[layout][layout_group][one_fourth]<\/p>\n
Dans l\u2019Ancien Testament, le livre d\u2019Isa\u00efe peut \u00eatre d\u00e9fini comme un \u2018livre ouvert\u2019 qui a \u00e9t\u00e9 sans cesse augment\u00e9. De cette fa\u00e7on, il est devenu la \u2018biblioth\u00e8que proph\u00e9tique\u2019 par excellence[1]<\/a>. C\u2019est ainsi que, dans ce livre, on peut lire aussi des textes compos\u00e9s pendant des si\u00e8cles apr\u00e8s la vie du proph\u00e8te. C\u2019est le cas, en particulier, des chapitres 40-55. En effet, Isa\u00efe a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 par Dieu vers l\u2019ann\u00e9e 740, mais avec les chapitres 40-55 nous sommes \u00e0 l\u2019\u00e9poque du roi Cyrus, Cyrus qui a \u00e9t\u00e9 roi de Babylone d\u00e8s l\u2019an 551 jusqu\u2019\u00e0 l\u2019an 529. A cette \u00e9poque, et depuis un demi-si\u00e8cle, J\u00e9rusalem a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truite et une partie importante de ses habitants sont en exil \u00e0 Babylone. Parmi ces exil\u00e9(e)s, qui s\u2019ouvrent \u00e0 la civilisation et \u00e0 la religion de Babylone, r\u00e8gne une attitude de r\u00e9signation et de d\u00e9sespoir[2]<\/a>. Mais un proph\u00e8te, dont les po\u00e8mes ont \u00e9t\u00e9 ins\u00e9r\u00e9s dans le livre d\u2019Isa\u00efe, r\u00e9agit. Il pr\u00e9sente Yahv\u00e9h comme le seul Dieu, le cr\u00e9ateur, celui qui agit dans l\u2019histoire. Oui, Yahv\u00e9h agit dans l\u2019histoire et il intervient \u00e0 travers son \u00ab\u00a0serviteur\u00a0\u00bb. A propos de ce serviteur, le proph\u00e8te le pr\u00e9sente dans quatre chants. Dans ces chants, le serviteur est un homme que Dieu appelle \u00e0 une mission universelle. 1<\/sup><\/em> Voici mon serviteur, que je soutiens, celui que j\u2019ai choisi et que j\u2019ai moi-m\u00eame en faveur.<\/em> Ces versets sont pr\u00e9sent\u00e9s comme une intervention directe de Dieu. C\u2019est Dieu qui parle de son serviteur. Dieu d\u00e9finit d\u2019abord\u00a0l\u2019identit\u00e9 de ce serviteur\u00a0: il est \u00ab\u00a0mon serviteur\u00a0\u00bb. Et le<\/p>\n <\/p>\n [\/one_fourth][one_fourth]possessif \u00ab\u00a0mon\u00a0\u00bb souligne la relation intime qui lie Dieu et le serviteur\u00a0: \u00ab\u00a0je soutiens\u00a0\u00bb cet homme, je l\u2019ai \u00ab\u00a0choisi\u00a0\u00bb, je l\u2019ai \u00ab\u00a0en faveur\u00a0\u00bb. A cet homme Dieu a donn\u00e9 son \u00ab\u00a0souffle\u00a0\u00bb, son esprit, sa force.\u00a0Et ce don lui permettra d\u2019apporter aux nations \u00ab\u00a0le droit\u00a0\u00bb[3]<\/a>, la justice, la justice selon le projet et la volont\u00e9 de Dieu[4]<\/a>. La puissance de J\u00e9sus et ses soins pour les malades sont telles que m\u00eame le pr\u00e9cepte du sabbat ne peut les freiner. Mais J\u00e9sus ordonne de ne pas en parler, il demande de la discr\u00e9tion. Le bien qu\u2019on fait, il ne faut pas l\u2019\u00e9taler devant les autres, il est seulement sous le<\/p>\n [\/one_fourth][one_fourth]regard du P\u00e8re (Mt 6,4). Le th\u00e8me de J\u00e9sus comme \u00ab\u00a0serviteur de Dieu\u00a0\u00bb nous le retrouvons aussi dans le Coran, dans la sourate 19 titr\u00e9e \u00ab\u00a0Marie\u00a0\u00bb, en arabe \u00ab\u00a0Maryam\u00a0\u00bb. Ici c\u2019est J\u00e9sus qui, pour la premi\u00e8re fois apr\u00e8s sa naissance, parle\u00a0:<\/p>\n 30<\/sup><\/em> (J\u00e9sus) dit\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis un serviteur de Dieu. Il m\u2019a donn\u00e9 l\u2019\u00c9criture et a fait de moi un proph\u00e8te.