[layout][layout_group][one_fourth]<\/p>\n
______________________________________________________________________________________________<\/strong><\/p>\n Eucharistie : 1 mars 2020, 1er<\/sup> dimanche de Car\u00eame \u2013 Ann\u00e9e A<\/p>\n Premi\u00e8re lecture<\/span> [\/one_fourth][one_fourth]des arbres. Mais \u00e0 propos de l\u2019arbre qui est au milieu du jardin, Dieu nous a dit : \u00ab Vous n\u2019en mangerez pas, vous n\u2019y toucherez pas, de peur d\u2019en mourir \u00bb (v. 3). Lecture du livre de la Gen\u00e8se (2,7-9 et 3,1-7a)<\/strong><\/p>\n 2<\/strong>7<\/sup> L\u2019\u00eatre humain terrestre, Yhwh Elohim le fa\u00e7onne<\/strong> poussi\u00e8re de la terre. Puis il souffle dans son nez un souffle de vie, et l\u2019\u00eatre humain terrestre devient un \u00eatre vivant. 8<\/sup> Et plante, Yhwh Elohim, un jardin en \u00c9den, vers l\u2019est. Et l\u00e0, il met l\u2019\u00eatre humain terrestre qu\u2019il avait fa\u00e7onn\u00e9<\/strong>. 9<\/sup> Et de la terre fait pousser, Yhwh Elohim, tout arbre beau \u00e0 voir et bon pour la nourriture. Et, au milieu du jardin, il place l\u2019arbre de vie et l\u2019arbre de la connaissance du bien et du mal. [\/one_fourth][one_fourth]Et elle prend de son fruit et le mange ; Psaume<\/span><\/p>\n Le psaume 51 est un po\u00e8me qui a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem, apr\u00e8s l\u2019exil \u00e0 Babylone. Le peuple se trouve dans une situation difficile. Un peu comme au Burundi lorsque les d\u00e9plac\u00e9s ont pu rentrer, il y avait tout \u00e0 reconstruire\u00a0: les murs de J\u00e9rusalem, les maisons, la communaut\u00e9 et surtout la relation avec Dieu, une relation que le peuple avait an\u00e9antie par son mauvais comportement. C\u2019est ainsi que le psaume mentionne fr\u00e9quemment les mots \u00ab\u00a0r\u00e9bellions\u00a0\u00bb (vv. 3.5), \u00ab\u00a0tort\u00a0\u00bb (v. 4), \u00ab\u00a0\u00e9chec\u00a0\u00bb (vv. 4.5.6)\u00a0et, dans une simple phrase, le po\u00e8te dit \u00e0 Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0ce qui est mal \u00e0 tes yeux je l\u2019ai fait\u00a0\u00bb (v. 6).<\/em> [\/one_fourth][one_fourth]une communaut\u00e9 \u00e0 laquelle il \u00ab\u00a0annoncera ta louange\u00a0\u00bb (v. 17).<\/em> Prends piti\u00e9 de moi, efface mes r\u00e9bellions > testo integrale (pdf)<\/em><\/a> [\/one_fourth][one_fourth][\/one_fourth][\/layout_group][\/layout]<\/p>\n [layout][layout_group][one_fourth] Le car\u00eame : une prise de conscience, une nouvelle orientation ______________________________________________________________________________________________ Eucharistie : 1 mars 2020, 1er dimanche de Car\u00eame \u2013 Ann\u00e9e A Premi\u00e8re lecture La premi\u00e8re lecture de ce matin nous propose deux pages du livre de la Gen\u00e8se. Dans la premi\u00e8re (2,7-9), le narrateur, qui \u00e9crit \u2013 peut-\u00eatre \u2013 neuf ou dix […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":12256,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40],"tags":[42],"class_list":["post-13826","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","tag-rp","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13826","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13826"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13826\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":13832,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13826\/revisions\/13832"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/12256"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13826"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13826"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13826"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nLa premi\u00e8re lecture de ce matin nous propose deux pages du livre de la Gen\u00e8se. Dans la premi\u00e8re (2,7-9), le narrateur, qui \u00e9crit \u2013 peut-\u00eatre \u2013 neuf ou dix si\u00e8cles avant la naissance de J\u00e9sus, nous parle de l\u2019origine de l\u2019\u00eatre humain. Le terme h\u00e9breu est \u00ab \u2019Adam \u00bb, qui signifie terrestre, humain ; et ce mot est apparent\u00e9 \u00e0 \u00ab \u2019adamah \u00bb, terre. Avec ce choix, le narrateur nous pr\u00e9sente l\u2019\u00eatre humain comme fragile, li\u00e9 \u00e0 l\u2019humus, \u00e0 la terre .
