{"id":15154,"date":"2020-10-25T00:34:33","date_gmt":"2020-10-24T22:34:33","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=15154"},"modified":"2020-10-25T00:47:17","modified_gmt":"2020-10-24T22:47:17","slug":"eucharistie-25-octobre-2020","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2020\/10\/eucharistie-25-octobre-2020\/","title":{"rendered":"Eucharistie, 25 octobre 2020"},"content":{"rendered":"
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Dieu, nous l\u2019aimons dans nos fr\u00e8res et s\u0153urs<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

25 octobre 2020\u00a0: 30\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e A<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

Une page tr\u00e8s connue, dans le livre de l\u2019Exode, est certainement celle qui contient le d\u00e9calogue, c\u2019est-\u00e0-dire les dix paroles, les dix commandements (Ex 20,1-17). Moins connue est la section successive, le \u2018code de l\u2019alliance\u2019 (20,18-23,33). Il s\u2019agit d\u2019un recueil de lois, des instructions qui concernent le culte \u00e0 Dieu et aussi des normes visant \u00e0 prot\u00e9ger les personnes\u00a0: les esclaves, les \u00e9trangers, les veuves et les orphelins[1]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n

De ce code de l\u2019alliance, qui a une structure complexe[2]<\/strong><\/a><\/em>, nous allons lire deux petites sections.<\/em><\/p>\n

La premi\u00e8re (vv. 20-23) insiste sur le respect. Dans la communaut\u00e9, le principe de l\u2019\u00e9galit\u00e9 doit \u00eatre li\u00e9 au respect des personnes plus faibles. Parmi ces personnes, le texte mentionne d\u2019abord l\u2019\u00e9tranger install\u00e9 chez vous\u00a0: il ne faut pas le molester, il ne faut pas l\u2019exploiter. L\u2019exp\u00e9rience que les Juifs ont v\u00e9cue en \u00c9gypte leur a certainement appris combien triste est le fait de vivre comme \u00e9tranger.<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir parl\u00e9 de l\u2019\u00e9tranger, notre texte \u00e9voque deux autres groupes de personnes marginalis\u00e9es\u00a0: la veuve et l\u2019orphelin\u00a0: \u00ab\u00a0Vous ne maltraiterez aucune veuve ni aucun orphelin\u00a0\u00bb (v. 21). Le fait de maltraiter ces personnes a des cons\u00e9quences graves\u00a0: leurs cris arriveront jusqu\u2019\u00e0 Dieu qui ne pourra que r\u00e9agir.<\/em><\/p>\n

La deuxi\u00e8me section (vv. 24-26) concerne l\u2019attitude envers le pauvre. L\u2019accent est sur la solidarit\u00e9. Isra\u00ebl n\u2019est pas n\u2019importe quel peuple. Dieu le qualifie comme \u00ab\u00a0mon peuple\u00a0\u00bb (v. 24). Et le peuple de Dieu doit avoir une caract\u00e9ristique fondamentale\u00a0: le pauvre \u00ab\u00a0est avec toi\u00a0\u00bb, il doit donc pouvoir vivre en communion avec toi[3]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n

Une derni\u00e8re remarque. Dans la premi\u00e8re partie, Dieu entend le cri de l\u2019orphelin et de la veuve. Dans la seconde, Dieu entend le cri du pauvre. Dans le premier cas, le cri fait jaillir – en Dieu – la col\u00e8re. Au contraire, dans la seconde partie, \u00e0 la place de la col\u00e8re il y a la compassion. \u00ab\u00a0Je suis mis\u00e9ricordieux[4]<\/strong><\/a>, moi\u00a0\u00bb, voil\u00e0 la caract\u00e9ristique fondamentale de Dieu.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Lecture du livre de l\u2019Exode (22,\u00a020-26)<\/strong><\/p>\n

Ainsi parle le Seigneur :<\/p>\n

\u00ab\u00a020<\/sup> Un \u00e9tranger install\u00e9 chez vous, tu ne le molesteras pas et tu ne l\u2019opprimeras pas, car vous aussi vous \u00e9tiez des \u00e9trangers au pays d\u2019\u00c9gypte.<\/p>\n

