[layout][layout_group][one_fourth]<\/p>\n
______________________________________________________________________________________________<\/strong> Premi\u00e8re lecture<\/span> [\/one_fourth][one_fourth] d\u00e9tail du sommeil est fondamental. En effet, le mot h\u00e9breu \u2018tardemah\u2019 \u00e9voque un sommeil sp\u00e9cial. C\u2019est le sommeil \u00e0 la fin duquel la personne se r\u00e9veille devant une r\u00e9alit\u00e9 impr\u00e9vue et inimaginable, totalement surprenante. La Gen\u00e8se avait d\u00e9j\u00e0 utilis\u00e9 le m\u00eame mot pour parler du sommeil de l\u2019homme quand Dieu met \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de lui\u2026 la femme (Gn 2,21). Du livre de la Gen\u00e8se (15,5-12.17-18)<\/strong> Psaume<\/span><\/p>\n Dans la premi\u00e8re partie (vv. 1-6), de laquelle nous lirons seulement le premier verset, le po\u00e8te exprime sa confiance et sa joie en Dieu. Et il le fait \u00e0 travers trois affirmations : Yhwh est \u00ab ma lumi\u00e8re \u00bb, \u00ab mon salut \u00bb, \u00ab la forteresse de ma vie \u00bb. D\u2019abord, l\u2019image de la lumi\u00e8re. Elle permet de souligner la grandeur de Dieu, une grandeur qui, un peu comme le soleil, nous d\u00e9passe totalement. Mais, en m\u00eame temps, cette lumi\u00e8re nous embrasse, nous caresse, nous r\u00e9chauffe. Cette image se pr\u00e9cise avec l\u2019affirmation de Dieu comme \u00ab mon salut \u00bb. La <\/em><\/p>\n [\/one_fourth][one_fourth]proximit\u00e9 de Dieu nous prot\u00e8ge dans toutes nos difficult\u00e9s : voil\u00e0 pourquoi le po\u00e8te vit sans aucune \u00ab crainte \u00bb. En effet, le po\u00e8te se sent lib\u00e9r\u00e9 de toute crainte, de toute terreur car \u00ab Yhwh est la forteresse de ma vie \u00bb, totalement.<\/em>
\nEucharistie, 17 mars 2019 : 2\u00e8me<\/sup> dimanche de car\u00eame – Ann\u00e9e C<\/p>\n
\nDans le livre de la Gen\u00e8se, nous allons lire une narration tr\u00e8s originale : celle de Dieu qui promet une descendance \u00e0 Abram et qui fait alliance avec lui.
\nIl y a d\u2019abord (vv. 5-6) une promesse : une descendance nombreuse comme les \u00e9toiles du ciel. Et la r\u00e9action d\u2019Abram est imm\u00e9diate: \u00ab Abram eut confiance en Yhwh, et pour cela Yhwh le consid\u00e9ra comme juste \u00bb (v. 6). Abram est juste dans la mesure o\u00f9 il met sa confiance en Dieu. C\u2019est la foi, et seulement la foi, \u00e0 mettre Abram dans une juste relation avec Dieu .
\nLa suite du texte nous pr\u00e9sente l\u2019alliance que Dieu fait avec Abram. En fran\u00e7ais, le mot \u201calliance\u201d peut \u00e9voquer un accord : deux personnes s\u2019engagent \u00e0 se comporter d\u2019une certaine fa\u00e7on. Dans l\u2019antiquit\u00e9, il y avait un rituel pour conclure un accord. On coupait en deux parties un animal. On mettait les deux moiti\u00e9s une en face de l\u2019autre. Ensuite, les deux personnes passaient entre les deux moiti\u00e9s de l\u2019animal en disant : si je ne respecte pas cet engagement, que mon avenir soit comme celui de cette b\u00eate coup\u00e9e en deux.
\nDans notre r\u00e9cit, le rituel pour conclure l\u2019alliance est un peu semblable. Le narrateur dit qu\u2019Abram vient avec des animaux, il les coupe en deux et \u00ab place les moiti\u00e9s l\u2019une en face de l\u2019autre \u00bb (v. 10). Il y a aussi des oiseaux rapaces qui descendent sur les animaux tu\u00e9s et coup\u00e9s en deux, et Abram les chasse. Mais le narrateur prend ses distances par rapport au rituel. Il ne fait pas passer Abram entre les b\u00eates tu\u00e9es. Seulement \u00ab un four fumant et une torche de flammes passent entre les animaux partag\u00e9s \u00bb (v. 17). A travers les images du four et de la torche, le narrateur veut \u00e9voquer Dieu. C\u2019est donc seulement Dieu qui s\u2019engage dans l\u2019alliance avec Abram et qui, pour ainsi dire, sera maudit s\u2019il ne la respectera pas .
\nEt Abram ? Devant cet engagement unilat\u00e9ral de Dieu, Abram ne peut que rester surpris. La d\u00e9cision prise par Dieu, c\u2019est une d\u00e9cision qu\u2019Abram ne peut m\u00eame pas imaginer. Voil\u00e0 pourquoi le narrateur, en \u00e9voquant Dieu qui prend cette d\u00e9cision, nous dit : \u00ab Et il advient : au coucher du soleil, un sommeil myst\u00e9rieux tombe sur Abram \u00bb (v. 12). Dans cette phrase, le<\/em><\/p>\n
\nEt dans la page de ce matin, le sommeil sera suivi d\u2019un r\u00e9veil surprenant : le don d\u2019une terre \u00e0 Abram et \u00e0 ses descendants.<\/em><\/p>\n
\n5 Yhwh fit sortir Abram dehors. Il lui dit : \u00ab Regarde vers le ciel et compte les \u00e9toiles si tu peux les compter \u00bb. Puis il lui dit : \u00ab Telle sera ta descendance \u00bb. 6 Abram eut confiance en Yhwh, et pour cela Yhwh le consid\u00e9ra comme juste.
