[layout][layout_group][one_fourth]<\/p>\n
______________________________________________________________________________________________<\/strong><\/p>\n Eucharistie\u00a0: 1 septembre 2019, 22\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e C<\/p>\n Premi\u00e8re lecture<\/span> [\/one_fourth][one_fourth]Du livre du Siracide (3,17-20 et 28-30)<\/strong><\/p>\n 17<\/sup> Mon fils, agis avec douceur<\/strong> en tout ce que tu fais, Psaume<\/span> Psaume 68 (versets 4-5ac. 6-7ab. 10-11)<\/strong> 6<\/sup> P\u00e8re des orphelins, d\u00e9fenseur pour les veuves, [\/one_fourth][one_fourth]10<\/sup> Une pluie g\u00e9n\u00e9reuse, Dieu, tu l\u2019as r\u00e9pandue, Deuxi\u00e8me Lecture<\/span> […]<\/p>\n
\nLa premi\u00e8re lecture est un petit texte \u00e9crit par J\u00e9sus fils de Sirach, dit aussi Siracide. Il s\u2019agit d\u2019un ma\u00eetre, d\u2019un umushingantahe, qui – vers l\u2019ann\u00e9e 180 avant la naissance de J\u00e9sus – a \u00e9crit un manuel pour \u00e9duquer les jeunes de J\u00e9rusalem. De ce livre \u00e9crit en h\u00e9breu, nous connaissons seulement des fragments. Mais heureusement le petit-fils de l\u2019auteur, vers l\u2019ann\u00e9e 132, a voulu traduire en grec le manuel \u00e9crit par son grand-p\u00e8re. Et sa traduction nous a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9e.
\nDans la page de ce matin, l\u2019auteur nous livre des conseils sur comment se comporter.
\nDans une premi\u00e8re section (vv. 17-20), il nous parle de la douceur et de l\u2019humilit\u00e9. La douceur nous permet d\u2019\u00eatre accept\u00e9s et aim\u00e9s par les autres (v. 17) \u2026 et aussi par Dieu. En effet, si nombreuses sont les personnes \u00e9lev\u00e9es et glorieuses, c\u2019est \u00ab aux personnes douces \u00bb (v. 19) que Dieu fait confiance et r\u00e9v\u00e8le ses myst\u00e8res. Quant \u00e0 l\u2019humilit\u00e9, le Siracide nous invite \u00e0 prendre conscience de nos limites. C\u2019est cette attitude qui nous permet de trouver gr\u00e2ce aupr\u00e8s de Dieu (v. 18) et de le glorifier pour le soutient qu\u2019il nous donne (v. 20).
\nDans la deuxi\u00e8me section (vv. 28-30), le Siracide nous met devant les yeux l\u2019orgueilleux et l\u2019intelligent. L\u2019orgueilleux est \u00ab sans rem\u00e8de, car la m\u00e9chancet\u00e9 a mis ses racines en lui \u00bb (v. 28). Au contraire, la personne intelligente est consciente de ses limites : elle sait r\u00e9fl\u00e9chir sur les proverbes de sagesse, elle se met \u00e0 l\u2019\u00e9coute ; elle reconna\u00eet ses limites et elle sait que les autres, chacun \u00e0 sa fa\u00e7on, peuvent lui apprendre ce qu\u2019elle ne conna\u00eet pas. Et, pour parler de cette disponibilit\u00e9 \u00e0 apprendre, le Siracide utilise une image, celle d\u2019une oreille ouverte, d\u2019une oreille qui sache \u00e9couter : \u00ab Une oreille qui sache \u00e9couter, voil\u00e0 ce qu\u2019un sage d\u00e9sire \u00bb (v. 29). Et l\u2019attitude la plus importante qu\u2019une personne peut apprendre c\u2019est \u00ab la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 envers les pauvres \u00bb (v. 30). En effet, en s\u2019ouvrant \u00e0 la sagesse, un humain prend conscience de sa faiblesse, de son besoin d\u2019\u00eatre lui-m\u00eame secouru. Et cette prise de conscience le pousse aussi \u00e0 secourir les autres, \u00e0 vivre \u00ab la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 envers les pauvres \u00bb (v. 30).
\n<\/em><\/p>\n
\net tu seras plus aim\u00e9 que celui qui fait des cadeaux.
