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7 octobre 2018\u00a0: 27\u00e8me Semaine du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e B<\/p>\n
Premi\u00e8re lecture<\/span><\/p>\n C\u2019est probablement vers la moiti\u00e9 du dixi\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ, \u00e0 l\u2019\u00e9poque de David ou de Salomon, qu\u2019un grand \u00e9crivain compose la page que nous allons \u00e9couter ce matin. Cet auteur r\u00e9fl\u00e9chit sur la condition humaine. Elle ne se r\u00e9alise pas dans la solitude. Voil\u00e0 pourquoi le narrateur fait dire \u00e0 Dieu lui-m\u00eame : \u00ab II n\u2019est pas beau – pour l\u2019humain, fragile et terrestre – d\u2019\u00eatre seul \u00bb (v. 18).<\/em> chacune de nous, devant son partenaire puisse toujours \u00eatre surpris ou surprise par le don que l\u2019autre est pour nous.<\/em><\/p>\n Du livre de la Gen\u00e8se (2,18-25)<\/strong><\/p>\n 18<\/sup> Et dit Adonai Elohim : \u00ab II n\u2019est pas beau – pour l\u2019humain, fragile et terrestre – d\u2019\u00eatre seul. Je ferai pour lui une aide comme son vis-\u00e0-vis \u00bb. 19<\/sup> Et Adonai Elohim mod\u00e8le, \u00e0 partir de la terre, tout animal de la campagne et tout oiseau des cieux, et il les fait venir vers l\u2019\u00eatre humain, fragile et terrestre, pour voir comment il les appellera. Et tout ce que l\u2019humain, fragile et terrestre appelle comme nom pour un \u00eatre vivant, cela devra \u00eatre son nom. 20<\/sup> Et appelle, l\u2019humain fragile et terrestre, des noms pour toute b\u00eate et pour l\u2019oiseau des cieux et pour tout animal de la campagne, mais pour l\u2019humain fragile et terrestre il ne trouve pas une aide comme son vis-\u00e0-vis. 21<\/sup> Et fait tomber, Adonai Elohim, un sommeil sp\u00e9cial sur l\u2019humain, fragile et terrestre, qui s\u2019endort. Et il prend l\u2019une de ses c\u00f4tes et referme la chair \u00e0 sa place. 22<\/sup> Et b\u00e2tit, Adonai Elohim, la c\u00f4te qu\u2019il avait prise \u00e0 l\u2019humain, fragile et terrestre, en une femme et il la fait venir vers l\u2019humain fragile et terrestre. 23<\/sup> Et dit, l\u2019humain fragile et terrestre : \u00ab Cette fois, celle-ci, os de mes os et chair de ma chair. Celle-ci sera appel\u00e9e Isha<\/em>, femme, car de l\u2019homme – Ish<\/em> – elle a \u00e9t\u00e9 prise \u00bb. Psaume<\/span><\/p>\n Le psaume 128 fait partie des \u00ab chants des mont\u00e9es \u00bb, des chants qui accompagnent ceux et celles qui se rendaient \u00e0 J\u00e9rusalem et au mont Sion. \u00a0harmonieuse avec Dieu mais aussi avec le monde, avec les autres et avec soi-m\u00eame . Son travail permet – \u00e0 lui et \u00e0 sa famille – de se nourrir autour de sa table. Pour lui, sa femme est comme \u00ab une vigne f\u00e9conde \u00bb (v. 3) qui le remplit de joie. <\/p>\n […] <\/p>\n
\nM\u00eame si l\u2019homme est entour\u00e9 des animaux qui l\u2019aident dans ses activit\u00e9s, Dieu (sujet sous-entendu dans le verset 20) \u00ab pour l\u2019humain fragile et terrestre ne trouve pas une aide comme son vis-\u00e0-vis\u00a0\u00bb. Apr\u00e8s ce constat, voil\u00e0 que Dieu donne \u00e0 l\u2019homme la femme.<\/em>
\nLa femme pour l\u2019homme, comme l\u2019homme pour la femme, doit \u00eatre une aide comme son vis-\u00e0-vis. La relation entre les deux n\u2019est pas celle d\u2019un seigneur et d\u2019une servante. Le texte le souligne tr\u00e8s clairement : l\u2019homme peut appeler les animaux, leur donner un nom, leur imposer son autorit\u00e9. Mais dans le cas de la femme, ce n\u2019est pas l\u2019homme qui l\u2019appelle, qui exerce une autorit\u00e9 sur elle. Elle – nous dit le narrateur – \u00ab sera appel\u00e9e \u00bb (v. 3) par Dieu. Seulement Dieu peut avoir autorit\u00e9 sur elle. L\u2019homme peut seulement constater que la femme est faible comme lui, elle est chair et faiblesse comme lui. Et en reconnaissant la faiblesse de