<\/em> Ici J\u00e9sus se pr\u00e9sente comme \u00ab\u00a0serviteur de Dieu\u00a0\u00bb[7]<\/a> car il sait avec certitude qu\u2019il ne fait que la volont\u00e9 de son Seigneur[8]<\/a>. A son serviteur, Dieu a donn\u00e9 l\u2019\u00c9criture et l\u2019a fait proph\u00e8te. Le texte coranique souligne aussi, en peu de mots, le comportement de J\u00e9sus, la pri\u00e8re, l\u2019engagement pour les pauvres, la d\u00e9licatesse envers sa maman et sa non-violence. Quant \u00e0 l\u2019existence de J\u00e9sus, le texte \u00e9voque la naissance, la mort, la r\u00e9surrection, toute une existence sous le signe de la paix. Et, dans le dernier verset\u00a0: un contraste. Si le Coran qualifie J\u00e9sus comme \u00ab\u00a0parole de v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, n\u00e9anmoins les gens, au lieu de lui faire confiance,\u2026 sont port\u00e9s au doute. Et nous, quelle est notre attitude envers celui qui est \u00ab\u00a0parole de v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab serviteur de Dieu\u00a0\u00bb\u00a0?<\/p>\n [\/one_fourth][one_fourth]<\/p>\n [1]<\/a> Avec ces remarques, La Bible. Notes int\u00e9grales. Traduction \u0153cum\u00e9nique TOB<\/em>, Cerf \u2013 Bibli\u2019O, Paris \u2013 Villiers-le-Bel, 2011, p. 630, pr\u00e9sente le livre d\u2019Isa\u00efe.<\/p>\n [2]<\/a> Cf. H.-W. J\u00fcngling, Il libro di Isaia<\/em>, dans E. Zenger (ed.), Introduzione all\u2019Antico Testamento<\/em>, Queriniana, Brescia, 2008, pp. 661 et 677.<\/p>\n [3]<\/a> Au v. 1, la tradition juive a voulu pr\u00e9ciser le mot \u00ab\u00a0droit\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 pourquoi certains textes ont\u00a0\u00ab\u00a0son\u00a0droit\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le droit apport\u00e9 par le serviteur, d\u2019autres textes ont \u00ab\u00a0mon droit\u00a0\u00bb, donc le droit qui a sa source en Dieu.<\/p>\n [4]<\/a> Cf. G. Fohrer, Jesaja 40-66. Deuterojesaja \/ Tritojesaja<\/em>, TVZ, Z\u00fcrich, 1986, p. 49.<\/p>\n [5]<\/a> Cf. A. Mello, Isaia. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2012, p. 289.<\/p>\n [6]<\/a> Cf. R. Manes, Vangelo secondo Matteo. Traduzione e commento<\/em>, dans I Vangeli<\/em>, a cura di R. Virgili, Ancora, Milano, 2015, p. 211-213.<\/p>\n [7]<\/a> Pour cette expression, cf. la voix \u00ab\u00a0\u2018Isa\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0J\u00e9sus\u00a0\u00bb, dans Encyclop\u00e9die de l\u2019islam, vol., IV<\/em>, E.J. Brill, Leiden – New York et Maisonneuve et Larose, Paris, 1978, p. 85s, et surtout p. 86s \u00e0 propos de \u00ab\u00a0J\u00e9sus, serviteur de Dieu\u00a0\u00bb.<\/p>\n [8]<\/a> Ainsi M. Gloton, J\u00e9sus fils de Marie dans le Coran et selon l\u2019enseignement d\u2019Ibn \u2018Arab\u00ee<\/em>, Albouraq, Beyrouth, 2006, p. 311.<\/p>\n <\/p>\n
\nDu premier de ces chants, pendant cette semaine je veux lire quelques versets avec toi. Je traduis\u00a0:<\/p>\n
\nJ\u2019ai donn\u00e9 mon souffle sur lui\u00a0; pour les nations il apportera le droit<\/u>.<\/em>
\n2<\/sup><\/em> Il ne criera pas, il n\u2019\u00e9l\u00e8vera pas la voix, il ne la fera pas entendre dans les rues.<\/em>
\n3<\/sup><\/em> Un roseau courb\u00e9, il ne le cassera pas <\/em>
\net une flamme qui devient faible, il ne l\u2019\u00e9teindra pas.<\/em>
\nMais il apportera r\u00e9ellement le droit<\/u>.<\/em>
\n4<\/sup><\/em> Il ne se d\u00e9couragera pas, il ne se laissera pas abattre, <\/em
\njusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il ait \u00e9tabli le droit<\/u> sur la terre.<\/em>
\nM\u00eame les \u00eeles \u00e9loign\u00e9es attendent ses enseignements (Isa\u00efe 42,1-4).<\/em><\/em><\/p>\n
\nLa suite du texte insiste sur la m\u00e9thode que le serviteur utilisera pour apporter le droit \u00e0 toutes les nations. En utilisant cinq n\u00e9gations, le texte \u00e9voque la non-violence, la d\u00e9licatesse, une m\u00e9thode qui exclut toute forme d\u2019agressivit\u00e9[5]<\/a>.
