[layout][layout_group][one_sixth]<\/p>\n
La page de l\u2019Evangile que nous allons \u00e9couter dans un instant nous parle de J\u00e9sus qui entre \u00e0 J\u00e9rusalem. En effet, au d\u00e9but de la page (v. 1) et aussi \u00e0 la fin (v. 10), Matthieu insiste sur le nom de la ville.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n Dans la premi\u00e8re partie du r\u00e9cit (vv. 1-7), J\u00e9sus s\u2019adresse \u00e0 deux disciples et leur demande d\u2019aller chercher une \u00e2nesse et son petit. La mention de ces deux animaux rappelle la b\u00e9n\u00e9diction adress\u00e9e par Jacob \u00e0 son fils Juda\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019abondance sera telle qu\u2019il attachera \u00e0 la vigne son \u00e2ne et le fils de son \u00e2nesse\u00a0\u00bb (Gen 49,11). Mais la mention de ces deux animaux permet \u00e0 Matthieu, surtout, de pr\u00e9senter J\u00e9sus comme messie prince de la paix et \u00ab\u00a0plein de douceur\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 le message pour Sion, qui est comme une jeune fille qui attend son roi.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n Dans la seconde partie de la narration (vv. 8-11), il y a la foule tr\u00e8s nombreuse, et ensuite les foules, qui accompagnent J\u00e9sus et l\u2019acclament avec les mots du psaume\u00a0: \u00ab\u00a0B\u00e9ni soit celui qui vient au nom du Seigneur\u00a0\u00bb. Et, \u00e0 la ville boulevers\u00e9e par ce qui est en train de se passer, les foules confessent l\u2019identit\u00e9 de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0C’est le proph\u00e8te J\u00e9sus, de Nazareth en Galil\u00e9e \u00bb. Et nous aussi, ce matin, avec notre cort\u00e8ge, nous voulons reconna\u00eetre J\u00e9sus comme proph\u00e8te, celui qui – \u00e0 travers sa parole et sa vie toute enti\u00e8re – nous parle de Dieu.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n De l\u2019Evangile selon Matthieu (21,1-11)<\/b><\/span><\/span><\/p>\n 1<\/sup> J\u00e9sus et ses disciples approchent de J\u00e9rusalem<\/b>. Ils <\/span><\/span>[\/one_sixth]<\/span><\/span><\/p>\n [one_sixth]arrivent pr\u00e8s de Bethfag\u00e9, vers le mont des Oliviers. Alors J\u00e9sus envoie deux disciples, 2<\/sup> en leur disant : \u00ab Allez au\u00a0village qui est devant vous. Et l\u00e0, vous trouverez tout de\u00a0 suite une \u00e2nesse attach\u00e9e avec une corde, et son petit \u00e2ne avec elle. D\u00e9tachez-la et amenez-les-moi. 3<\/sup> Et si quelqu\u2019un vous dit quelque chose, vous r\u00e9pondrez : \u201cLe Seigneur en a besoin\u201d, et il les laissera partir tout de suite \u00bb. <\/span><\/span>4<\/sup> Cela arriva afin que se r\u00e9alise ce que le proph\u00e8te a dit de la part du Seigneur\u00a0:<\/span><\/span> 10<\/sup> Et, quand J\u00e9sus entre \u00e0 J\u00e9rusalem<\/b>, toute la ville est boulevers\u00e9e et se demande : \u00ab Qui est cet homme ? \u00bb. 11<\/sup> Et les foules<\/b> r\u00e9pondent : \u00ab C’est le proph\u00e8te J\u00e9sus, de la ville de Nazareth en Galil\u00e9e \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n Du r\u00e9cit de la passion et de la mort de J\u00e9sus, nous allons \u00e9couter sept sections.