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______________________________________________________________________________________________<\/strong> Premi\u00e8re lecture<\/span> Du livre du Deut\u00e9ronome (26,4-11)<\/strong> [\/one_fourth][one_fourth]et le d\u00e9posera devant l\u2019autel de Yhwh ton Elohim. 5 Alors, tu prendras la parole et tu diras devant Yhwh ton Elohim : Psaume<\/span> Dans ma d\u00e9tresse, tu es avec moi : <\/p>\n
\nEucharistie, 10 mars 2019 : 1er<\/sup> dimanche de car\u00eame – Ann\u00e9e C<\/p>\n
\nDans le livre du Deut\u00e9ronome, on a un premier (1,6-4,43) et un second discours de Mo\u00efse. Dans ce dernier discours, tr\u00e8s long (4,44-26,19), l\u2019auteur fait dire \u00e0 Mo\u00efse ce que l\u2019isra\u00e9lite devra faire une fois arriv\u00e9 dans la vall\u00e9e du Jourdain. On annonce deux c\u00e9l\u00e9brations (26,1-11 et 26,12-15). La premi\u00e8re est une liturgie dans laquelle le fid\u00e8le offre \u00e0 Dieu les premiers produits de la terre. Cette offrande est pr\u00e9sent\u00e9e comme la r\u00e9ponse – une r\u00e9ponse tr\u00e8s personnelle – \u00e0 Dieu qui a r\u00e9alis\u00e9 ses promesses faites aux anc\u00eatres . En effet, le fid\u00e8le, en pr\u00e9sentant son offrande, dit au pr\u00eatre : \u00ab Je d\u00e9clare aujourd\u2019hui \u00e0 Yahv\u00e9h ton Elohim, que je suis venu dans le pays que Yahv\u00e9h a promis \u00e0 nos p\u00e8res de nous donner \u00bb (v. 3).
\nEnsuite, comme nous lirons dans un instant, le pr\u00eatre va d\u00e9poser l\u2019offrande devant l\u2019autel. Quant au fid\u00e8le, il intervient \u00e0 nouveau en d\u00e9clarant sa foi. Il rappelle l\u2019histoire : d\u2019abord la condition d\u2019errant, ensuite le s\u00e9jour en Egypte et l\u2019esclavage, l\u2019invocation adress\u00e9e \u00e0 Dieu et la r\u00e9ponse de Dieu, la lib\u00e9ration ! Dans ce petit r\u00e9cit, le fid\u00e8le raconte son histoire personnelle et celle de son peuple. En effet, il utilise la premi\u00e8re personne du singulier \u00ab mon p\u00e8re \u00e9tait un Aram\u00e9en nomade \u00bb , et aussi la premi\u00e8re personne du pluriel \u00ab nous ont maltrait\u00e9s, les Egyptiens \u00bb. Et \u00e0 la fin, apr\u00e8s avoir d\u00e9pos\u00e9 l\u2019offrande devant Dieu, il y a la joie : la joie du fid\u00e8le et aussi de toute la communaut\u00e9, en particulier des l\u00e9vites, qui n\u2019ont aucune terre, et des immigr\u00e9s.
\nUne derni\u00e8re remarque. La page du Deut\u00e9ronome parle de l\u2019offrande des \u00ab premiers produits du sol \u00bb (vv. 2.10), donc les fruits les meilleurs qui naissent de la vitalit\u00e9 de la terre. Et ces premiers fruits deviennent un symbole : le don de notre vie, de notre jeunesse. Et en donnant \u00e0 Dieu note vie, notre vie trouve son sens, sa signification profonde. D\u2019ici la joie, une joie partag\u00e9e avec les autres, avec les pauvres qui sont \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous . Une joie partag\u00e9e, et aussi les biens partag\u00e9s, \u00ab tous les biens que Yhwh ton Elohim t\u2019a donn\u00e9s \u00bb (v. 11) .<\/em><\/p>\n
\nMo\u00efse disait au peuple :
\nLorsque tu pr\u00e9senteras les pr\u00e9mices de tes r\u00e9coltes, 4 le pr\u00eatre prendra le panier de ta main<\/p>\n
\n\u00ab Mon p\u00e8re \u00e9tait un Aram\u00e9en nomade. Et il est descendu en Egypte, et il a v\u00e9cu l\u00e0 avec le petit groupe qui \u00e9tait avec lui. Et l\u00e0, il \u00e9tait devenu une nation grande, puissante et nombreuse. 6 Mais nous ont maltrait\u00e9s, les Egyptiens, ils nous ont humili\u00e9s, ils nous ont soumis \u00e0 un dur esclavage. 7 Alors, nous avons cri\u00e9 vers Yhwh, l\u2019Elohim de nos p\u00e8res, et Yhwh a entendu notre voix ; et il a vu notre humiliation, notre peine et notre oppression. 8 Et il nous a fait sortir, Yhwh, hors de l\u2019\u00c9gypte, par sa main forte et son bras \u00e9tendu, par un exploit irr\u00e9sistible, par des signes et des actions extraordinaires ; 9 et il nous a fait venir vers ce lieu et il nous a donn\u00e9 ce pays, un pays qui d\u00e9borde de lait et de miel. 10 Et maintenant, voici : j\u2019apporte les premiers produits du sol que tu m\u2019as donn\u00e9, Yhwh\u00bb. Et tu les d\u00e9poseras devant Yhwh ton Elohim, tu te mettras \u00e0 genoux devant Yhwh ton Elohim. 11 Et tu te r\u00e9jouiras, avec le l\u00e9vite et avec l\u2019immigr\u00e9 qui sont au milieu de toi, pour tous les biens que Yahv\u00e9h ton Elohim t\u2019a donn\u00e9s, \u00e0 toi et \u00e0 ta maison.<\/p>\n
\nDu d\u00e9but jusqu\u2019aux derniers versets, le psaume 91 \u00e9voque l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019angoisse v\u00e9cue devant des dangers qui se pr\u00e9sentent inattendus. Comme nous-aussi le constatons, h\u00e9las trop fr\u00e9quemment, chaque jour et de tout part peuvent jaillir des menaces qui risquent de nous bloquer. Mais \u00e0 ces angoisses, le po\u00e8te du psaume oppose sa conviction profonde : dans tous ces dangers, il y a un espace qui nous prot\u00e8ge et nous sauve : c\u2019est Dieu .
