[layout][layout_group][one_fourth]<\/p>\n
______________________________________________________________________________________________<\/strong><\/p>\n Eucharistie, 23 juin 2019 \u2014 Ann\u00e9e C<\/p>\n Premi\u00e8re lecture<\/span> [\/one_fourth][one_fourth] <\/p>\n Du livre de la Gen\u00e8se (14,18-20)<\/strong><\/p>\n 18<\/sup> Melkis\u00e9dek est roi de Salem. Il est pr\u00eatre pour<\/strong> Dieu, le Tr\u00e8s-Haut. Psaume<\/span> [\/one_fourth][one_fourth] Tu es pr\u00eatre pour toujours, Psaume 110 (versets 1. 2. 3. 4)<\/strong> 2<\/sup> Depuis le temple de Sion, 3<\/sup> Ton peuple s\u2019engage volontairement 4<\/sup> Yhwh a fait ce serment,<\/p>\n [\/one_fourth][one_fourth] […]<\/p>\n
\nDans le livre de la Gen\u00e8se, le chapitre 14 nous pr\u00e9sente d\u2019abord plusieurs rois d\u2019Orient. Ces rois se coalisent pour faire la guerre et prendre les richesses de Sodome et de quatre autres villes aupr\u00e8s de la Mer Morte. Ensuite, en rentrant chez eux, ces rois capturent aussi Loth, le neveu d\u2019Abram, celui qui habitait \u00e0 Sodome. Lorsqu\u2019Abram en est inform\u00e9, il intervient : il lib\u00e8re son neveu, sa famille et tous leurs biens. Quant au roi de Sodome, il veut qu\u2019Abram garde les biens repris aux ennemis. Mais Abram refuse. Ces biens appartiennent au roi de Sodome, et Abram ne veut pas en profiter. Il dit au roi : \u00ab je ne prendrai rien de ce qui est \u00e0 toi : pas un fil, m\u00eame pas une lani\u00e8re de sandale \u00bb (v. 23).
\nDans ce contexte de conflit, le narrateur fait intervenir un personnage surprenant : Melkis\u00e9dek. Son nom signifie \u00ab mon Seigneur est justice \u00bb ou bien \u00ab mon Seigneur est le salut \u00bb . Il s\u2019agit du \u00ab roi de Salem \u00bb. Salem est, bien s\u00fbr, la ville de J\u00e9rusalem. Mais le nom \u00ab Salem \u00bb \u00e9voque un climat de paix , \u00ab shalom \u00bb en h\u00e9breu, \u00ab salam \u00bb en arabe. Melkis\u00e9dek, nous dit le narrateur, \u00ab est pr\u00eatre pour Dieu, le Tr\u00e8s-Haut \u00bb. Et ici, l\u2019expression \u00ab pour Dieu \u00bb est tr\u00e8s riche. Melkis\u00e9dek n\u2019est pas pr\u00eatre de Dieu mais pour Dieu, pour servir Dieu.
\nEt ce souverain et pr\u00eatre accueille Abram qui revient apr\u00e8s avoir accompli la lib\u00e9ration des cinq villes. A cet homme fatigu\u00e9, le roi Melkis\u00e9dek garantit un accueil en toute s\u00fbret\u00e9 sur son territoire. Il lui offre nourriture et boisson. Avec ses mains de pr\u00eatre, il lui offre du pain et du vin, et, par ce geste, la b\u00e9n\u00e9diction du Seigneur.
\nC\u2019est ce que l\u2019auteur nous dit au centre de sa page. Melkis\u00e9dek va demander, dans sa pri\u00e8re, que \u00ab B\u00e9ni soit Abram pour Dieu, le Tr\u00e8s-Haut \u00bb. Voil\u00e0 la pri\u00e8re au Dieu qui poss\u00e8de le ciel et la terre. Et, dans sa pri\u00e8re, Melkis\u00e9dek loue Abram aux yeux de Dieu, \u00ab pour Dieu \u00bb, afin que Dieu lui-m\u00eame soit bienfaisant envers Abram .
\nEt la pri\u00e8re se termine avec une b\u00e9n\u00e9diction adress\u00e9e directement \u00e0 Dieu : \u00ab B\u00e9ni soit Dieu, le Tr\u00e8s-Haut \u00bb. En effet, si Abram a pu lib\u00e9rer Loth, cette lib\u00e9ration est surtout une action de Dieu. C\u2019est Dieu \u00ab qui a livr\u00e9 tes adversaires entre tes mains ! \u00bb.<\/em><\/p>\n
\nQuant \u00e0 Abram, sa r\u00e9action est simple. Il accepte la b\u00e9n\u00e9diction et les dons du roi-pr\u00eatre Melkis\u00e9dek. De cette fa\u00e7on il reconna\u00eet Melkis\u00e9dek comme pr\u00eatre et il reconna\u00eet aussi son sanctuaire. Voil\u00e0 ce qu\u2019Abram exprime en offrant \u00ab le dixi\u00e8me de tout ce qu\u2019il avait pris \u00bb<\/em><\/p>\n
\nIl apporte du pain et du vin. 19<\/sup> Et il b\u00e9nit Abram en disant :
\n\u00ab B\u00e9ni soit Abram pour<\/strong> Dieu, le Tr\u00e8s-Haut,
\ncelui qui poss\u00e8de le ciel et la terre\u00a0!