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n Dans la premi\u00e8re (vv. 1-2), nous avons J\u00e9sus conduit [\/one_sixth]<\/i>[one_sixth]<\/i>devant Pilate. Et Matthieu souligne que cette d\u00e9cision a \u00e9t\u00e9 prise par \u00ab\u00a0tous les grands pr\u00eatres et les anciens\u00a0<\/i><\/span><\/span>du peuple ensemble\u00a0\u00bb. Ce sont eux qui ont pris \u00ab\u00a0la d\u00e9cision de faire mourir J\u00e9sus\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 pourquoi ils le conduisent \u00e0 <\/i>Pilate \u00ab\u00a0li\u00e9\u00a0\u00bb, li\u00e9 comme une\u00a0<\/i>personne qui repr\u00e9sente une menace.<\/i><\/span><\/p>\n Dans la deuxi\u00e8me section (vv. 3-10), Judas prend conscience du mal qu\u2019il vient d\u2019accomplir. Aux grands pr\u00eatres et aux anciens, il avoue\u00a0: \u00ab\u00a0J’ai err\u00e9, j’ai livr\u00e9 un innocent \u00e0 la mort\u00a0\u00bb. Il restitue l\u2019argent re\u00e7u. Ensuite, dans son d\u00e9sespoir, il se suicide. Quel contraste avec l\u2019insensibilit\u00e9 des grands pr\u00eatres, qui n\u2019ont aucun remord\u00a0! Ils acceptent les trente pi\u00e8ces d\u2019argent (vv. 3.9) li\u00e9es au sang de J\u00e9sus et ils ach\u00e8tent le champ du sang. Et, \u00e0 travers une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019Ancien Testament (Za 11,12s\u00a0; J\u00e9r 32,6-15), Matthieu voit dans ces trente pi\u00e8ces la valeur mis\u00e9rable \u00e0 laquelle les grands pr\u00eatres ont r\u00e9duit J\u00e9sus\u00a0: trente pi\u00e8ces pour son sang, voil\u00e0 \u00ab\u00a0le prix du pr\u00e9cieux\u00a0\u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n Dans la troisi\u00e8me section (vv. 11-26), J\u00e9sus est devant Pilate. Le gouverneur parle d\u2019abord \u00e0 J\u00e9sus (vv. 11-14), ensuite \u00e0 la foule (vv. 15-26). A Pilate qui lui demande s\u2019il est le roi des Juifs, J\u00e9sus r\u00e9pond en prenant les distances. Quand Pilate lui mentionne les accusations exprim\u00e9es par les autorit\u00e9s juives, J\u00e9sus ne r\u00e9pond pas. Et le contraste est \u00e9vident\u00a0: les accusations port\u00e9es par les m\u00e9chants et le silence du juste<\/i><\/span><\/span>1<\/sup><\/a><\/i><\/span><\/span><\/sup>.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n Quant \u00e0 la foule, qui est manipul\u00e9e par les autorit\u00e9s juives, elle est de plus en plus incontr\u00f4l\u00e9e. Matthieu parle d\u2019abord de la foule et des foules (vv. 15.20)\u00a0; ensuite il y a [\/one_sixth]<\/i><\/i><\/span><\/span><\/p>\n [one_sixth]<\/i>le mot \u00ab\u00a0tous\u00a0\u00bb et enfin \u00ab\u00a0tout le peuple\u00a0\u00bb (vv. 22.25). En effet, c\u2019est tout le peuple qui perd la t\u00eate et veut<\/i><\/span> s\u2019assumer, avec ses fils, la responsabilit\u00e9 de la mort de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0Que son sang soit sur nous et sur nos enfants !\u00a0\u00bb (v. 25).<\/i><\/span><\/p>\n Enfin, toujours dans cette section, il y a aussi un autre contraste\u00a0: si Pilate n\u2019a pas le courage d\u2019assumer ses responsabilit\u00e9s et se lave les mains, sa femme, une femme pa\u00efenne, reconna\u00eet J\u00e9sus comme un homme \u00ab\u00a0juste\u00a0\u00bb (v. 19).