\nD\u00e9j\u00e0 dans la premi\u00e8re strophe (vv. 1-2), le po\u00e8te d\u00e9clare qu\u2019il a mis en Dieu sa confiance . Et il en parle \u00e0 travers des images. D\u2019abord Dieu comme abri : lorsque je suis en voyage, je peux passer la nuit chez une personne dans laquelle j\u2019ai pleine confiance. Dieu est aussi un refuge, une forteresse qui prot\u00e8ge la personne pers\u00e9cut\u00e9e par un individu ou menac\u00e9e par la guerre.
\nDans une deuxi\u00e8me partie du psaume (vv. 3-8), un proph\u00e8te ou un pr\u00eatre s\u2019adresse au po\u00e8te du psaume pour lui assurer que Dieu est un protecteur : il prot\u00e8ge des maladies et aussi des ennemis.
\nApr\u00e8s cette partie qu\u2019on ne lira pas ce matin, c\u2019est encore un proph\u00e8te ou un pr\u00eatre qui parle au po\u00e8te. Le po\u00e8te avait parl\u00e9 de Dieu disant : \u00ab (Tu es) mon refuge\u00bb (v. 2). Et maintenant, probablement au temple, on le rassure : \u00ab Parce que tu as dit : \u201cYahv\u00e9h est <\/em><\/p>\n
\n[\/one_fourth][one_fourth]pour moi un refuge\u201d, aucun mal ne t\u2019arrivera \u00bb (vv. 9-10). Parce que tu as voulu venir dans le temple, dans la demeure du Tr\u00e8s-Haut, m\u00eame rentr\u00e9 chez toi, \u00ab aucun malheur n\u2019approchera de ta maison \u00bb (v. 10). Et tu ne seras pas prot\u00e9g\u00e9 seulement \u00e0 la maison. Dieu te prot\u00e8gera m\u00eame en chemin, partout, \u00ab dans tous tes chemins \u00bb (v. 11).
\nDans l\u2019avant derni\u00e8re strophe (vv. 12-13), c\u2019est toujours le proph\u00e8te ou le pr\u00eatre qui rassure le fid\u00e8le venu au temple. L\u2019accent est toujours sur Dieu qui prot\u00e8ge le croyant. Mais l\u2019action de Dieu d\u00e9passe tout ce que nous pouvons dire de lui. Voil\u00e0 pourquoi, dans cette strophe, l\u2019orateur ne mentionne plus directement Dieu , il \u00e9voque son action comme accomplie \u00e0 travers ses messagers, les anges. Les anges \u00ab te porteront dans leurs bras pour que ton pied ne heurte contre une pierre \u00bb (v. 12). Et la protection de Dieu \u00e0 travers ses anges te permettra de marcher \u00ab sans danger sur le lion et la vip\u00e8re \u00bb (v. 13), et d\u2019\u00e9craser m\u00eame \u00ab le tigre et les serpents \u00bb.
\nEnfin la derni\u00e8re strophe (vv. 14-15). Ici c\u2019est Dieu lui-m\u00eame \u00e0 prendre la parole et \u00e0 dire quelle peut \u00eatre notre relation \u00e0 lui. Elle peut \u00eatre une relation intime : le fid\u00e8le peut s\u2019attacher \u00e0 Dieu. Et dans la Bible le verbe \u00ab s\u2019attacher \u00bb peut \u00eatre utilis\u00e9 pour exprimer une relation intime, la relation d\u2019amour entre un homme et sa femme. La m\u00eame intimit\u00e9 est \u00e9voqu\u00e9e aussi dans le verbe suivant : \u00ab conna\u00eetre \u00bb. Le vrai fid\u00e8le est donc celui qui \u00ab s\u2019attache \u00e0 moi \u00bb et qui \u00ab conna\u00eet mon nom \u00bb . Et \u00e0 une personne qui se lie \u00e0 Dieu de cette fa\u00e7on, Dieu assure : \u00ab dans (sa) d\u00e9tresse, moi-m\u00eame je serai avec lui \u00bb (v. 15).
\nQuant \u00e0 nous, le fait de savoir que – d\u00e9j\u00e0 maintenant – Dieu est avec nous nous permet de vivre diff\u00e9remment nos angoisses. D\u2019ici notre refrain \u00e0 la fin de chaque strophe :
\n<\/em><\/p>\n
\nun grand merci \u00e0 toi, Seigneur !
\n<\/strong> […]<\/p>\n