[layout][layout_group][one_fourth]<\/p>\n
______________________________________________________________________________________________<\/strong><\/p>\n Eucharistie, 15 ao\u00fbt 2019<\/p>\n Premi\u00e8re lecture<\/span> [\/one_fourth][one_fourth]<\/em> De l\u2019Apocalypse de Jean (11,19a ; 12,1-6.10ab)<\/strong> Psaume<\/span>
\nNous sommes vers la fin du premier si\u00e8cle apr\u00e8s la naissance de J\u00e9sus. Pour avoir annonc\u00e9 la bonne nouvelle, Jean est contraint au domicile forc\u00e9 sur une \u00eele, tout pr\u00e8s de l\u2019actuelle Turquie. C\u2019est dans cette condition qu\u2019il s\u2019adresse \u00e0 des communaut\u00e9s du sud-ouest de la Turquie pour les encourager. Son livre s\u2019appelle \u00ab Apocalypse \u00bb, un mot grec qui signifie \u00ab r\u00e9v\u00e9lation \u00bb. A ses destinataires, qui – eux aussi – vivent une situation difficile, Jean parle de deux proph\u00e8tes, deux t\u00e9moins du Christ. Ils annoncent la parole pendant trois ans et demi, litt\u00e9ralement \u00ab mille deux cent soixante jours \u00bb, et, ensuite, ils sont mis \u00e0 mort par une b\u00eate qui monte de l\u2019ab\u00eeme (11,3-7).
\nDans la suite du r\u00e9cit, dans la page que nous allons lire dans un instant, le regard de Jean s\u2019adresse au ciel. Si le temple de J\u00e9rusalem a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit par les Romains, un autre temple, \u00ab le temple de Dieu \u00bb (11,19) est dans le ciel, avec l\u2019arche de l\u2019alliance. Mais, toujours dans le ciel appara\u00eet un signe grand : \u00ab une femme, v\u00eatue du soleil, et la lune sous ses pieds, et sur sa t\u00eate une couronne de douze \u00e9toiles \u00bb (12,1). Mais cette femme splendide est aussi faible, elle vit la souffrance de la femme en travail : \u00ab Elle est enceinte et elle crie \u00e9prouvant les douleurs et les tourments de l\u2019accouchement \u00bb (v. 2). Et la situation se fait encore plus tragique : \u00ab un autre signe dans le ciel : un dragon \u00bb (v. 3). Son pouvoir est \u00e9norme, il peut m\u00eame balayer une partie des \u00e9toiles du ciel ; surtout il veut \u00ab d\u00e9vorer l\u2019enfant d\u00e8s sa naissance \u00bb (v. 4).
\nMais Dieu intervient : il sauve l\u2019enfant qui \u00ab est enlev\u00e9 vers Dieu et vers son tr\u00f4ne \u00bb (v. 5). Quant \u00e0 la femme, elle \u00ab prend la fuite vers le d\u00e9sert, l\u00e0 o\u00f9 elle a un lieu pr\u00e9par\u00e9 par Dieu \u00bb (v. 6). Et, d\u2019une fa\u00e7on surprenante, c\u2019est dans le d\u00e9sert qu\u2019elle est nourrie et, dans la suite du r\u00e9cit (12,17), elle aura d\u2019autres enfants contre lesquels le dragon continuera de faire la guerre.
\nBref : l\u2019Apocalypse nous parle d\u2019un fils qui, comme J\u00e9sus au terme de sa vie, est \u00ab enlev\u00e9 vers Dieu \u00bb. Mais l\u2019Apocalypse nous parle aussi de cette femme au d\u00e9sert et de ses autres fils (12,17). Eux aussi devront donner t\u00e9moignage de J\u00e9sus comme les deux proph\u00e8tes, et cela <\/em><\/p>\n
\n
\npour un temps de \u00ab mille deux cent soixante jours \u00bb (12,6). C\u2019est le temps du t\u00e9moignage, des fils et de nous-m\u00eames, soutenu(e)s par une nourriture donn\u00e9e par Dieu. Et, dans notre vie, dans notre t\u00e9moignage, nous sommes encourag\u00e9(e)s par l\u2019acclamation qui termine la page de ce matin : elle nous invite \u00e0 rendre solide notre confiance en Dieu et en J\u00e9sus : en Dieu qui est \u00ab notre Dieu \u00bb et en J\u00e9sus qui est \u00ab son Christ \u00bb, son Envoy\u00e9.<\/em><\/p>\n
\n11<\/strong>19a<\/sup> Et s\u2019ouvrit, le temple de Dieu, dans le ciel,
\net on vit l\u2019arche de son alliance dans son temple.
\n12<\/strong>1<\/sup> Et un signe, grand, appara\u00eet dans le ciel :
\nune femme, v\u00eatue du soleil,
\net la lune sous ses pieds,
\net sur sa t\u00eate une couronne de douze \u00e9toiles.
\n2<\/sup> Elle est enceinte et elle crie
\n\u00e9prouvant les douleurs et les tourments de l\u2019accouchement.
\n3<\/sup> Et appara\u00eet un autre signe dans le ciel :
\net voici\u00a0: un dragon, grand, rouge feu.
\nIl a sept t\u00eates et dix cornes et, sur ses t\u00eates, sept couronnes.
\n4<\/sup> Et sa queue balaye le tiers des \u00e9toiles du ciel
\net les jette sur la terre.
\nEt le dragon se tient debout devant la femme,
\ncelle qui est sur le point d\u2019enfanter,
\nafin de d\u00e9vorer l\u2019enfant d\u00e8s sa naissance.
