[layout][layout_group][one_fourth]<\/p>\n
______________________________________________________________________________________________<\/strong><\/p>\n Eucharistie, 16 juin 2019 \u2014 Ann\u00e9e C<\/p>\n Premi\u00e8re lecture<\/span> Du livre des Proverbes (8,22-31)<\/strong> [\/one_fourth][one_fourth] 25<\/sup> Avant la formation des montagnes, Psaume<\/span> [\/one_fourth][one_fourth]le po\u00e8te du psaume insiste sur la grandeur de l\u2019\u00eatre humain, une grandeur et une dignit\u00e9 voulues par Dieu lui-m\u00eame. A ce propos, le po\u00e8te mentionne quatre actions de Dieu. Dieu donne sa place \u00e0 l\u2019humain, \u00ab de peu inf\u00e9rieur \u00e0 un dieu \u00bb, Dieu le couronne de gloire, il le fait roi de la cr\u00e9ation, il soumet tout \u00e0 ses pieds . Yhwh, notre Seigneur,
\nDes abashingantahe d\u2019\u00e9poques diff\u00e9rentes sont \u00e0 l\u2019origine de la collection qu\u2019on appelle \u00ab Livre des Proverbes \u00bb. C\u2019est ainsi que, dans la premi\u00e8re partie du livre, on trouve trois discours de la Sagesse personnifi\u00e9e, des discours adress\u00e9s \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral et aux \u2018simples d\u2019esprit\u2019 en particulier .
\nLe deuxi\u00e8me de ces discours, le plus d\u00e9velopp\u00e9, est au chapitre 8. Ici la Sagesse se pr\u00e9sente comme un personnage f\u00e9minin, con\u00e7u par Dieu \u00ab \u00e0 l\u2019aube de ses \u0153uvres \u00bb (v. 22), avant m\u00eame que les oc\u00e9ans et les sources d\u2019eau existaient. Dans son discours, la Sagesse \u00e9voque sa relation avec Dieu. Elle est \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de Dieu comme \u00ab \u2019am\u00f4n \u00bb (v. 30), un mot h\u00e9breu tr\u00e8s rare dans toute la Bible , un mot qui d\u00e9signe un ouvrier sp\u00e9cialis\u00e9, un architecte, un artiste, \u00ab une jeune artiste \u00bb . Et la Sagesse, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de Dieu est \u00ab comme une jeune artiste \u00bb (v. 30) et, jour apr\u00e8s jour, elle fait les d\u00e9lices de Dieu. En poursuivant cette image, l\u2019umushingantahe qui compose notre page pr\u00e9sente la Sagesse dans sa danse, aupr\u00e8s de Dieu et \u00ab avec le monde, avec sa terre \u00bb (v. 31). Elle est la joie, aussi bien celle du ciel que celle des humains .
\nQuant \u00e0 nous, nous n\u2019avons donc qu\u2019une seule chose \u00e0 faire : nous ouvrir \u00e0 la Sagesse. Et c\u2019est ce que l\u2019auteur fera dire \u00e0 la Sagesse dans la suite de son r\u00e9cit avec ce v\u0153u : \u00ab Bonne route pour ceux qui me suivent \u00bb (v. 32). Et un peu plus en avant, le livre des Proverbes nous dira : \u00ab L\u2019insens\u00e9 prend plaisir \u00e0 pratiquer le crime, l\u2019homme raisonnable \u00e0 pratiquer la sagesse \u00bb (10,23) .
\n<\/em><\/p>\n
\n22<\/sup> Yhwh m\u2019a con\u00e7ue comme mod\u00e8le de son projet,
\n\u00e0 l\u2019aube de ses \u0153uvres, d\u00e8s le d\u00e9but.
\n23<\/sup> Il m\u2019a form\u00e9e depuis toujours,
\nau commencement de tout, avant que la terre existe.
\n24<\/sup> Quand les oc\u00e9ans n\u2019existaient pas, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 mise au monde,
\nquand n\u2019existaient pas encore les sources profondes des eaux.<\/p>\n
\navant les collines j\u2019ai \u00e9t\u00e9 mise au monde.
\n26<\/sup> Il n\u2019avait encore fait la terre et ses limites,
\nni le premier grain de poussi\u00e8re du monde.
