[layout][layout_group][one_fourth]<\/p>\n
______________________________________________________________________________________________<\/strong> Premi\u00e8re lecture<\/span> [\/one_fourth][one_fourth](v. 9). Dans le Premier livre de Samuel, cette phrase est importante. En effet, plusieurs fois David a l\u2019occasion de faire violence \u00e0 Sa\u00fcl, mais il refuse toujours : car il voit en <\/em>Sa\u00fcl l\u2019oint de Yhwh (1 Sam 24,7.11 et 26,9.11.16.23), contre lequel personne peut lever sa main . <\/p>\n Lecture du Premier livre de Samuel (26,2. 7-9. 12-13. 22-23)<\/strong> <\/p>\n Psaume<\/span> [\/one_fourth][one_fourth]<\/p>\n
\n24 f\u00e9vrier 2019 : 24\u00e8me dimanche du Temps Ordinaire – Ann\u00e9e C<\/sup><\/p>\n
\nDans l\u2019Ancien Testament, les deux livres de Samuel nous pr\u00e9sentent Samuel, Sa\u00fcl et les d\u00e9buts de la royaut\u00e9 en Isra\u00ebl (1 Sam 1-15) et, ensuite, la royaut\u00e9 de David (1 Sam 16-2 Sam 8) et les conflits en vue de la succession de David (2 Sam 9-24). Il s\u2019agit d\u2019un ouvrage qui a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9, probablement, vers la fin du huiti\u00e8me si\u00e8cle \u00e0 la cour de J\u00e9rusalem . Dans les deux livres de Samuel, le narrateur nous pr\u00e9sente, fr\u00e9quemment, des conflits. Mais le narrateur, parfois, nous montre comment ces conflits trouvent une solution pacifique. C\u2019est le cas, dans le Premier livre de Samuel, des chapitres 24 et 26. Dans le chapitre 24, David \u00e9pargne une premi\u00e8re fois la vie de Sa\u00fcl ; dans le chapitre 26, qu\u2019on lira – au moins en partie ce matin – David \u00e9pargne une seconde fois Sa\u00fcl.
\nLe point de d\u00e9part de notre r\u00e9cit est la relation fragile entre Sa\u00fcl et David. Le roi Sa\u00fcl a d\u2019abord accueilli le jeune David \u00e0 sa court, mais bient\u00f4t il va le pers\u00e9cuter. Menac\u00e9 par Sa\u00fcl, David s\u2019enfuit et va se cacher dans le d\u00e9sert de Ziph, un endroit tout pr\u00e8s de va ville qui porte le m\u00eame nom, Ziph, dans la montagne de Juda. Mais les gens de Ziph d\u00e9noncent \u00e0 Sa\u00fcl la pr\u00e9sence de David dans ces lieux (1 Sam 19,23-24 e 26,1-2) . Toujours dans le d\u00e9sert de Ziph, avec David, il y a Abisha\u00ef, un homme tr\u00e8s fort et habile dans les armes.
\nQuant \u00e0 Sa\u00fcl, inform\u00e9 par les habitants de Ziph, il va \u00ab vers le d\u00e9sert de Ziph, et avec lui trois mille hommes, l’\u00e9lite d\u2019Isra\u00ebl, pour rechercher David dans le d\u00e9sert \u00bb (v. 2). Et avec Sa\u00fcl il y a aussi Abner, cousin de Sa\u00fcl et chef de son arm\u00e9e (1 Sam 14,50-51).