\nLe deuxi\u00e8me d\u00e9tail de la narration est le verbe \u00ab fa\u00e7onner \u00bb. En h\u00e9breu, ce verbe qualifie l\u2019action du potier, celui qui donne forme \u00e0 ses objets en modelant et en caressant la terre, l\u2019argile. A travers ce verbe, le narrateur nous pr\u00e9sente donc l\u2019\u00eatre humain dans sa faiblesse, vraie poussi\u00e8re, mais une faiblesse aim\u00e9e et caress\u00e9e par Dieu.
\nToujours dans la premi\u00e8re page, le narrateur nous pr\u00e9sente l\u2019humain comme anim\u00e9 par \u00ab un souffle de vie \u00bb. C\u2019est un souffle que Dieu nous donne et que Dieu seul poss\u00e8de, un souffle qui permet \u00e0 l\u2019humain de se comprendre et de s\u2019orienter dans sa vie .
\nEnfin, dans cette m\u00eame page, nous avons Dieu qui prend soin de l\u2019humain et qui plante un jardin et qui fait pousser, pour l\u2019humain, \u00ab tout arbre beau \u00e0 voir et bon pour la nourriture \u00bb (v. 9). Et parmi ces arbres, il y a aussi \u00ab l\u2019arbre de la connaissance du bien et du mal \u00bb, donc l\u2019arbre qui nous oriente dans nos d\u00e9cisions.
\nSur cet arbre revient la page suivante dans le livre de la Gen\u00e8se (3,1-7a). Ici, autour de l\u2019arbre, il y a trois personnages : l\u2019homme, la femme et le serpent. Avec ces trois personnages, le narrateur a devant ses yeux les temples du paganisme qui existaient \u00e0 son temps : des temples des idoles, des fausses divinit\u00e9s. Dans ses temples, Astarte, la d\u00e9esse de la fertilit\u00e9, ou bien le dieu Baal, \u00e9taient servis par des femmes. Et il y avant aussi des repr\u00e9sentations du serpent comme signe s\u00e9ducteur .
\nQuant au narrateur, il revient sur ces images. Il mentionne le serpent s\u00e9ducteur. Et ce serpent veut donner une image n\u00e9gative de Dieu, Dieu comme celui qui ne permet pas \u00e0 l\u2019humain de manger d\u2019aucun arbre du jardin. La femme r\u00e9agit et pr\u00e9cise : on peut manger des fruits <\/em><\/p>\n
\nC\u2019est \u00e0 ce moment que le s\u00e9ducteur intervient en pr\u00e9sentant une caricature de Dieu, un Dieu jaloux :
\n\u00ab Dieu sait que, le jour o\u00f9 vous en mangerez, vos yeux s\u2019ouvriront, et vous serez comme Elohim, les Elohim qui connaissent le bien et le mal \u00bb (v. 5). Quant \u00e0 la femme, elle accepte cette explication qui la pousse \u00e0 voir diff\u00e9remment l\u2019arbre en question : au lieu d\u2019accepter l\u2019arbre comme un guide dans la vie, dans le choix entre le bien et le mal, elle veut d\u00e9cider elle-m\u00eame – \u00e0 la place de Dieu – quel est son bien et son mal . En plus, tromp\u00e9e par le s\u00e9ducteur, la femme voit l\u2019arbre comme d\u00e9sirable \u00ab pour devenir intelligents et avoir du succ\u00e8s \u00bb (v. 6) . Et elle en mange et en donne aussi \u00e0 l\u2019homme \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019elle. Et c\u2019est \u00e0 ce moment que l\u2019homme et la femme \u00ab se rendent compte qu\u2019ils sont nus \u00bb, nus comme le serpent, comme le faux dieu auquel ils ont cru .<\/em><\/p>\n
\n3<\/strong>1<\/sup> Or le serpent \u00e9tait rus\u00e9, plus que tous les animaux des champs que Yhwh Elohim avait faits. Et il dit \u00e0 la femme : \u00ab\u00a0Vraiment, oui, Elohim a dit : \u201cVous ne mangerez d\u2019aucun arbre du jardin\u201d \u00bb.