<\/i><\/span><\/span><\/p>\n Dans la quatri\u00e8me section (vv. 27-31), les soldats se moquent de J\u00e9sus \u00e0 la pr\u00e9sence de toute la troupe (environ 600-1000 hommes). D\u2019abord, J\u00e9sus est habill\u00e9 comme un roi\u00a0: un habit rouge, une couronne de branches \u00e9pineuses, un roseau dans la main. Ensuite les soldats se mettent \u00e0 genoux devant lui, se moquent de lui et le saluent comme roi : \u00ab Salut, roi des Juifs\u00a0\u00bb. Enfin, apr\u00e8s la d\u00e9rision, il y a les mauvais traitements\u00a0: ils crachent sur lui et le frappent. Et, apr\u00e8s cela, ils l’emm\u00e8nent pour le crucifier.<\/i><\/span><\/p>\n La cinqui\u00e8me section (vv. 32-44) nous pr\u00e9sente le chemin de la croix, la crucifixion et la d\u00e9rision du crucifi\u00e9. J\u00e9sus est sans force et les soldats obligent un homme de Cyr\u00e8ne \u00e0 porter la croix. Arriv\u00e9 au Golgotha, on donne \u00e0 J\u00e9sus du vin m\u00e9lang\u00e9 avec un liquide amer\u00a0: comme dans le Psaume, donner du poison comme nourriture et du vin m\u00e9lang\u00e9 avec du fiel, sont des formes d\u2019insulte (Ps 69,\u00a021-22). Plein de respect pour J\u00e9sus, Matthieu ne mentionne pas le geste des soldats qui le d\u00e9shabillent, et pour la douleur de la crucifixion, il se limite \u00e0 dire \u00ab\u00a0Apr\u00e8s [\/one_sixth]<\/i><\/i><\/span><\/p>\n [one_sixth]<\/i>l’avoir crucifi\u00e9\u00a0\u00bb (v. 35). Au contraire, le narrateur souligne la d\u00e9rision dont J\u00e9sus est fait objet\u00a0: c\u2019est la d\u00e9rision <\/i>expri<\/i><\/span>m\u00e9e par les gens qui passent et par les trois groupes qui composent le sanh\u00e9drin\u00a0: les chefs des pr\u00eatres, les ma\u00eetres de la loi, les anciens. Enfin, il y a aussi les bandits, crucifi\u00e9s avec lui, qui l’insultent.\u00a0<\/i><\/p>\n Dans la sixi\u00e8me section (vv. 45-56), Matthieu nous parle de la mort de J\u00e9sus. Il mentionne d\u2019abord le cri de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab \u00c9li, \u00c9li, lema sabaktani ? \u00bb. C\u2019est le d\u00e9but du psaume 22. Et dans cette phrase, le mot \u00ab\u00a0lema\u00a0\u00bb exprime une interrogation-reproche\u00a0: \u00ab\u00a0pourquoi\u00a0?\u00a0\u00bb. J\u00e9sus s\u2019adresse \u00e0 Dieu\u00a0; il ne l\u2019appelle plus \u00ab\u00a0abba, papa\u00a0\u00bb comme au Geths\u00e9mani, mais Dieu, \u00ab\u00a0mon Dieu\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Eli\u00a0\u00bb en h\u00e9breu), le Dieu qui m\u2019a abandonn\u00e9. Voil\u00e0 les derniers mots de J\u00e9sus, et, ensuite, encore un grand cri, et\u2026 J\u00e9sus \u00ab\u00a0rend l\u2019esprit\u00a0\u00bb (v. 50).<\/i><\/p>\n Et, \u00e0 la mort de J\u00e9sus, \u00ab\u00a0le grand rideau qui est dans le temple se d\u00e9chire en deux morceaux, depuis le haut jusqu’en bas\u00a0\u00bb (v. 51). C\u2019est donc dans la mort de J\u00e9sus que la pr\u00e9sence de Dieu, une pr\u00e9sence cach\u00e9e et voil\u00e9e dans le temple, se manifeste \u00e0 la terre toute enti\u00e8re. Les pa\u00efens, l\u2019officier romain et ses soldats, reconnaissent J\u00e9sus comme un \u00ab\u00a0Fils de Dieu\u00a0\u00bb (v. 54), et la nouvelle humanit\u00e9 lib\u00e9r\u00e9e de la mort<\/i><\/span>2<\/sup><\/a><\/i><\/span><\/sup>, \u00ab\u00a0beaucoup d’amis de Dieu, qui \u00e9taient morts\u00a0\u00bb, se manifeste (v. 53). Quant au groupe de J\u00e9sus, les hommes, d\u00e9j\u00e0 au Geths\u00e9mani, tous l\u2019ont abandonn\u00e9 et ont pris la fuite (26,56)\u00a0; mais les femmes, elles sont l\u00e0, depuis toujours et jusqu\u2019\u00e0 la fin (27,55s).