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Eucharistie\u00a0: 14 octobre 2018\u00a0: 28\u00e8me dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e B<\/p>\n
Premi\u00e8re lecture<\/span> Du livre de la Gen\u00e8se (2,18-25)<\/strong><\/p>\n 7<\/sup> J\u2019ai pri\u00e9, et le discernement m\u2019a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9, Psaume<\/span><\/p>\n Le psaume 90 est une m\u00e9ditation sur le mal de vivre , sur la d\u00e9ception et sur la mort qui nous attend. En effet, celui qui avait dessin\u00e9 sa cr\u00e9ature comme un chef-d\u2019\u0153uvre, maintenant il laisse qu\u2019elle se d\u00e9sint\u00e8gre. Et, pire encore : il lui ordonne de se d\u00e9sint\u00e9grer et de pr\u00e9cipiter dans le royaume de la mort . Et, au niveau de l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re et de l\u2019histoire o\u00f9 la justice para\u00eet totalement absente, Dieu que fait-il ? Est-il pr\u00e9sent et actif dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 ? \u00ab Qui conna\u00eet la force de ta col\u00e8re ? Et qui voit le poids de ton irritation ? \u00bb (v. 11). Voil\u00e0 les questions que le po\u00e8te met au centre de son po\u00e8me . Des questions sans r\u00e9ponse. [\/one_fourth][one_fourth] Et l\u2019amour dont Dieu nous aime nous permet une vie bien diff\u00e9rente : \u00ab nous crierons de joie et nous nous r\u00e9jouirons pendant tous nos jours \u00bb. Toujours dans la m\u00eame strophe, le po\u00e8te revient sur le verbe \u00ab r\u00e9jouir \u00bb. En effet, avec un autre imp\u00e9ratif, il dit \u00e0 Dieu : \u00ab R\u00e9jouis-nous autant de jours que tu nous as afflig\u00e9s \u00bb. Et ici l\u2019affliction \u00e9voqu\u00e9e est la souffrance v\u00e9cue, en particulier, pendant l\u2019exil \u00e0 Babylone , l\u2019exil que le peuple a m\u00e9rit\u00e9 \u00e0 cause de ses infid\u00e9lit\u00e9s par rapport \u00e0 Dieu. <\/p>\n […] <\/p>\n
\nLe livre de la Sagesse est le livre le plus r\u00e9cent de l\u2019Ancien Testament. Son auteur est un juif d\u2019Alexandrie, une ville sur le delta du Nil. Vers les ann\u00e9es 30 avant J\u00e9sus Christ, il compose son livre en faisant parler – en grec – un personnage du pass\u00e9, Salomon, roi de J\u00e9rusalem au dixi\u00e8me si\u00e8cle.
\nLa tradition juive \u00e9voquait Salomon qui, jeune et incapable de gouverner, au moment de devenir roi, avait demand\u00e9 \u00e0 Dieu de lui donner \u00ab un c\u0153ur \u00e9coutant pour juger ton peuple, pour discerner entre le bien et le mal \u00bb (1 Rois 3,9).
\nQuant \u00e0 l\u2019\u00e9crivain d\u2019Alexandrie, il revient sur ce r\u00e9cit pour souligner l\u2019importance de la sagesse par rapport aux richesses et au pouvoir, \u00e0 la sant\u00e9 et \u00e0 la beaut\u00e9. D\u2019apr\u00e8s notre auteur, la sagesse de Salomon est un don que Salomon, dans sa pri\u00e8re, a demand\u00e9 \u00e0 Dieu. Elle est \u00ab un souffle de sagesse \u00bb, de la sagesse divine , un souffle qui \u00ab est venu \u00bb (v. 7) sur Salomon. Et, en terminant sa page, toujours en pensant au roi Salomon, notre auteur consid\u00e8re m\u00eame les richesses de Salomon comme des cons\u00e9quences n\u00e9es de sa sagesse<\/em> .<\/p>\n
\nj\u2019ai invoqu\u00e9, et un souffle de sagesse est venu \u00e0 moi.
\n8<\/sup> La sagesse, je l\u2019ai pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e aux sceptres et aux tr\u00f4nes,
\net \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019elle j\u2019ai tenu la richesse pour rien.
\n9<\/sup> Je ne l\u2019ai pas compar\u00e9e \u00e0 une pierre pr\u00e9cieuse.
\nTout l\u2019or du monde, en face d\u2019elle, serait un peu de sable,
\net l\u2019argent serait estim\u00e9 comme de la boue devant d\u2019elle.
\n10<\/sup> Plus que la sant\u00e9 et la beaut\u00e9 physique je l\u2019ai aim\u00e9e.
