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______________________________________________________________________________________________<\/strong> Premi\u00e8re lecture<\/span> Lecture du livre de Ben Sira le Sage (27,4-7)<\/strong> Psaume<\/span> [\/one_fourth][one_fourth]au centre de cette deuxi\u00e8me partie, il parle du sort de ses ennemis (vv. 8 et 10) et de Dieu qui – du ciel – domine tout et pour toujours (v. 9). Il est bon, Seigneur, de te rendre gr\u00e2ce !<\/strong> […]<\/p>\n <\/p>\n
\n3 mars 2019 : 8\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire – Ann\u00e9e C<\/p>\n
\nLa premi\u00e8re lecture de ce matin est une page d\u2019un \u00e9crivain qu\u2019on lit rarement. Cet \u00e9crivain s\u2019appelle J\u00e9sus Ben Sira, donc J\u00e9sus fils de Sira, appel\u00e9 aussi Siracide. Il s\u2019agit d\u2019un umushingantahe juif qui a fait des voyages et qui s\u2019est ouvert aussi \u00e0 la litt\u00e9rature grecque. Ensuite, vers les ann\u00e9es 175 avant la naissance de J\u00e9sus, ce sage a ouvert une maison d\u2019enseignement pour les jeunes de J\u00e9rusalem. Ensuite, il a mis par \u00e9crit – en h\u00e9breu – ses enseignements. Un demi-si\u00e8cle plus tard, en Egypte, le petit-fils du Siracide a traduit son livre en grec. Et \u00e7a heureusement, car le texte en h\u00e9breu plus tard on l\u2019a perdu. Seulement \u00e0 partir de l\u2019an 1896, des parties de l\u2019original h\u00e9breu ont \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9es .
\nLa page qu\u2019on va \u00e9couter ce matin est une section du chapitre 27, un chapitre qui s\u2019ouvre en parlant des personnes qui veulent s\u2019enrichir, en particulier des commer\u00e7ants. Apr\u00e8s ces consid\u00e9rations, qu\u2019on ne lira pas aujourd\u2019hui, le Siracide nous montre comment on peut se faire une id\u00e9e d\u2019une personne. Et ici son discours ne se limite plus au comportement plus ou moins honn\u00eate d\u2019un commer\u00e7ant . Le discours du Siracide est un regard sur le comportement de chaque personne. Le comportement et l\u2019identit\u00e9 d\u2019une personne se r\u00e9v\u00e8lent \u00e0 travers ce qu\u2019elle dit .
\nAu verset 4, le Siracide nous dit qu\u2019une mauvaise personne est comme un tamis. Le tamis permet de s\u00e9parer \u201cla balle\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire \u201cl\u2019enveloppe\u201d des grains des c\u00e9r\u00e9ales : l\u2019enveloppe reste dans le tamis, les grains passent \u00e0 travers le tamis qui les laisse tomber . La mauvaise personne fait de m\u00eame : elle laisse tomber les bonnes pens\u00e9es et garde les mauvaises en arri\u00e8re. D\u2019autre part, d\u2019apr\u00e8s le v. 5, le potier applique la m\u00eame m\u00e9thode de s\u00e9lection : en retirant du four ses vases, il les divise en bons et en mauvais. Le troisi\u00e8me exemple, le Siracide le voit dans les champs. En Palestine – comme sur les collines du Burundi – on peut distinguer un arbre de bonne qualit\u00e9 ; il suffit de regarder s\u2019il porte de bons ou de mauvais fruits . Apr\u00e8s ces trois comparaisons, c\u2019est le Siracide lui-m\u00eame qui, au verset 7, en d\u00e9gage l\u2019enseignement et adresse ce conseil \u00e0 ses jeunes et aussi \u00e0 nous :
\n[\/one_fourth][one_fourth]\u00ab Ne chante pas la louange d\u2019un homme avant qu\u2019il parle. En effet, c\u2019est en l\u2019\u00e9coutant qu\u2019on conna\u00eet sa valeur \u00bb (v. 7). Avec ce petit po\u00e8me dans lequel l\u2019action de parler est mentionn\u00e9e trois fois, notre page nous sugg\u00e8re des crit\u00e8res d\u2019\u00e9valuation de la valeur d\u2019une personne .
\n<\/em><\/p>\n
\n4<\/sup> Quand on passe quelque chose dans un tamis, ce sont les salet\u00e9s qui restent.
\nDe m\u00eame, on voit les d\u00e9fauts d\u2019une personne quand elle commence \u00e0 parler<\/strong>.
\n5<\/sup> La cuisson au four r\u00e9v\u00e8le la qualit\u00e9 du vase fait par le potier.
\nDe m\u00eame, pour savoir ce que vaut un homme, il suffit de l\u2019entendre parler<\/strong>.