\n2<\/sup> Et dit, la femme, au serpent : \u00ab Nous pouvons manger les fruits des arbres du jardin. 3<\/sup> Mais, pour le fruit de l\u2019arbre qui est au milieu du jardin, Elohim a dit : \u201cVous n\u2019en mangerez pas, vous n\u2019y toucherez pas, de peur d\u2019en mourir\u201d \u00bb.
\n4<\/sup> Et dit, le serpent, \u00e0 la femme : \u00ab Pas du tout ! Vous ne mourrez pas ! 5<\/sup> Mais Dieu sait que, le jour o\u00f9 vous en mangerez, vos yeux s\u2019ouvriront, et vous serez comme Elohim, les Elohim qui connaissent le bien et le mal \u00bb.
\n6<\/sup> Et la femme voit que l\u2019arbre \u00e9tait bon pour la nourriture,
\net un d\u00e9lice pour les yeux,
\net d\u00e9sirable, l\u2019arbre, pour devenir intelligents et avoir du succ\u00e8s.<\/p>\n
\nelle en donne aussi \u00e0 son mari qui est avec elle, et il en mange, lui aussi.
\n7a<\/sup> Et les yeux des deux s\u2019ouvrent,
\net ils se rendent compte qu\u2019ils sont nus<\/p>\n
\nMais, avant d\u2019\u00e9voquer son mauvais comportement, le po\u00e8te s\u2019adresse \u00e0 Dieu en lui demandant\u00a0: \u00ab\u00a0Prends piti\u00e9 de moi\u00a0\u00bb. Et ce verbe \u2013 \u00ab\u00a0hanan\u00a0\u00bb en h\u00e9breu \u2013 \u00e9voque le comportement de celui qui, plein de gr\u00e2ce, se plie vers son fid\u00e8le et prend soin du pauvre et du malheureux<\/em>. Et, toujours dans sa premi\u00e8re phrase, le po\u00e8te \u00e9voque aussi l\u2019amour, l\u2019amour fid\u00e8le et constant de Dieu. Enfin, en terminant la phrase, le po\u00e8te pr\u00e9sente l\u2019amour de Dieu comme l\u2019amour d\u2019une maman, amour et tendresse qu\u2019elle ressent dans ses entrailles. Seulement en faisant confiance \u00e0 ces trois caract\u00e9ristiques de Dieu, le po\u00e8te peut mentionner \u00e0 Dieu ses fautes.<\/em>
\nDans la deuxi\u00e8me strophe, l\u2019auteur revient sur ses fautes. Il les conna\u00eet et il les reconna\u00eet, mais il n\u2019entre pas dans les d\u00e9tails. En tout cas, au-del\u00e0 de la forme concr\u00e8te de ses fautes, l\u2019aspect le plus tragique est qu\u2019elles sont un \u00e9chec, une rupture \u00ab\u00a0par rapport \u00e0 toi, particuli\u00e8rement<\/em> par rapport \u00e0 toi\u00a0\u00bb (v. 6).<\/em>
\nDans les deux strophes suivantes, le po\u00e8te s\u2019inspire du proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie et de son annonce d\u2019une alliance nouvelle. J\u00e9r\u00e9mie annon\u00e7ait le retour de l\u2019exil comme une nouvelle cr\u00e9ation, comme une alliance \u00e9crite dans le c\u0153ur. Et le po\u00e8te du psaume revient sur ces images pour demander \u00e0 Dieu d\u2019intervenir et faire de lui une personne enti\u00e8rement renouvel\u00e9e. Il demande \u00e0 Dieu la gr\u00e2ce d\u2019un \u00ab\u00a0souffle ferme\u00a0\u00bb au fond de soi-m\u00eame\u00a0; il lui demande d\u2019\u00eatre anim\u00e9, constamment par le \u00ab\u00a0souffle saint\u00a0\u00bb de Dieu. Enfin, il demande \u00ab\u00a0un souffle g\u00e9n\u00e9reux\u00a0\u00bb pour pouvoir collaborer \u00e0 construire une communaut\u00e9 plus juste et harmonieuse<\/em>, <\/em><\/p>\n
\nQuant \u00e0 nous, ce matin, laissons-nous prendre par les mots de ce psaume. Je vous invite donc \u00e0 prier comme le po\u00e8te (aux versets 3 et 14) en intervenant, \u00e0 la fin de chaque strophe, avec le refrain\u00a0:<\/em>
\n<\/a><\/p>\n
\net soutiens-moi par un souffle g\u00e9n\u00e9reux
\n<\/strong><\/p>\n
\n> Formazione biblica<\/a><\/em><\/p>\n