\n27<\/sup> J\u2019\u00e9tais l\u00e0 quand il a pos\u00e9 solidement les cieux,
\nquand il a trac\u00e9 l\u2019horizon au-dessus de l\u2019oc\u00e9an,
\n28<\/sup> quand il a fix\u00e9 les nuages en haut,
\net quand les sources de l\u2019oc\u00e9an montraient leur violence ;
\n29<\/sup> quand il a impos\u00e9 \u00e0 la mer ses limites,
\n– et les eaux ne transgressent pas sa d\u00e9cision –
\nquand il a plac\u00e9 les fondements de la terre.
\n30<\/sup> J\u2019\u00e9tais \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s comme une jeune artiste,
\nje faisais jour apr\u00e8s jour ses d\u00e9lices,
\ndansant tout le temps en sa pr\u00e9sence,
\n31<\/sup> dansant avec le monde, avec sa terre,
\nayant plaisir \u00e0 \u00eatre avec les humains.
\n22<\/sup> Yhwh m\u2019a con\u00e7ue comme mod\u00e8le de son projet,
\n\u00e0 l\u2019aube de ses \u0153uvres, d\u00e8s le d\u00e9but.
\n23<\/sup> Il m\u2019a form\u00e9e depuis toujours,
\nau commencement de tout, avant que la terre existe.
\n24<\/sup> Quand les oc\u00e9ans n\u2019existaient pas, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 mise au monde,
\nquand n\u2019existaient pas encore les sources profondes des eaux.
\n25<\/sup> Avant la formation des montagnes,
\navant les collines j\u2019ai \u00e9t\u00e9 mise au monde.
\n26<\/sup> Il n\u2019avait encore fait la terre et ses limites,
\nni le premier grain de poussi\u00e8re du monde.
\n27<\/sup> J\u2019\u00e9tais l\u00e0 quand il a pos\u00e9 solidement les cieux,
\nquand il a trac\u00e9 l\u2019horizon au-dessus de l\u2019oc\u00e9an,
\n28<\/sup> quand il a fix\u00e9 les nuages en haut,
\net quand les sources de l\u2019oc\u00e9an montraient leur violence ;
\n29<\/sup> quand il a impos\u00e9 \u00e0 la mer ses limites,
\n[\/one_fourth][one_fourth]- et les eaux ne transgressent pas sa d\u00e9cision –
\nquand il a plac\u00e9 les fondements de la terre.
\n30<\/sup> J\u2019\u00e9tais \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s comme une jeune artiste,
\nje faisais jour apr\u00e8s jour ses d\u00e9lices,
\ndansant tout le temps en sa pr\u00e9sence,
\n31<\/sup> dansant avec le monde, avec sa terre,
\nayant plaisir \u00e0 \u00eatre avec les humains.<\/p>\n
\nL\u2019auteur du psaume 8 \u00e9tait – probablement – un pr\u00eatre ou un umushingantahe qui vivait juste apr\u00e8s l\u2019exil \u00e0 Babylone. En composant son po\u00e8me, qui chante le myst\u00e8re de l\u2019\u00eatre humain, l\u2019auteur jette d\u2019abord son regard vers le ciel. La beaut\u00e9 du ciel et des \u00e9toiles pendant la nuit nous fait penser \u00e0 une broderie cr\u00e9\u00e9e par la d\u00e9licatesse des doigts d\u2019une femme en train de broder son tissu . De m\u00eame les cieux, \u00ab \u0153uvre de tes doigts \u00bb, Seigneur ! Et, en regardant le ciel immense qui nous renvoie \u00e0 la majest\u00e9 et \u00e0 la d\u00e9licatesse de Dieu, na\u00eet l\u2019interrogation que le po\u00e8te lui adresse : \u00ab Qu\u2019est-ce qu\u2019un humain, fragile, pour que tu te souviennes de lui, qu\u2019est-ce qu\u2019un fils d\u2019Adam, pour que tu prennes soin de lui ? \u00bb (v. 5).
\nIci, le po\u00e8te utilise deux termes. D\u2019abord \u00ab \u2019\u00e8n\u00f4sh \u00bb, un mot qui, en h\u00e9breu, \u00e9voque l’\u00eatre humain dans sa fragilit\u00e9 , l\u2019humain fragile, malade incurable. Quant au second mot, \u00ab fils d\u2019Adam \u00bb, il fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la terre (\u00ab ad\u00e2m\u00e2h \u00bb en h\u00e9breu), la terre de laquelle Dieu a tir\u00e9 Adam, la terre vers laquelle chaque personne, dans sa condition mortelle, est en chemin.
