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\n10 f\u00e9vrier 2019 : 5\u00e8me dimanche du Temps Ordinaire – Ann\u00e9e C<\/p>\n
Premi\u00e8re lecture<\/span> Du livre d\u2019Isa\u00efe (6,1-8)<\/strong> [\/one_fourth][one_fourth]<\/em>six ailes, six ailes pour chacun : Psaume<\/span> [\/one_fourth][one_fourth]Mais le traducteur grec justifie pourquoi rendre gr\u00e2ce \u00e0 Dieu : \u00ab Je te rendrai gr\u00e2ce \u00bb – ajoute le traducteur – \u00ab car tu as entendu les paroles de ma bouche \u00bb. Nous te rendons gr\u00e2ce, Seigneur, pour ton amour.<\/strong><\/p>\n
\nLe livre d\u2019Isa\u00efe contient une page autobiographique : le r\u00e9cit de sa vocation proph\u00e9tique. C\u2019est l\u2019ann\u00e9e 740 avant J\u00e9sus Christ. C\u2019est \u00ab l\u2019ann\u00e9e de la mort du roi Ozias \u00bb (v. 1). A l\u2019\u00e9poque d\u2019Isa\u00efe, tous savaient qu\u2019Ozias avait \u00e9t\u00e9 roi de J\u00e9rusalem. Mais, avec le mot \u00ab roi \u00bb, Isa\u00efe veut souligner un contraste : d\u2019un c\u00f4t\u00e9 le roi mort, de l\u2019autre \u00ab le roi Yhwh Zebaot, le tout-puissant \u00bb (v. 5).
\nDans l\u2019ann\u00e9e de la mort du roi, Isa\u00efe \u2018voit\u2019 le Seigneur (v. 1). Mais la suite de la phrase nous dit que le proph\u00e8te ne voit que son tr\u00f4ne et la limite inf\u00e9rieure de son manteau : \u00ab le bas de son v\u00eatement remplissait le temple \u00bb. Et le temple est rempli de fum\u00e9e. En effet, Dieu ne peut pas \u00eatre enferm\u00e9 dans une structure humaine, on ne peut pas le voir, et sa pr\u00e9sence \u00e9chappe \u00e0 toute mesure, \u00e0 toute limite.
\nM\u00eame les s\u00e9raphins, les \u00eatres les plus terribles qu\u2019on imaginait comme des serpents volants dans le d\u00e9sert , m\u00eame les s\u00e9raphins devaient se cacher devant Dieu et le reconna\u00eetre comme \u00ab qadosh \u00bb, la parole h\u00e9bra\u00efque pour dire \u2018saint\u2019, \u2018totalement diff\u00e9rent\u2019, \u2018inimaginable\u2019.
\nPar rapport \u00e0 ce Dieu saint et inimaginable, Isa\u00efe constate toute sa distance : \u00ab H\u00e9las pour moi ! Je suis r\u00e9duit au silence, car je suis un homme aux l\u00e8vres impures, et j\u2019habite au milieu d\u2019un peuple aux l\u00e8vres impures \u00bb (v. 5).
\nIl y a ensuite un geste de purification qui nous \u00e9chappe enti\u00e8rement, une purification avec de la braise \u00ab prise de sur l\u2019autel \u00bb. Et, apr\u00e8s ce geste, Dieu, le Dieu tout-puissant et trois fois saint, \u2026 d\u00e9cide d\u2019envoyer quelqu\u2019un au peuple.
\nEt Isa\u00efe, dans sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, r\u00e9pond imm\u00e9diatement : \u00ab Me voici ! Envoie-moi ! \u00bb (v. 8).
\n<\/em><\/p>\n
\n1<\/sup> Dans l\u2019ann\u00e9e de la mort du roi Ozias.
\nEt je vis le Seigneur assis sur un tr\u00f4ne haut et \u00e9lev\u00e9,
\net le bas de son v\u00eatement remplissait le temple.
\n2<\/sup> Des s\u00e9raphins se tenaient au-dessus de lui\u00a0:<\/p>\n
\navec deux chacun se couvrait le visage,
\net avec deux il couvrait ses pieds
\net avec deux il volait.
\n3<\/sup> Et il proclamait, l\u2019un vers l\u2019autre, et disait :
\n\u00ab Saint, saint, saint, Yhwh Zebaot, le tout-puissant\u00a0;
\nsa gloire remplit toute la terre \u00bb.
\n4<\/sup> Et tremblaient, les pivots des portes,
\n\u00e0 cause de la voix qui proclamait,
\net le temple \u00e9tait rempli de fum\u00e9e.
\n5<\/sup> Et je dis : \u00ab H\u00e9las pour moi ! Je suis r\u00e9duit au silence,
\ncar je suis un homme aux l\u00e8vres impures,
\net j\u2019habite au milieu d\u2019un peuple aux l\u00e8vres impures
\net mes yeux ont vu le roi Yhwh Zebaot, le tout-puissant \u00bb.