\n5<\/sup> Et elle enfante un fils, un enfant m\u00e2le ;
\nc\u2019est lui qui, avec un sceptre de fer, sera le berger de toutes les nations.
\nEt son enfant est enlev\u00e9 vers Dieu et vers son tr\u00f4ne.
\n6<\/sup> Et la femme prend la fuite vers le d\u00e9sert, l\u00e0 o\u00f9 elle a un lieu pr\u00e9par\u00e9 par Dieu
\npour que l\u00e0 elle soit nourrie pendant mille deux cent soixante jours.
\n10ab<\/sup> Alors j\u2019entendis une voix grande dans le ciel.
\nElle proclamait :
\n[\/one_fourth][one_fourth]
\n
\n\u00ab Maintenant est arriv\u00e9 le salut,
\net la puissance et le r\u00e8gne de notre Dieu,
\net l\u2019autorit\u00e9 de son Christ ! \u00bb<\/p>\n
\nLe psaume 45 est un chant pour un jeune roi et pour sa femme, un chant en occasion de leur mariage .
\nLa structure du po\u00e8me est simple. Apr\u00e8s les informations sur la musique du psaume (v. 1), le po\u00e8te dit sa joie de participer \u00e0 ce mariage (vv. 2-3). Le po\u00e8te interviendra aussi \u00e0 la fin du psaume (vv. 17-18) pour exprimer ses v\u0153ux \u00e0 l\u2019\u00e9pouse. Quant \u00e0 la section centrale, elle est structur\u00e9e en deux parties.
\nDans la premi\u00e8re (vv. 4-10), le po\u00e8te s\u2019adresse au roi. Il le pr\u00e9sente dans sa beaut\u00e9 resplendissante et lui souhaite d\u2019\u00eatre heureux, d\u2019\u00eatre heureux en s\u2019engageant \u00ab pour la cause de la v\u00e9rit\u00e9, de la douceur et de la justice \u00bb (v. 5). Ce comportement du souverain est possible parce que Dieu l\u2019a b\u00e9ni (v. 3), l\u2019a consacr\u00e9, l\u2019a oint comme messie (v. 8). Voil\u00e0 pourquoi le po\u00e8te peut s\u2019adresser \u00e0 ce roi et lui dire : \u00ab ton tr\u00f4ne, \u00f4 divin, est pour toujours \u00bb (v. 7) .
\nLa partie qui concerne le roi se termine en \u00e9voquant le cort\u00e8ge royal, avec des princesses et avec la reine debout \u00e0 la droite du roi et habill\u00e9e en or (v. 10).
\nApr\u00e8s cette partie d\u00e9di\u00e9e au roi, la partie suivante – celle qu\u2019on va lire dans un instant – est pour la reine. (vv. 11-16). Comme un ma\u00eetre de sagesse, le po\u00e8te s\u2019adresse \u00e0 la reine en l\u2019appelant \u00ab fille \u00bb (v. 11) et l\u2019exhortant \u00e0 \u00e9couter son message. Ce message est une invitation \u00e0 oublier son pass\u00e9 : \u00ab oublie ton peuple et la maison de ton p\u00e8re \u00bb.
\nCette invitation peut \u00e9voquer une reine pa\u00efenne, fille d\u2019un roi (v. 14), au moment o\u00f9 elle \u00e9pouse un roi de J\u00e9rusalem. Mais plus tard, au psaume on a donn\u00e9 une interpr\u00e9tation messianique. En effet, on a vu la reine du psaume comme une image du peuple , le peuple qui doit abandonner son pass\u00e9, son culte aux diff\u00e9rentes divinit\u00e9s. Et le roi devient une image du messie qui \u00ab sera s\u00e9duit \u00bb (v. 12) par la beaut\u00e9 de son peuple. Si telle est la condition de la reine, et aussi du peuple, la cons\u00e9quence est l\u00e0, pour la reine et pour tout Isra\u00ebl : elle, comme tout Isra\u00ebl, est invit\u00e9e \u00e0 se prosterner devant le roi : \u00ab lui est ton seigneur,
\n[\/one_fourth][one_fourth]
\n
\nprosterne-toi devant lui \u00bb (v. 12).
\nEn poursuivant son po\u00e8me, l\u2019auteur du psaume \u00e9voque l\u2019entr\u00e9e royale de la femme aupr\u00e8s du roi. Elle entre \u00ab toute glorieuse \u00bb, avec un v\u00eatement \u00ab brod\u00e9 d\u2019or \u00bb (v. 14). Elle est accompagn\u00e9e par \u00ab des jeunes filles, ses compagnes \u00bb. (v. 15). Avec elle arrivent aussi les \u00ab habitants de Tyr \u00bb (v. 13), grand centre commercial c\u00e9l\u00e8bre pour ses richesses . Les habitants de cette ville apportent des dons pour le roi et pour la reine, surtout pour la reine, parce qu\u2019ils sont fascin\u00e9s par son visage et par son sourire.
\nDevant cette image de la reine et de la communaut\u00e9 qui rencontrent et accueillent le Seigneur, ce matin nous pensons \u00e0 Marie : dans sa vie elle a v\u00e9cu, profond\u00e9ment, cette relation de fid\u00e9lit\u00e9 vers le Seigneur. Elle a pu avouer : \u00ab Je suis la servante du Seigneur \u00bb (Lc 1,38). Et maintenant, cette servante du Seigneur est \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de son Fils, comme une reine. Et en pensant \u00e0 elle, nous pouvons intervenir, dans la lecture du psaume, avec le refrain que le psaume (au verset 10a) nous sugg\u00e8re :<\/em>
\nDebout, \u00e0 la droite du Seigneur,
\nse tient la reine, toute par\u00e9e d\u2019or<\/strong><\/p>\n