\nJ\u2019ai m\u00eame choisi d\u2019avoir la sagesse plus que la lumi\u00e8re,
\nparce que la clart\u00e9 de la sagesse ne s\u2019\u00e9teint pas
\n[\/one_fourth][one_fourth]<\/em>11<\/sup> Tous les biens me sont venus avec elle
\net, dans ses mains, elle tenait une richesse incalculable.<\/p>\n
\nApr\u00e8s ces deux interrogations adress\u00e9es directement \u00e0 Dieu, le po\u00e8te compose une deuxi\u00e8me partie du psaume, celle que nous allons lire ce matin. Elle est compos\u00e9e d\u2019une s\u00e9rie d\u2019imp\u00e9ratifs , des pri\u00e8res adress\u00e9es \u00e0 Dieu, des pri\u00e8res qui jaillissent de notre souffrance : \u00ab Jusqu\u2019\u00e0 quand ? \u00bb.
\nLa s\u00e9rie s\u2019ouvre avec le premier imp\u00e9ratif : \u00ab Apprends-nous \u00e0 bien compter nos jours \u00bb (v. 12). Le po\u00e8te ne demande pas d\u2019\u00eatre lib\u00e9r\u00e9 de la mort. Il demande \u00e0 Dieu d\u2019apprendre aux humains \u00e0 vivre d\u2019une fa\u00e7on correcte leur condition mortelle. Et cette intervention de Dieu nous permettra de faire \u00ab venir en nous un c\u0153ur de sagesse \u00bb. Au fond, c\u2019est la sagesse m\u00eame de Dieu qui me permet d\u2019accepter les limites de ma vie, des limites qui sont une partie – seulement une partie – du projet de Dieu.
\nToujours dans cette strophe, nous avons un deuxi\u00e8me imp\u00e9ratif : \u00ab Reviens, Yahv\u00e9h ! \u00bb Et l\u2019imp\u00e9ratif est suivi d\u2019une interrogation fr\u00e9quemment exprim\u00e9e par les souffrants : \u00ab Jusqu\u2019\u00e0 quand… ? \u00bb . A cet imp\u00e9ratif, le po\u00e8te en ajoute encore un autre : \u00ab Aie compassion de nous, tes serviteurs ! \u00bb Et ici, importante est aussi la tournure \u00ab tes serviteurs \u00bb. A travers ces mots, le po\u00e8te nous invite \u00e0 nous reconna\u00eetre comme des serviteurs, de simples serviteurs, mais des serviteurs du Seigneur, en intimit\u00e9 avec lui.
\nLa deuxi\u00e8me strophe (vv. 14-15) est, elle aussi, construite avec des imp\u00e9ratifs. Le premier imp\u00e9ratif est exprim\u00e9 avec un verbe qui signifie \u00ab rassasier \u00bb. C\u2019est un verbe qui \u00e9voque la faim, la faim que nous \u00e9prouvons chaque jour. Mais ici, cette faim est autre chose, c\u2019est le besoin de se sentir aim\u00e9(e)s, aim\u00e9(e)s par Dieu : \u00ab D\u00e8s le matin, comble-nous de ton amour \u00bb.<\/em><\/p>\n
\nApr\u00e8s avoir rappel\u00e9 les souffrances de l\u2019exil et les ann\u00e9es dans lesquels le peuple a vu le malheur, le po\u00e8te termine avec une derni\u00e8re strophe. Elle commence avec un nouvel imp\u00e9ratif : \u00ab Fais voir \u00e0 tes serviteurs tes actions, et ta splendeur \u00e0 leurs fils ! \u00bb (v. 16). A la vision des souffrances pass\u00e9es, une nouvelle vision entre en jeu : le d\u00e9sir de voir Dieu dans sa splendeur glorieuse et dans son \u0153uvre de lib\u00e9ration. C\u2019est de cette fa\u00e7on que Dieu manifeste sa douceur : \u00ab Que la douceur du Seigneur notre Dieu soit sur nous ! \u00bb. Et le po\u00e8te termine le psaume avec un dernier imp\u00e9ratif r\u00e9p\u00e9t\u00e9 deux fois : \u00ab Rends solide pour nous l\u2019\u0153uvre de nos mains, oui, l\u2019\u0153uvre de nos mains rends-la solide ! \u00bb En intervenant avec sa douceur, Dieu peut donner consistance et solidit\u00e9 \u00e0 notre vie quotidienne et au travail de nos mains.
\nOui, c\u2019est cette douceur qui va nous permettre d\u2019affronter l\u2019avenir, la vie et le travail de tous les jours\u2026 diff\u00e9remment. En effet, \u00ab l\u2019\u0153uvre de nos mains \u00bb (v. 17), elle qui na\u00eet de notre faiblesse, Dieu la rendra solide . C\u2019est comme si l\u2019\u00e9toile d\u2019un autre monde venait illuminer nos jours .
\nQuant \u00e0 nous, en \u00e9coutant ces trois strophes du psaume, la liturgie nous invite \u00e0 intervenir en reprenant un peu les mots du verset 14. Notre refrain sera donc :
\n<\/em>Comble-nous de ton amour, Seigneur,<\/strong>
\n et nous serons dans la joie.<\/strong><\/p>\n
\n<\/em><\/p>\n