\n7 (Yhwh) lui dit : \u00ab C\u2019est moi Yhwh qui t\u2019ai fait sortir d\u2019Our en Chald\u00e9e pour te donner ce pays en possession \u00bb. 8 Et Abram dit : \u00ab Yhwh Seigneur, comment pourrai-je savoir que j\u2019en prendrai possession ? \u00bb 9 Yhwh lui dit : \u00ab Am\u00e8ne-moi une jeune vache de trois ans, une ch\u00e8vre de trois ans, un b\u00e9lier de trois ans, une tourterelle et une jeune colombe \u00bb. 10 Abram am\u00e8ne ces animaux. Il les coupe en deux et il place les moiti\u00e9s l\u2019une en face de l\u2019autre. Mais il ne coupe pas les oiseaux. 11 Des oiseaux rapaces descendent sur les cadavres des animaux, mais Abram les chasse.
\n12 Et il advient : au coucher du soleil, un sommeil myst\u00e9rieux tombe sur Abram ; une terreur, une obscurit\u00e9 grande tombe sur lui.
\n17 Et il advient : le soleil se couche et une obscurit\u00e9 profonde advient. Et voici : un four fumant et une torche de flammes passent entre les animaux partag\u00e9s. 18 Ce jour-l\u00e0, Yhwh fait alliance avec Abram. Il lui dit : \u00ab Je donne ce pays \u00e0 tes enfants et aux enfants de leurs enfants. Il s\u2019\u00e9tendra depuis le fleuve d\u2019\u00c9gypte jusqu\u2019au fleuve Euphrate, le grand fleuve \u00bb.<\/p>\n
\n Dans la seconde partie (vv. 7-13) du psaume, la confiance que le po\u00e8te a en Dieu est exprim\u00e9e dans la forme d\u2019une supplication. Voil\u00e0 pourquoi la deuxi\u00e8me strophe que la liturgie nous propose s\u2019ouvre avec l\u2019imp\u00e9ratif : \u00ab \u00c9coute, Yhwh, ma voix \u00bb. Et \u00e0 cet imp\u00e9ratif le po\u00e8te en ajoute encore deux : \u00ab et prends piti\u00e9 de moi et r\u00e9ponds-moi \u00bb. Toujours dans cette m\u00eame strophe, le po\u00e8te pr\u00e9sente sa vie comme une recherche du visage de Dieu : \u00ab Pour toi, mon c\u0153ur a d\u00e9cid\u00e9 : Cherche son visage \u00bb . Cette d\u00e9cision n\u2019est pas une d\u00e9cision quelconque, elle est enracin\u00e9e au fond, dans le c\u0153ur-m\u00eame du po\u00e8te, et elle est la r\u00e9ponse \u00e0 la parole, \u00e0 un \u2018ordre\u2019 de Dieu.<\/em>
\n Dans la strophe suivante (v. 9), le po\u00e8te revient sur le visage de Dieu : le visage de Dieu est un visage souriant ; et si Dieu cachait son visage, cela serait un signe d\u2019un Dieu en col\u00e8re. Mais la nouveaut\u00e9 de cette strophe est surtout sur la fa\u00e7on que le po\u00e8te a de comprendre soi-m\u00eame : il est \u00ab serviteur \u00bb de Dieu. Le mot \u00ab serviteur \u00bb n\u2019est pas un titre humiliant ; au contraire, il exprime la dignit\u00e9 du po\u00e8te, qui a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 au service de Dieu, qui accepte de servir Dieu et de collaborer avec lui, totalement li\u00e9 \u00e0 lui. Et cette relation intime avec Dieu, le po\u00e8te l\u2019a d\u00e9j\u00e0 constat\u00e9e : \u00ab mon secours tu as \u00e9t\u00e9 \u00bb. D\u2019ici la derni\u00e8re, double requ\u00eate : \u00ab ne me d\u00e9laisse pas et ne m\u2019abandonne pas, Dieu de mon salut ! \u00bb<\/em>
\n Dans la strophe finale (vv. 13-14) du psaume, le po\u00e8te exprime sa certitude : \u00ab J\u2019en suis s\u00fbr, je verrai la bont\u00e9 de Yhwh dans la terre des vivants \u00bb (v. 13). Et \u00e0 partir de cette certitude, le po\u00e8te peut adresser \u00e0 soi-m\u00eame des imp\u00e9ratifs, des imp\u00e9ratifs ax\u00e9s sur l\u2019espoir : un espoir qui a son fondement dans le Seigneur : \u00ab Esp\u00e8re en Yhwh \u00bb c\u2019est l\u2019imp\u00e9ratif qui ouvre et qui termine le dernier verset.<\/em>
\n Quant \u00e0 nous, en \u00e9coutant ces quatre strophes du psaume, nous sommes invit\u00e9(e)s \u00e0 partager et \u00e0 faire n\u00f4tre l\u2019attitude du po\u00e8te, une attitude de confiance que nous allons l\u2019exprimer avec ce refrain<\/em>
\nLe Seigneur est ma lumi\u00e8re et mon salut<\/strong>.[…]<\/p>\n