\n18<\/sup> Plus tu es grand, plus sois humble<\/strong>, conscient de tes limites,
\net devant Dieu tu trouveras gr\u00e2ce.
\n19<\/sup> Nombreuses sont les personnes \u00e9lev\u00e9es et glorieuses,
\nmais aux personnes douces<\/strong> Dieu r\u00e9v\u00e8le ses myst\u00e8res.
\n20<\/sup> Car grande est la puissance du Seigneur,
\net il est glorifi\u00e9 par les humbles<\/strong>,
\npar celles et ceux qui sont conscients de leurs limites.
\n28<\/sup> La condition de l\u2019orgueilleux est sans rem\u00e8de,
\ncar la m\u00e9chancet\u00e9 a mis ses racines en lui.
\n29<\/sup> Le c\u0153ur de la personne intelligente
\nm\u00e9dite sur les proverbes de sagesse.
\nUne oreille qui sache \u00e9couter,
\nvoil\u00e0 ce qu\u2019un sage d\u00e9sire.
\n30<\/sup> L\u2019eau \u00e9teint un feu qui br\u00fble,
\net la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 envers les pauvres efface les fautes.<\/p>\n
\nLe psaume 68 est le r\u00e9sultat d\u2019une histoire tr\u00e8s complexe . La partie fondamentale du psaume (vv. 8-32) est probablement du septi\u00e8me ou du sixi\u00e8me si\u00e8cle : elle met l\u2019accent sur l\u2019action spectaculaire de Dieu en faveur de J\u00e9rusalem et de son temple. Dans une \u00e9poque plus r\u00e9cente, le psaume a \u00e9t\u00e9 encadr\u00e9 dans deux strophes (vv. 5-7 et 33-36) qui ont \u00e9t\u00e9 compos\u00e9es pendant l\u2019exil \u00e0 Babylone. Enfin, apr\u00e8s l\u2019exil, on a cr\u00e9\u00e9 les versets d\u2019ouverture (vv. 2-4).
\nQuant \u00e0 nous, ce matin, nous allons \u00e9couter les trois premi\u00e8res strophes.
\nLa premi\u00e8re (vv. 4-5ac) insiste sur la joie, la joie des justes. A cette joie le po\u00e8te du psaume invite aussi – chose surprenante – les personnes qui sont en exil \u00e0 Babylone : \u00ab Chantez pour Dieu, chantez son nom par des psaumes \u00bb (v. 5a). Et, dans les derniers mots de ce verset, le po\u00e8te rappelle le nom de Dieu non dans la forme Yhwh, mais dans sa forme la plus familiale \u00ab Yah \u00bb. Il nous dit : \u00ab son nom est Yah, exultez devant sa face \u00bb .
\n[\/one_fourth][one_fourth]La deuxi\u00e8me strophe (vv. 6-7ab) revient sur Dieu en soulignant que Dieu est le Dieu des pauvres. Dieu, dans le temple de J\u00e9rusalem et surtout dans sa demeure dans les cieux, prend soin des pauvres : des orphelins et des veuves et des \u00ab personnes seules \u00bb (v. 7).
\nDans la troisi\u00e8me strophe (vv. 10-11), le po\u00e8te \u00e9voque l\u2019exp\u00e9rience qu\u2019Isra\u00ebl a v\u00e9cue au d\u00e9sert, avant d\u2019arriver sur les rives du Jourdain. Pour en parler, il revient sur une des pages les plus anciennes de la Bible, le cantique de la proph\u00e9tesse D\u00e9bora. Cette femme, que la Bible appelle \u00ab m\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl \u00bb (Jg 5,7), vers l\u2019an 1130 chantait : \u00ab Yhwh, quand tu t\u2019avan\u00e7ais dans les campagnes d\u2019\u00c9dom, la terre a trembl\u00e9, les cieux se sont d\u00e9vers\u00e9s, les nu\u00e9es ont fondu en eau. Les montagnes ont ruissel\u00e9 devant Yhwh, celui du Sina\u00ef, devant Yhwh, le Dieu d\u2019Isra\u00ebl \u00bb (Jg 5,4s) .
\nQuant au po\u00e8te de notre psaume, il revient sur ce texte mais en \u00e9voquant aussi le but de l\u2019intervention de Dieu : c\u2019est un voyage jusqu\u2019\u00e0 \u00ab la terre de ton patrimoine \u00bb (v. 10). Enfin, pour ce qui est du peuple, Dieu veut un peuple sans aucune exclusion : \u00ab tous tes vivants \u00bb . Et parmi eux, \u00ab dans ta bont\u00e9, Dieu, tu as pr\u00e9par\u00e9 une demeure pour l\u2019humili\u00e9 \u00bb (v. 11).
