0: \u00ab\u00a0Justice devant son visage marchera\u00a0\u00bb. Oui, si nous voulons rencontrer Dieu, nous devons travailler pour la Justice.
\nAmos est un berger et un cultivateur de T\u00e9qoa, une petite ville \u00e0 sud de J\u00e9rusalem. Il vit au 8\u00e8me si\u00e8cle, lorsque les H\u00e9breux sont divis\u00e9s : le petit Royaume du sud avec sa capitale J\u00e9rusalem, et le grand Royaume du nord avec sa capitale Samarie. Au 8\u00e8me si\u00e8cle, sous le roi J\u00e9roboam II (787-747), le Royaume du nord conna\u00eet la prosp\u00e9rit\u00e9 gr\u00e2ce au commerce et \u00e0 la production de tissus. Il y a des riches dans des maisons splendides, mais il y a aussi les pauvres, victimes des usuriers. Du point de vue religieux, de nombreux sanctuaires du Royaume du nord s\u2019ouvrent aux divinit\u00e9s pa\u00efennes, aux cultes pour la fertilit\u00e9 et la prostitution sacr\u00e9e. Parmi ces sanctuaires, il y a celui de \u00ab B\u00e9thel \u00bb : son nom signifie \u00ab Maison de Dieu \u00bb. Et ce sanctuaire, \u00e0 17 km \u00e0 nord de J\u00e9rusalem, devient \u2013 pour le Royaume du nord \u2013 le sanctuaire royal, le centre national du culte.<\/em>
\n Et, \u00e0 ce sanctuaire du Royaume du nord\u2026 arrive un homme du Royaume du sud : Amos.<\/em>
\n Amos prend la parole pour d\u00e9noncer le luxe des riches, oppresseurs des pauvres, pour d\u00e9noncer un culte ext\u00e9rieur qui n\u2019a pas de cons\u00e9quences sur la vie de tous les jours. Amos prend la parole et entre en conflit avec le pr\u00eatre Amacya. En effet, Amos dans son annonce ne se limite pas \u00e0 d\u00e9noncer les injustices dans le peuple ; il d\u00e9nonce aussi le mauvais comportement du roi et de la famille royale. Et la r\u00e9action du pr\u00eatre Amacya ne se fait pas attendre. Il parle au roi J\u00e9roboam et lui dit : \u00ab A conspir\u00e9 contre toi, Amos, au sein de la maison d\u2019Isra\u00ebl. Ne peut pas, le pays, supporter toutes ses paroles. Car ainsi a dit Amos : \u201cPar l\u2019\u00e9p\u00e9e mourra J\u00e9roboam et Isra\u00ebl sera exil\u00e9, oui, exil\u00e9 loin de sa terre\u201d \u00bb (7,10-11).<\/em>
\n La suite du r\u00e9cit, dans la petite page que nous allons lire ce matin, nous pr\u00e9sente le \u201cdialogue\u201d ou le conflit entre Amacya et Amos. Ici Amos et Amacya sont les porte-paroles d\u2019une autorit\u00e9 sup\u00e9rieure : derri\u00e8re leurs paroles il y a les d\u00e9cisions de deux autres \u201cacteurs\u201d.<\/em>
\n La parole d\u2019Amacya est inspir\u00e9e ou ordonn\u00e9e par le roi J\u00e9roboam, tandis que la parole d\u2019Amos a sa source en Dieu . Amacya donne des ordres avec autorit\u00e9 : \u00ab va, enfuis-toi vers le pays de Juda. Et \u2026 l\u00e0-bas tu parleras en proph\u00e8te \u00bb (v. 12). Et, de ces ordres, Amacya donne aussi le motif : B\u00e9thel n\u2019est <\/em>pas un sanctuaire ouvert \u00e0 la parole de Dieu , Bethel est <\/em><\/p>\n
\n Quant au proph\u00e8te Amos, il affirme de ne pas \u00eatre proph\u00e8te par profession. Sa profession est celle d\u2019un \u00ab \u00e9leveur de bovins \u00bb et de \u00ab cultivateur de figuiers sauvages \u00bb (v. 14). Et sa profession, qui n\u2019est certainement pas celle d\u2019un riche, ne lui emp\u00eache pas de suivre l\u2019appel de Dieu, d\u2019\u00eatre un proph\u00e8te qui a – comme mission – de proclamer la parole de Dieu dans un monde marqu\u00e9 par les injustices et les abus du pouvoir. Et, pour raconter sa vocation proph\u00e9tique, Amos reprend