\n6<\/sup> Le fruit de l\u2019arbre r\u00e9v\u00e8le comment on l\u2019a cultiv\u00e9,
\nde m\u00eame la discussion les pens\u00e9es du c\u0153ur de l\u2019homme.
\n7<\/sup> Ne chante pas la louange d\u2019un homme avant qu\u2019il parle<\/strong>.
\nEn effet, c\u2019est en l\u2019\u00e9coutant qu\u2019on conna\u00eet sa valeur.<\/p>\n
\nLe psaume 92 est un po\u00e8me compos\u00e9 au cinqui\u00e8me ou au quatri\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ . L\u2019auteur raconte son exp\u00e9rience personnelle : il a \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9 du pouvoir de ses ennemis. D\u2019ici son remerciement \u00e0 Dieu et sa r\u00e9flexion sur le destin des personnes fid\u00e8les \u00e0 Dieu et de celles qui refusent Dieu et se comportent injustement.
\nLa structure du po\u00e8me est simple.
\nLa premi\u00e8re partie (vv. 2-4), de laquelle nous allons lire seulement deux versets (vv. 2-3), \u00e9voque la bont\u00e9 et la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu. Mais elle le fait d\u2019une fa\u00e7on indirecte. Au lieu de proclamer la bont\u00e9 de Dieu, notre strophe souligne le fait que chanter la bont\u00e9 de Dieu est une bonne chose. En effet, la strophe s\u2019ouvre avec ces mots : \u00ab Il est bon de rendre gr\u00e2ce \u00e0 Yahv\u00e9h \u00bb (v. 2). L\u2019action de chanter la bont\u00e9 de Dieu est une bonne chose, elle donne de la joie \u00e0 ceux qui chantent et aussi \u00e0 ceux qui \u00e9coutent. Dieu aussi, en \u00e9coutant ces chants, va s\u2019en r\u00e9jouir . Toujours dans cette strophe, le po\u00e8te mentionne le contenu de ces chants : l\u2019amour et la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu, donc les caract\u00e9ristiques fondamentales de l\u2019action de Dieu dans le monde et dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 .
\nLa deuxi\u00e8me partie du psaume (vv. 5-12), qu\u2019on ne lira pas ce matin, est structur\u00e9e en trois moments. Dans les premiers versets (vv. 5-7) et dans les derniers (vv. 11-12), le po\u00e8te dit sa joie parce que Dieu l\u2019a lib\u00e9r\u00e9 des ennemis qui le mena\u00e7aient. Au contraire, dans les versets <\/em><\/p>\n
\nEnfin, la troisi\u00e8me partie du psaume (vv. 13-16). Il s\u2019agit de deux strophes qui c\u00e9l\u00e8brent le sort du juste dans son lien avec Dieu. \u00ab Le juste \u00bb est d\u2019abord un individu qui pousse et qui grandit (v. 13). Mais toute de suite apr\u00e8s, le po\u00e8te voit d\u2019autres personnes comme ce juste. Et elles \u00ab pousseront \u00bb dans l\u2019intimit\u00e9 avec Dieu, \u00ab dans les cours de notre Elohim \u00bb (v. 14). D\u2019ann\u00e9e en ann\u00e9e, m\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e2ge des cheveux blancs, ces justes \u00ab donneront des fruits, ils seront pleins de s\u00e8ve et de vie \u00bb (v. 15).
\nToujours dans cette partie finale du psaume, le po\u00e8te revient sur le verbe \u00ab annoncer \u00bb qu\u2019il avait employ\u00e9 dans la premi\u00e8re strophe (v. 3). Et, dans le verset final, l\u2019action d\u2019annoncer l\u2019amour et la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu nous est pr\u00e9sent\u00e9e comme le sens et la finalit\u00e9 de l\u2019existence des justes. La vie enti\u00e8re des justes est pour annoncer \u00ab Yhwh est droit ! Il est mon rocher ! En lui pas d\u2019injustice ! \u00bb Et avec ces mots, le po\u00e8te revient sur le message que Mo\u00efse, \u00e0 120 ans, au terme de sa vie, avait laiss\u00e9 comme r\u00e9sum\u00e9 de sa vie dans son chant qu\u2019on lit vers la fin du livre du Deut\u00e9ronome (Deut 32,4) .
\nQuant \u00e0 nous, ce psaume va nous encourager devant l\u2019avenir que Dieu pr\u00e9pare pour ceux et celles qui lui sont fid\u00e8les et s\u2019engagent pour \u00eatre \u00ab justes \u00bb et pour donner des fruits. Et, en accueillant cette invitation \u00e0 porter des fruits, nous voulons dire gr\u00e2ce \u00e0 Dieu qui nous en donne la force. En reprenant le verset 2, notre refrain sera donc :<\/em><\/p>\n