\nEn utilisant ces mots, l\u2019auteur est bien conscient de sa fragilit\u00e9, du fait qu\u2019il peut, comme le premier homme, d\u00e9sob\u00e9ir \u00e0 Dieu et retourner \u00e0 la terre. Et pourtant, en contemplant tout ce que Dieu a cr\u00e9\u00e9, les cieux que nous ne pouvons pas mesurer et les \u00e9toiles que nous ne pouvons pas compter, le po\u00e8te ne peut que dire sa surprise : Dieu se souvient de l\u2019\u00eatre humain, Dieu prend soin de chacune et de chacun de nous, Dieu nous aime intens\u00e9ment !
\nApr\u00e8s cette strophe (vv. 4-5), dans les deux suivantes (vv. 6-7 et 8-9) le po\u00e8te donne une r\u00e9ponse \u00e0 la question du verset 5 .
\nLa premi\u00e8re de ces strophes (vv. 6-7) insiste sur Dieu qui donne \u00e0 l\u2019\u00eatre humain sa dignit\u00e9. Ici le po\u00e8te prend ses distances par rapport \u00e0 l\u2019id\u00e9e diffus\u00e9e dans l\u2019ancien Orient. Si dans l\u2019ancien Orient l\u2019\u00eatre humain \u00e9tait fr\u00e9quemment consid\u00e9r\u00e9 comme un esclave de la divinit\u00e9, <\/em><\/p>\n
\nLa derni\u00e8re strophe revient sur cette souverainet\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain, en l\u2019\u00e9voquant \u00e0 travers quatre cercles toujours plus vastes : le premier est celui des moutons, des ch\u00e8vres et des b\u0153ufs. C\u2019est le milieu duquel s\u2019occupent les bergers et les paysans. Mais la souverainet\u00e9 de l\u2019\u00eatre humain est aussi sur les \u00ab b\u00eates sauvages \u00bb qui menacent la terre o\u00f9 les humains vivent et habitent. Mais le regard de notre po\u00e8te arrive aussi \u00e0 ce qu\u2019il y a au-dessus et au-dehors de nous : les oiseaux des cieux, les poissons de la mer et \u00ab tout ce qui parcourt les sentiers des mers \u00bb. M\u00eame par rapport \u00e0 ces \u00eatres que nous connaissons seulement en partie et qui peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des menaces, Dieu nous a donn\u00e9 autorit\u00e9. En effet, Dieu nous fait r\u00e9gner sur toutes les \u0153uvres de ses mains.
\nA ces trois strophes du psaume, plus tard on a ajout\u00e9 d\u2019autres versets. C\u2019est le cas du verset 3 dans lequel la souverainet\u00e9 de Dieu est chant\u00e9e non seulement par le po\u00e8te mais aussi par les personnes les plus faibles comme les b\u00e9b\u00e9s et les nourrissons. La vitalit\u00e9 m\u00eame du petit enfant – exprim\u00e9e par la bouche qui t\u00e8te, qui crie fortement et qui babille – est une forteresse que Dieu se construit contre ceux qui doutent de lui et le refusent, ses adversaires qui exercent violence et vengeance .
\nEncore un d\u00e9tail. Avant ce verset trois et les trois strophes que nous allons \u00e9couter dans un instant, il y a une acclamation : \u00ab Yhwh, notre Seigneur, ton nom est magnifique sur toute la terre ! \u00bb. Et cette acclamation, on l\u2019a reprise aussi \u00e0 la fin du psaume, au verset 10.
\nQuant \u00e0 nous ce matin, en \u00e9coutant ce psaume qui \u00e9voque la dignit\u00e9 et la responsabilit\u00e9 royales de tout \u00eatre humain , puissant ou faible, riche ou pauvre, homme ou femme, adulte ou enfant , nous voulons faire n\u00f4tre l\u2019acclamation qui ouvre et qui termine ce psaume. Notre refrain sera donc :
\n<\/em><\/p>\n
\nton nom est magnifique sur toute la terre <\/strong>[…]<\/p>\n