<\/i><\/span><\/p>\n Enfin, la septi\u00e8me section (vv. 57-61)\u00a0: la mise au tombeau. C\u2019est seulement un inconnu, Joseph<\/i>[\/one_sixth][one_sixth]<\/i>d’Arimath\u00e9e, qui s\u2019occupe de la s\u00e9pulture de J\u00e9sus. Il enveloppe le corps nu de J\u00e9sus dans un drap propre, il lemet dans le tombeau tout neuf qu’il vient de faire creuser pour lui-m\u00eame. Il ferme l’entr\u00e9e de la tombe avec une pierre, et il s’en va. Et \u00e7a, sous les yeux de Marie de Magdala et l’autre Marie, assises en face de la tombe. Et ces femmes, t\u00e9moins de la mort et de la s\u00e9pulture de J\u00e9sus, nous les retrouverons dans une semaine, comme femmes t\u00e9moins de la r\u00e9surrection.<\/i><\/span><\/i><\/p>\n De l\u2019Evangile de Matthieu (26,14-27,61)<\/b><\/span><\/span><\/p>\n J\u00e9sus emmen\u00e9 devant Pilate<\/i><\/span><\/span><\/p>\n 1<\/sup> Le matin venu, tous les grands pr\u00eatres et les anciens du peuple prirent ensemble la d\u00e9cision de faire mourir J\u00e9sus. 2<\/sup> Et apr\u00e8s l’avoir li\u00e9, ils l’emm\u00e8nent et le livrent \u00e0 Pilate, le gouverneur romain.<\/span><\/span><\/p>\n Remords et suicide de Judas \u2013 pas de remords chez les pr\u00eatres<\/i><\/span><\/span><\/p>\n 3<\/sup> Judas, celui qui a livr\u00e9 J\u00e9sus, voit qu’on l’a condamn\u00e9. Alors il regrette ce qu’il a fait et il va rendre les trente pi\u00e8ces d’argent aux chefs des pr\u00eatres et aux anciens. 4<\/sup> Il leur dit : \u00ab J’ai err\u00e9, j’ai livr\u00e9 un innocent \u00e0 la mort \u00bb. Ils lui disent : \u00ab Que nous importe ? Cela te regarde \u00bb. 5<\/sup> Judas jette l’argent dans le temple et il part. Ensuite il s’\u00e9loigne et va se pendre. <\/span><\/span><\/p>\n 6<\/sup> Les chefs des pr\u00eatres ramassent l’argent en disant : \u00ab Il n’est pas permis de le mettre avec les offrandes du temple. En effet, c’est le prix du sang \u00bb. 7<\/sup> Ils se mettent d’accord et avec cet argent, ils ach\u00e8tent le champ du potier pour en faire un cimeti\u00e8re des \u00e9trangers. 8<\/sup> Voil\u00e0 <\/span>> <\/a>continua a leggere<\/em><\/a>[\/one_sixth][\/layout_group][\/layout]<\/i><\/span><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n musica gratis<\/a><\/p>\n
\n5<\/sup> \u00ab Dites \u00e0 Sion, qui est comme une jeune fille (Is<\/i> 62,11) :<\/span><\/span>Voici\u00a0: ton roi vient vers toi !<\/span><\/span>
\nIl est plein de douceur.<\/span><\/span>
\nIl est mont\u00e9 sur une \u00e2nesse et sur un \u00e2non,<\/span><\/span>
\nle petit d’une b\u00eate qui porte des charges\u201d \u00bb (Za<\/i> 9,9 grec).<\/span><\/span>
\n6<\/sup> Les disciples partent et ils font comme J\u00e9sus leur a ordonn\u00e9. 7<\/sup> Ils am\u00e8nent l’\u00e2nesse et l’\u00e2non. Ils posent des v\u00eatements sur eux, et J\u00e9sus s’assoit dessus. <\/span><\/span>
\n8<\/sup> La<\/b> foule<\/b>, tr\u00e8s nombreuse, \u00e9tend ses v\u00eatements sur le chemin. D’autres coupent des branches d’arbres et ils les \u00e9tendent sur le chemin. 9<\/sup> Les<\/b> foules<\/b> qui marchent devant J\u00e9sus et celles qui le suivent crient disant : \u00ab Gloire au Fils de David ! B\u00e9ni soit celui qui vient au nom du Seigneur (Ps<\/i> 118,26)\u00a0! Gloire \u00e0 Dieu au plus haut des cieux ! \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n