son partenaire, en l\u2019acceptant et en la caressant, l\u2019homme reconna\u00eet aussi sa propre faiblesse et se r\u00e9concilie avec elle. Mais dans le couple chacun d\u00e9couvre aussi que l\u2019autre est \u00ab os de mes os \u00bb (v. 23). Dans l\u2019autre il y a donc une solidit\u00e9, une profondeur \u00e9gale, une solidit\u00e9 qui dure et qui peut durer m\u00eame au-del\u00e0 de la mort. Et dans une rencontre d\u2019amour, en se livrant \u00e0 l\u2019autre, \u00ab\u00a0l\u2019humain – fragile et terrestre – et sa femme\u00a0\u00bb (v. 25) s\u2019accueillent r\u00e9ciproquement comme personnes fragiles (chair) et, en m\u00eame temps, constantes et solides (os).<\/em>
\nUne derni\u00e8re remarque. Au verset 21, nous avons – en h\u00e9breu – le mot \u00ab\u00a0tard\u00e9ma\u00a0\u00bb. C\u2019est un mot rare, il \u00e9voque un sommeil sp\u00e9cial, un sommeil \u00e0 la fin duquel une personne se r\u00e9veille devant une surprise. Le souhait que le narrateur nous livre avec ce mot, c\u2019est que chacun et <\/em>[\/one_fourth][one_fourth]<\/p>\n
\n24<\/sup> C\u2019est pourquoi un homme abandonne son p\u00e8re et sa m\u00e8re et s\u2019attache \u00e0 sa femme, et ils deviennent une seule chair. 25<\/sup> Et les deux sont nus, l\u2019humain – fragile et terrestre – et sa femme, sans se faire mutuellement honte.<\/p>\n
\nSur ce chemin vers J\u00e9rusalem, il y a un homme qui n\u2019est pas au pouvoir, il n\u2019appartient pas \u00e0 l\u2019\u00e9lite culturelle ou \u00e0 la classe sacerdotale. C\u2019est un homme du peuple, un croyant qui, comme chacune et chacun de nous, veut \u00eatre fid\u00e8le \u00e0 Dieu et se comporter d\u2019apr\u00e8s sa volont\u00e9. Et le po\u00e8te du psaume – dans la premi\u00e8re strophe – lui adresse le mot \u00ab \u2019ashr\u00e9i \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab heureux et en marche ! \u00bb (vv. 1 et 2).
\nDans la deuxi\u00e8me strophe (v. 3), la personne qui vit une profonde relation <\/em>\u00e0 Dieu nous <\/em>est pr\u00e9sent\u00e9e comme une personne vraiment \u00e9panouie, une personne qui vit une relation <\/em>[\/one_fourth][one_fourth]<\/em><\/p>\n
\nEnfin, dans la troisi\u00e8me strophe (vv. 4-6), son regard vers l\u2019avenir est plein de confiance. Son intimit\u00e9 avec Dieu sera toujours sous la b\u00e9n\u00e9diction. Et le po\u00e8te du psaume peut lui dire : \u00ab Que Yahv\u00e9h te b\u00e9nisse depuis Sion ! Que tu puisses voir le bien de J\u00e9rusalem tous les jours de ta vie ! (v. 5). Et le psaume se termine avec un double souhait adress\u00e9, directement, \u00e0 la personne qui respecte profond\u00e9ment le Seigneur : \u00ab Que tu puisses voir les fils de tes fils \u00bb. Quant \u00e0 ta vie dans la communaut\u00e9, que tu puisses voir, jour apr\u00e8s jour, le bien de la ville et la paix dans le pays. En effet, dans ses engagements, l\u2019individu est solidaire non seulement avec sa famille mais aussi avec la communaut\u00e9 , et la paix de la communaut\u00e9 sera, elle aussi, sa joie.
\nUne derni\u00e8re remarque. Le message global de ce psaume compl\u00e8te celui du psaume pr\u00e9c\u00e9dent . En effet, le psaume 127 pr\u00e9sentait la vie heureuse d\u2019un homme comme un don de Dieu, mais le psaume de ce matin souligne que l\u2019homme peut et doit donner sa contribution personnelle \u00e0 ce \u00ab bien \u00bb et \u00e0 cette \u00ab paix \u00bb.
\nQuant \u00e0 nous, avec le protagoniste du psaume 128, nous voulons nous engager pour respecter profond\u00e9ment Yhwh. Et, dans cet engagement, nous pouvons faire n\u00f4tre le souhait exprim\u00e9 par le po\u00e8te au verset 5 : \u00ab Que Yhwh te b\u00e9nisse \u2026 tous les jours de ta vie ! \u00bb. En reprenant ce souhait, nous pourrons prier, \u00e0 la fin de chaque strophe, avec ce refrain :
\nQue le Seigneur nous b\u00e9nisse<\/strong>
\n tous les jours de notre vie !<\/strong> <\/em><\/p>\n
\n<\/em><\/p>\n