\nDavid se rend compte que Sa\u00fcl est venu le chercher ; il envoie donc des espions qui pourront lui dire exactement o\u00f9 Sa\u00fcl se trouve. C\u2019est ainsi que, pendant la nuit, David et Abisha\u00ef peuvent arriver dans l\u2019endroit o\u00f9 Sa\u00fcl se trouve avec sa troupe. Et ils ont eu de la chance : \u00ab Sa\u00fcl, couch\u00e9, dort dans le campement et sa lance (est) plant\u00e9e en terre, \u00e0 son chevet, et Abner et la troupe (sont) couch\u00e9s autour de lui \u00bb (v. 7). Devant ce spectacle inattendu, Abisha\u00ef voudrait en profiter pour tuer Sa\u00fcl. Mais David r\u00e9agit et lui ordonne de ne pas tuer Sa\u00fcl , \u00ab car, qui pourrait porter sa main contre l\u2019oint de Yhwh et rester innocent ? \u00bb <\/em><\/p>\n
\nDans le paragraphe suivant, David, qui ne veut pas la mort de Sa\u00fcl, se limite \u00e0 lui prendre la lance et la gourde de l\u2019eau. Puis, avec Abisha\u00ef, il s\u2019en va, sans que Sa\u00fcl et les siens s\u2019en rendent compte\u2026 \u00ab car eux tous ils dormaient, car une torpeur (venant) de Yhwh \u00e9tait tomb\u00e9e sur eux \u00bb (v. 12). Et la finale de ce verset est importante. Le sommeil de Sa\u00fcl et des siens est pr\u00e9sent\u00e9 comme \u00ab une torpeur (venant) de Yhwh\u00bb. Et ici le mot \u00ab torpeur \u00bb, en h\u00e9breu \u00ab tared\u00e9m\u00e2h \u00bb, d\u00e9signe un sommeil sp\u00e9cial, un sommeil apr\u00e8s lequel, en se r\u00e9veillant, on d\u00e9couvre une surprise , comme un miracle. Et dans notre r\u00e9cit, cette surprise, ce miracle est le fait que David n\u2019a pas utilis\u00e9 la violence !
\nEnfin, la derni\u00e8re section de notre page (vv. 22-23). David fait comprendre \u00e0 Sa\u00fcl ce qui s\u2019est pass\u00e9 : il n\u2019a pas profit\u00e9 du sommeil de Sa\u00fcl et des siens pour les massacrer, il a mis en \u0153uvre \u00ab justice \u00bb et \u00ab fid\u00e9lit\u00e9 \u00bb, et il esp\u00e8re que Sa\u00fcl fasse de m\u00eame. Et ce v\u0153u de David se r\u00e9alise : Sa\u00fcl qui voulait \u00e9liminer David, apr\u00e8s avoir su que David l\u2019a respect\u00e9, change attitude. C\u2019est ce que le narrateur \u00e9crira \u00e0 la fin de ce chapitre : \u00ab Et dit, Sa\u00fcl, \u00e0 David : \u00ab B\u00e9ni sois-tu, mon fils David ! \u00bb (v. 25).<\/em><\/p>\n
\n2<\/sup> Et se l\u00e8ve, Sa\u00fcl, et descend vers le d\u00e9sert de Ziph, et avec lui trois mille hommes, l’\u00e9lite d\u2019Isra\u00ebl, pour rechercher David dans le d\u00e9sert de Ziph.
\n7<\/sup> Et vient, David et Abisha\u00ef, vers la troupe, de nuit, et voici : Sa\u00fcl, couch\u00e9, dort dans le campement et sa lance (est) plant\u00e9e en terre, \u00e0 son chevet, et Abner et la troupe (sont) couch\u00e9s autour de lui. 8<\/sup> Et dit, Abisha\u00ef, \u00e0 David : \u00ab A enferm\u00e9, Elohim, ton ennemi dans ta main, ce jour. Et maintenant, donc, je vais le clouer au sol avec (sa propre) lance\u00a0: d\u2019un seul coup, pas deux , pour lui\u00a0! 9<\/sup> Et dit, David, \u00e0 Abisha\u00ef : \u00ab Ne le d\u00e9truis pas! Car, qui pourrait porter sa main contre l\u2019oint de Yahv\u00e9h et rester innocent ? \u00bb
\n12<\/sup> Et prend, David, la lance et la gourde de l\u2019eau au chevet de Sa\u00fcl, et ils vont, quant \u00e0 eux, et personne ne voit, et personne ne sait, et personne ne s\u2019\u00e9veille, car eux tous ils dormaient, car une torpeur (venant) de Yhwh \u00e9tait tomb\u00e9e sur eux. 13<\/sup> Et passe, David, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 et se tient sur le sommet de la montagne, de loin. Grande (est) la distance entre eux.