\nDevant cette page, on s\u2019est toujours demand\u00e9\u00a0: ce serviteur du Seigneur c\u2019est qui\u00a0? Parfois, s\u2019appuyant sur d\u2019autres passages dans lesquels on fait mention de Cyrus comme le \u00ab\u00a0berger\u00a0\u00bb du Seigneur (Is 44,28) et comme son \u00ab\u00a0oint\u00a0\u00bb (Is 45,1), on a pens\u00e9 \u00e0 ce souverain de Babylone. Parfois, comme dans la traduction grecque de notre texte, on a vu dans ce serviteur le peuple d\u2019Isra\u00ebl. Mais la tradition juive a pens\u00e9 surtout au messie attendu.
\nDans cette m\u00eame ligne se situe l\u2019\u00c9vangile de Matthieu au chapitre 12. Dans ce chapitre, Matthieu nous pr\u00e9sente J\u00e9sus qui prend position en faveur de ses disciples qui, au jour de sabbat, ont arrach\u00e9 des \u00e9pis et en ont mang\u00e9 des grains. Et il souligne que Dieu veut la mis\u00e9ricorde non les sacrifices (vv. 1-8). Ensuite, et c\u2019est toujours sabbat, dans une synagogue J\u00e9sus gu\u00e9rit un homme qui avait la main paralys\u00e9e et aussi tous les autres malades qu\u2019il rencontre en sortant de la synagogue (vv. 9-15). Ensuite
\n16 <\/sup><\/em>J\u00e9sus leur recommanda s\u00e9v\u00e8rement de ne pas le faire conna\u00eetre.<\/em>
\n17<\/sup><\/em> Et \u00e7a afin que s\u2019accomplisse ce qu\u2019a dit le proph\u00e8te Isa\u00efe :<\/em>
\n18<\/sup><\/em> \u00ab\u00a0Voici mon serviteur que j\u2019ai choisi, celui que j’aime et que j\u2019ai moi-m\u00eame en faveur.<\/em>
\nJe mettrai mon Esprit sur lui, et il annoncera le droit aux nations.<\/em>
\n19<\/sup><\/em> Il ne se disputera avec personne et il ne criera pas<\/em>
\net personne n\u2019entendra sa voix dans les grandes rues.<\/em>
\n20<\/sup><\/em> Un roseau courb\u00e9, il ne le cassera pas <\/em>
\net une flamme qui devient faible, il ne l\u2019\u00e9teindra pas.<\/em>
\nIl agira de cette fa\u00e7on jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il donne la victoire au droit.<\/em>
\n21<\/sup><\/em> En son nom les nations mettront leur espoir\u00a0\u00bb (Matthieu 12,16-21).<\/em><\/p>\n
\nCe silence demand\u00e9 par J\u00e9sus \u00e0 propos de ses actions permet, \u00e0 Matthieu, de le comparer au silence du \u00ab\u00a0serviteur du Seigneur\u00a0\u00bb. D\u2019autre part, aussi la douceur, la mansu\u00e9tude de J\u00e9sus et son engagement pour le droit des pauvres sont dans la ligne des m\u00eames attitudes \u00e9voqu\u00e9es dans la page du proph\u00e8te. Et l\u2019espoir \u00e9voqu\u00e9 par le proph\u00e8te se concr\u00e9tise maintenant dans la personne de J\u00e9sus qui suscite l\u2019esp\u00e9rance aussi chez les peuples pa\u00efens[6]<\/a>.<\/p>\n
\n31<\/sup><\/em> Il a fait de moi un \u00eatre b\u00e9ni o\u00f9 que je sois. Il m\u2019a ordonn\u00e9 la pri\u00e8re et l\u2019aum\u00f4ne, ma vie durant,<\/em>
\n32<\/sup><\/em> et la bont\u00e9 vers ma m\u00e8re. Il n\u2019a pas fait de moi un \u00eatre violent ni m\u00e9chant.<\/em>
\n33<\/sup><\/em> Que la paix soit sur moi le jour o\u00f9 je suis n\u00e9, le jour o\u00f9 je mourrai et le jour o\u00f9 je serai ressuscit\u00e9!\u00bb<\/em>
\n34 <\/sup><\/em>Voil\u00e0 J\u00e9sus, fils de Marie, parole de v\u00e9rit\u00e9 qui fait encore l\u2019objet de tant de doutes.<\/em><\/p>\n
\n