\n20<\/sup> B\u00e9ni soit Dieu, le Tr\u00e8s-Haut,
\nqui a livr\u00e9 tes adversaires entre tes mains\u00a0!\u00a0\u00bb
\nAbram lui donne le dixi\u00e8me de tout ce qu\u2019il avait pris.<\/p>\n
\nLe Psaume 110 – compos\u00e9 apr\u00e8s l\u2019exil \u00e0 Babylone – s\u2019ouvre avec une d\u00e9claration de Dieu, une d\u00e9claration que Dieu adresse au \u00ab seigneur \u00bb du po\u00e8te, c\u2019est-\u00e0-dire au roi .
\nEn effet, dans la premi\u00e8re partie du po\u00e8me (vv. 1-3), Dieu proclame le roi comme install\u00e9 ou assis \u00e0 sa droite. Cette image veut donc pr\u00e9senter le roi comme envoy\u00e9 de Dieu, comme son repr\u00e9sentant. Toujours \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de cette image royale, le souverain participe \u00e0 la souverainet\u00e9 de Dieu qui s\u2019impose sur toutes les forces du mal , les forces qui sont ennemies de Dieu et, par cons\u00e9quent, ennemies du roi. Nous avons donc l\u2019image d\u2019un souverain invit\u00e9 \u00e0 s\u2019engager pour la justice, un souverain qui, dans son engagement, arrive \u00ab jusqu\u2019au c\u0153ur \u00bb de ceux qui s\u2019opposent \u00e0 Dieu (v. 2).
\nA c\u00f4te de ce souverain, la troisi\u00e8me strophe (v. 3) de cette partie nous pr\u00e9sente tout le peuple et les jeunes : toutes ces personnes s\u2019engagent afin que puisse s\u2019ouvrir l\u2019aube d\u2019une \u00e9poque nouvelle, de joie, de paix, de justice .
\nLa seconde partie du psaume (vv. 4-7), de laquelle nous allons lire seulement le premier verset, nous pr\u00e9sente une nouvelle d\u00e9claration de Dieu. Ici, Dieu d\u00e9clare la dignit\u00e9 sacerdotale du roi. Pour cette image du roi-pr\u00eatre, le po\u00e8te fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un personnage que l\u2019Ancien Testament mentionne seulement ici et dans la premi\u00e8re lecture de ce matin. <\/em><\/p>\n
\nEn effet, le roi-pr\u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 dans notre psaume est comme Melkis\u00e9dek, qui \u00ab est roi de Salem \u00bb et \u00ab pr\u00eatre pour Dieu, le Tr\u00e8s-Haut \u00bb (Gen 14,18). Et le psaume souligne que ce personnage est \u00ab pr\u00eatre pour toujours \u00bb. Voil\u00e0 comment le po\u00e8te du psaume nous pr\u00e9sente le messie \u00e0 venir : roi-pr\u00eatre, ce roi qui, comme Melkis\u00e9dek, est roi de justice et de salut.
\nEn revenant sur la d\u00e9claration du verset 4, nous pouvons donc – en pensant \u00e0 J\u00e9sus – intervenir avec ce refrain \u00e0 la fin de chaque strophe :<\/em><\/p>\n
\n\u00e0 la mani\u00e8re de Melkis\u00e9dek.<\/strong><\/p>\n
\n1<\/sup> D\u00e9claration de Yhwh \u00e0 mon seigneur (le roi)\u00a0:
\n\u00ab Viens t\u2019asseoir \u00e0 ma droite,
\nJe vais mettre tes ennemis
\nsous tes pieds \u00bb.
\nRefr<\/u><\/em><\/strong>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong>Tu es pr\u00eatre pour toujours,<\/strong>
\n\u00e0 la mani\u00e8re de Melkis\u00e9dek.<\/strong><\/p>\n
\nYhwh te pr\u00e9sente le b\u00e2ton de ton pouvoir,
\net toi, tu auras autorit\u00e9 au c\u0153ur de tes ennemis \u00bb.
\nRefr<\/u><\/em><\/strong>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong>Tu es pr\u00eatre pour toujours,<\/strong>
\n\u00e0 la mani\u00e8re de Melkis\u00e9dek.<\/strong><\/p>\n
\nle jour o\u00f9 para\u00eet ta puissance,
\ndans l\u2019\u00e9clat de la saintet\u00e9 divine.
\nTes jeunes gens viennent \u00e0 toi
\ncomme la ros\u00e9e qui na\u00eet de l\u2019aurore.
\nRefr<\/u><\/em><\/strong>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong>Tu es pr\u00eatre pour toujours,<\/strong>
\n\u00e0 la mani\u00e8re de Melkis\u00e9dek.<\/strong><\/p>\n
\nil ne regrettera pas (sa parole) :
\n\u00ab Tu es pr\u00eatre pour toujours
\n\u00e0 la mani\u00e8re de Melkis\u00e9dek \u00bb.
\nRefr<\/u><\/em><\/strong>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong>Tu es pr\u00eatre pour toujours,<\/strong>
\n\u00e0 la mani\u00e8re de Melkis\u00e9dek.<\/strong><\/p>\n