\n[\/one_fourth][one_fourth]22<\/sup> Et David appelle Sa\u00fcl et (lui) dit : \u00ab Voici la lance du roi. Qu\u2019un, d\u2019entre les gar\u00e7ons, passe (de ce c\u00f4t\u00e9) et il la prendra. 23<\/sup> Et Yhwh rendra \u00e0 chacun selon la justice et la fid\u00e9lit\u00e9 que chacun a mises en \u0153uvre. (En ce qui me concerne), aujourd\u2019hui Yhwh t\u2019avait donn\u00e9 dans (ma) main et je n\u2019ai pas voulu envoyer ma main contre l\u2019oint de Yhwh\u00bb.<\/p>\n
\nLe psaume 103 a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 quatre ou cinq si\u00e8cles avant la naissance de J\u00e9sus. A ce moment, Isra\u00ebl conna\u00eet une situation difficile : des personnes, dispers\u00e9es en Orient et en Egypte, vivent des tensions profondes . Mais le po\u00e8te qui compose ce psaume affronte la situation avec confiance, confiance dans l\u2019amour et dans la tendresse de Dieu.
\nDieu aime ses enfants. Voil\u00e0 pourquoi, au d\u00e9but du po\u00e8me, l\u2019auteur veut b\u00e9nir Dieu (vv. 1-2) : il veut le b\u00e9nir de toute son \u00e2me, de toutes les \u00e9nergies qui jaillissent au fond de soi. Dans la Bible, le verbe \u00ab b\u00e9nir \u00bb est d\u2019abord l\u2019action de Dieu qui donne \u00e9nergie et vie aux vivants et aux humains en particulier (Gen 1,22 et 28). Mais, avec ce m\u00eame verbe \u00ab b\u00e9nir \u00bb, le po\u00e8te r\u00e9pond au don de Dieu, il le b\u00e9nit pour tous ses bienfaits (v. 2).
\nCette d\u00e9cision de b\u00e9nir Dieu na\u00eet du fait que Dieu est celui qui pardonne (v. 3), qui prend soin de nous, il nous gu\u00e9rit et il nous arrache \u00e0 la mort. Dieu est plein de tendresse et d\u2019amour. En plus, nous dit le po\u00e8te \u00e0 la fin de la deuxi\u00e8me strophe, Dieu est celui \u00ab qui te couronne d\u2019amour et de tendresse \u00bb (v. 4).
\nEt sur l\u2019amour et sur la tendresse de Dieu, l\u2019auteur va revenir dans deux autres strophes que nous allons lire ce matin. En effet, malgr\u00e9 tous nos errements, Dieu nous manifeste son amour et sa tendresse : il nous accueille dans notre fragilit\u00e9 et il nous pardonne, \u00ab il n\u2019agit pas envers nous selon nos errements, il ne nous rend pas selon nos fautes \u00bb (v. 10).
\nEnfin, dans une quatri\u00e8me strophe, l\u2019amour de Dieu appara\u00eet sans aucune limite. Sa tendresse est comme celle d\u2019un p\u00e8re pour ses enfants. Quant au pardon, Dieu pardonne \u00ab nos r\u00e9voltes \u00bb, et c\u2019est un pardon total : \u00ab Comme l\u2019orient est loin de l\u2019occident, il \u00e9loigne, loin de nous, nos r\u00e9voltes \u00bb (v. 12).
\nQuant \u00e0 nous, ce matin, laissons-nous prendre par ces quatre strophes du po\u00e8me ; laissons-nous prendre surtout par Dieu qui nous accompagne avec son amour et sa tendresse. Je vous invite donc \u00e0 intervenir, \u00e0 la fin de chaque strophe, avec le refrain :<\/em>
\nLe Seigneur est amour et tendresse.<\/strong> […]<\/p>\n