deux verbes utilis\u00e9s par Amacya : \u00ab va \u00bb et \u00ab parle en proph\u00e8te \u00bb . Les verbes sont les m\u00eames, mais celui qui donne l\u2019ordre est bien diff\u00e9rent : ce n\u2019est pas Amacya, c\u2019est Dieu qui commande. Et le destinataire auquel apporter le message n\u2019est plus seulement le \u00ab pays de Juda \u00bb (v. 12), donc le Royaume du sud. Non, le destinataire sera \u00ab Isra\u00ebl \u00bb tout entier, Isra\u00ebl que Dieu qualifie comme \u00ab mon peuple Isra\u00ebl \u00bb (v. 15) .<\/em><\/p>\n
\n14<\/sup> Et r\u00e9pondit, Amos, et dit \u00e0 Amacya : \u00ab Je (n\u2019\u00e9tais) pas proph\u00e8te, et je n\u2019(\u00e9tais) pas fils de proph\u00e8te, moi\u00a0! Mais \u00e9leveur de bovins moi (j\u2019\u00e9tais) et cultivateur de figuiers sauvages. 15<\/sup> Et m\u2019a pris, Yhwh, quand j\u2019\u00e9tais derri\u00e8re le petit b\u00e9tail, et m\u2019a dit, Yhwh: \u201cVa ! Parle en proph\u00e8te \u00e0 mon peuple Isra\u00ebl\u00a0!\u201d\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\nLa structure du po\u00e8me est simple.<\/em>
\nLa premi\u00e8re partie est compos\u00e9e de deux strophes. Dans la premi\u00e8re strophe (vv. 2-4), le po\u00e8te \u00e9voque le pass\u00e9\u00a0: Dieu est d\u00e9j\u00e0 intervenu pour son peuple, il a \u00ab\u00a0retourn\u00e9 le destin\u00a0\u00bb du peuple, il l\u2019a pardonn\u00e9, il l\u2019a reconduit sur la vall\u00e9e du Jourdain, sur une terre de laquelle Dieu prend plaisir. Dans la deuxi\u00e8me strophe (vv. 5-8), le peuple demande \u00e0 Dieu d\u2019intervenir une nouvelle fois avec son pardon et son amour.<\/em>
\nApr\u00e8s ces deux strophes que nous ne lirons pas ce matin, il y a la seconde partie du po\u00e8me. Dans cette partie, une strophe (vv. 9-10) pr\u00e9sente Dieu comme celui qui \u00ab\u00a0parle de paix \u00e0 <\/em><\/p>\n
\nEnfin, la derni\u00e8re phrase du psaume\u00a0: \u00ab\u00a0et mettra sur le chemin ses pas\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit d\u2019une phrase dans laquelle le sujet n\u2019est pas exprim\u00e9. C\u2019est peut-\u00eatre la Justice qui \u00ab\u00a0mettra sur le chemin ses pas\u00a0\u00bb. Mais on peut aussi penser que, sans le nommer, le po\u00e8te \u00e9voque Dieu, Dieu qui \u00ab\u00a0mettra sur le chemin ses pas\u00a0\u00bb. En effet, \u00e0 travers ce silence sur le sujet et sans le dire clairement, le po\u00e8te veut nous permettre de d\u00e9couvrir que, \u00e0 travers nos engagements pour la Justice, nous pouvons d\u00e9couvrir Dieu qui vient chez nous. En effet, Dieu continue \u00e0 poursuivre son chemin \u00e0 travers l\u2019histoire\u00a0; et nous, qui sommes son peuple, nous pouvons marcher avec lui. C\u2019est \u00e0 nous de d\u00e9cider.<\/em>
\nNous qui – fr\u00e9quemment – nous avons fait l\u2019exp\u00e9rience de la \u00ab\u00a0folie\u00a0\u00bb de la violence et de la guerre, aujourd\u2019hui nous sommes invit\u00e9(e)s \u00e0 nous engager vraiment pour la Justice. C\u2019est le seul chemin sur lequel Dieu peut entrer dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 et nous montrer son visage.<\/em>
\nSeulement si nous travaillons pour la Justice, nous pourrons faire l\u2019exp\u00e9rience de son Amour. C\u2019est notre engagement pour la Justice qui nous permet de prier avec le verset 8 du psaume\u00a0:<\/em>
\nFais-nous voir, Seigneur, ton amour,<\/strong>
\net donne-nous ton salut.<\/strong>
\nEt ces mots seront notre refrain \u00e0 la fin de chaque strophe.[…]<\/p>\n