\n6<\/sup> Et vola vers moi, un des s\u00e9raphins,
\net dans sa main il tenait une braise\u00a0:
\navec des pinces il l\u2019avait prise de sur l\u2019autel.
\n7<\/sup> Et il fit toucher la braise sur ma bouche et il dit :
\n\u00ab Voici\u00a0: celle-ci a touch\u00e9 tes l\u00e8vres\u00a0:
\nta faute est \u00e9cart\u00e9e et ton p\u00e9ch\u00e9 a \u00e9t\u00e9 pardonn\u00e9 \u00bb.
\n8<\/sup> Et j\u2019entendis la voix du Seigneur qui disait :
\n\u00ab Qui enverrai-je et qui ira pour nous ? \u00bb
\nEt je dis : \u00ab Me voici\u00a0! Envoie-moi ! \u00bb<\/p>\n
\nLe psaume 138 est une invitation \u00e0 louer Dieu et \u00e0 avoir confiance en lui .
\nDe ce psaume, nous allons lire quatre strophes. Dans la premi\u00e8re (vv. 1-2a), le po\u00e8te exprime sa d\u00e9cision : la d\u00e9cision de louer Dieu. Le po\u00e8te dit : \u00ab Je te rendrai gr\u00e2ce de tout mon c\u0153ur \u00bb (v. 1). En pr\u00e9sentant \u00e0 Dieu son remerciement, le po\u00e8te \u00e9voque sa situation : il est dans un milieu pa\u00efen, o\u00f9 se trouvent de nombreuses statues des dieux, des \u00ab \u00e9lohim \u00bb dit le texte h\u00e9breu. Mais notre po\u00e8te, dans sa pri\u00e8re, s\u2019oriente vers J\u00e9rusalem et surtout vers le temple saint de Dieu. Mais pourquoi prier Dieu ? Dans la premi\u00e8re strophe, le po\u00e8te ne le dit pas. <\/em><\/p>\n
\nDans le texte original en h\u00e9breu, la motivation pour rendre gr\u00e2ce \u00e0 Dieu est exprim\u00e9e dans la deuxi\u00e8me strophe : \u00ab Je rendrai gr\u00e2ce \u00e0 ton nom pour ton amour et pour ta fid\u00e9lit\u00e9 \u00bb. Et cet amour et cette fid\u00e9lit\u00e9, Dieu les concr\u00e9tise \u00e0 travers ses paroles, sa promesse qui se r\u00e9alise toujours. Oui, dit notre po\u00e8te, \u00ab ta promesse a surpass\u00e9 ta renomm\u00e9e . Toujours dans la m\u00eame strophe, le po\u00e8te raconte comment Dieu lui a manifest\u00e9 son amour et sa fid\u00e9lit\u00e9 en intervenant personnellement dans sa vie. Il s\u2019agit d\u2019une intervention surprenante, une irruption gr\u00e2ce \u00e0 laquelle Dieu a \u00ab stimul\u00e9 \u00bb, litt\u00e9ralement a \u00ab agit\u00e9 \u00bb en son \u00e2me, une force (v. 3).
\nDans la troisi\u00e8me strophe (vv. 4-5), nous avons le v\u0153u du po\u00e8te : le remerciement qu\u2019il a adress\u00e9 \u00e0 Dieu puisse devenir le remerciement que \u00ab tous les rois de la terre \u00bb adressent \u00e0 Dieu. En effet, avec son remerciement \u00e0 Dieu, le po\u00e8te devient un t\u00e9moin missionnaire du don re\u00e7u de Dieu, un t\u00e9moin devant les rois de la terre . Et c\u2019est ainsi que ces rois ne suivent plus d\u2019autres divinit\u00e9s. D\u00e9sormais, ils s\u2019ouvrent \u00e0 Dieu et d\u00e9couvrent Dieu comme celui qui prend soin des pauvres, des marginalis\u00e9s. C\u2019est ce que le po\u00e8te dira dans le v. 6 qu\u2019on ne lira pas ce matin.
\nEnfin, dans la quatri\u00e8me strophe (vv. 7c-8), le po\u00e8te parle \u00e0 nouveau de soi-m\u00eame et il exprime \u00e0 Dieu sa pleine confiance. M\u00eame s\u2019il est dans une situation de d\u00e9tresse, m\u00eame si les ennemis en col\u00e8re le menacent, Dieu le fera vivre et le sauvera. Mais l\u2019amour de Dieu n\u2019est pas seulement pour le po\u00e8te qui vit une situation difficile. Dieu est le Dieu de toute la cr\u00e9ation, et pour la cr\u00e9ation toute enti\u00e8re le po\u00e8te prie Dieu et il lui dit : \u00ab Les \u0153uvres de tes mains, ne les d\u00e9laisse pas ! \u00bb.
\nQuant \u00e0 nous, en revenant sur les mots du psaume qui insiste sur l\u2019amour de Dieu et sur l\u2019action de rendre gr\u00e2ce \u00e0 Dieu, nous pouvons intervenir avec ce refrain :<\/em><\/p>\n
\n<\/strong>[…]<\/p>\n