\nQuant \u00e0 nous, en \u00e9coutant ces trois strophes dans lesquelles le po\u00e8te nous parle de Dieu qui prend soin des orphelins, des veuves, des personnes \u00ab qui sont dans les cha\u00eenes \u00bb et de \u00ab tous tes vivants \u00bb, nous pouvons rappeler les paroles de Marie qui, se rendant chez \u00c9lisabeth, chantait Dieu qui \u00ab \u00e9l\u00e8ve les humbles \u00bb (Lc 1,52). Notre refrain \u00e0 la fin de chaque strophe sera donc:<\/em>
\nB\u00e9ni soit le Seigneur : il \u00e9l\u00e8ve les humbles.<\/strong><\/p>\n
\n4<\/sup> Les justes se r\u00e9jouissent, ils exultent
\ndevant la face de Dieu, et dansent dans la joie.
\n5ac<\/sup> Chantez pour Dieu, chantez son nom par des psaumes,
\nson nom est Yah, exultez devant sa face.
\nRefr<\/u><\/em>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0B\u00e9ni soit le Seigneur : il \u00e9l\u00e8ve les humbles. <\/strong><\/p>\n
\nc\u2019est Dieu dans sa r\u00e9sidence sainte.
\n7ab<\/sup> Dieu fait habiter dans une maison les personnes seules,
\nceux qui sont dans les cha\u00eenes il les fait sortir.
\nRefr<\/u><\/em>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0B\u00e9ni soit le Seigneur : il \u00e9l\u00e8ve les humbles. <\/strong><\/p>\n
\nla terre de ton patrimoine – elle \u00e9tait \u00e9puis\u00e9e – tu l\u2019as affermie\u00a0;
\n11<\/sup> l\u00e0, tous tes vivants ont trouv\u00e9 un s\u00e9jour,
\nl\u00e0, dans ta bont\u00e9, Dieu, tu as pr\u00e9par\u00e9 une demeure pour l\u2019humili\u00e9.
\nRefr<\/u><\/em>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0B\u00e9ni soit le Seigneur : il \u00e9l\u00e8ve les humbles. <\/strong><\/p>\n
\nDimanche pass\u00e9, la lettre aux H\u00e9breux nous invitait \u00e0 vivre nos souffrances comme une correction, une correction \u00e0 travers laquelle Dieu nous pousse \u00e0 nous engager pour la paix et la justice. Et ce matin, l\u2019auteur nous dit pourquoi nous devons nous engager dans cette direction. Nous devons nous engager pour la paix parce que nous nous sommes \u00ab approch\u00e9s de la montagne de Sion et de la ville du Dieu vivant \u00bb (v. 22) ; nous nous sommes \u00ab approch\u00e9s de l\u2019assembl\u00e9e des premiers-n\u00e9s de Dieu qui ont leurs noms \u00e9crits dans les cieux \u00bb (v. 23). Nous nous sommes approch\u00e9s des personnes justes (v. 23). Surtout, nous nous sommes approch\u00e9s de Dieu et de J\u00e9sus, qui a vers\u00e9 son sang pour nous rendre purs, de J\u00e9sus qui \u00ab est le m\u00e9diateur d\u2019une alliance neuve \u00bb (v. 24) que Dieu a \u00e9tablie avec nous.
\nEt cette alliance, nous dit la lettre, est \u00ab neuve \u00bb, non seulement parce qu\u2019elle est plus r\u00e9cente par rapport \u00e0 celle sur la montagne du Sina\u00ef (v. 18). L\u2019alliance que Dieu a \u00e9tablie \u00e0 travers le Christ est aussi d\u2019un type nouveau . La premi\u00e8re \u00e9tait – pour ainsi dire – impersonnelle : en parlant d\u2019elle l\u2019auteur \u00e9vite de mentionner Dieu . Au contraire, \u00e0 travers la nouvelle alliance, Dieu nous met directement en rapport avec lui (v. 23), Dieu fait tomber nos peurs et il nous sauve . En prenant soin de cette relation avec Dieu et avec le Christ, nous pouvons donc nous engager pour la paix.<\/em><\/p>\n