21<\/sup> Vous ne maltraiterez aucune veuve ni aucun orphelin. 22<\/sup> Si tu le maltraites, oui, si tu le maltraites et s\u2019il crie vers moi<\/strong> passionn\u00e9ment, j\u2019entendrai, oui, j\u2019entendrai son cri. 23<\/sup> Et ma col\u00e8re s\u2019enflammera, et je vous ferai mourir \u00e0 la guerre. Alors vos femmes deviendront veuves, et vos enfants seront orphelins.<\/p>\n

24<\/sup> Si tu pr\u00eates de l\u2019argent \u00e0 quelqu\u2019un de mon peuple<\/strong>, au pauvre qui est avec toi<\/strong>, tu ne seras pas – \u00e0 son \u00e9gard – comme un usurier. Vous n\u2019exigerez pas de lui un int\u00e9r\u00eat. 25<\/sup> Si tu prends le v\u00eatement de ton prochain en \u00e9change de quelque chose, rends-le-lui avant le coucher du soleil. 26<\/sup> Car c\u2019est sa seule couverture, elle est son v\u00eatement qui prot\u00e8ge sa peau. Dans quoi se coucherait-il\u00a0? Et adviendra\u00a0: quand il criera vers moi<\/strong>, je l\u2019entendrai, car je suis mis\u00e9ricordieux, moi\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le psaume 18 est le seul psaume qu\u2019on lit aussi, avec de petites variantes, ailleurs dans l\u2019Ancien Testament (en 2 Samuel 22). Ce psaume est un des po\u00e8mes les plus longs de tout le psautier[5]<\/strong><\/a>. Il est compos\u00e9 de 51 versets. Il s\u2019agit d\u2019un chant de remerciement, un remerciement que le premier verset du psaume attribue \u00e0 David une fois lib\u00e9r\u00e9 de tous ses ennemis et des menaces de Sa\u00fcl.<\/em><\/p>\n

De ce psaume, nous allons lire trois strophes. La premi\u00e8re (vv. 2-3) s\u2019ouvre avec une d\u00e9claration d\u2019amour\u00a0: \u00ab\u00a0Je t\u2019aime, Yhwh, du fond de mes entrailles\u00a0\u00bb\u00a0(v. 2). Et ici c\u2019est le seul cas, dans toute la Bible, o\u00f9 le verbe \u00ab\u00a0aimer du fond de ses entrailles\u00a0\u00bb a, comme sujet, un \u00eatre humain qui s\u2019adresse \u00e0 Dieu. En effet, dans les autres attestations, ce m\u00eame verbe a, comme sujet, Dieu lui-m\u00eame[6]<\/strong><\/a>. Mais pourquoi cet amour pour Dieu\u00a0? Le po\u00e8te nous le dit dans la m\u00eame strophe. Dieu est <\/em>\u201ctout\u201d<\/em> pour le po\u00e8te\u00a0: il est \u00ab mon rocher o\u00f9 je me r\u00e9fugie, il est la force qui me sauve\u00a0\u00bb (v. 3).<\/em><\/p>\n

L\u2019id\u00e9e de Dieu qui me sauve revient aussi dans la deuxi\u00e8me strophe (vv. 4.20). Mais ici le po\u00e8te nous dit en quoi consiste cette action de Dieu. Dieu est celui qui \u00ab me sauve de l\u2019ennemi, la mort\u00a0\u00bb. Et ici le po\u00e8te mentionne la mort en utilisant, en h\u00e9breu, \u00ab\u00a0\u2018oyebi\u00a0\u00bb, un pluriel d\u2019excellence, pour indiquer l\u2019ennemi le plus important et terrible, la mort[7]<\/strong><\/a>. Toujours dans la m\u00eame strophe, cette lib\u00e9ration est pr\u00e9sent\u00e9e avec une image\u00a0: une \u201csortie\u201d. En utilisant un verbe qui caract\u00e9rise la sortie de l\u2019esclavage en \u00c9gypte (Ps 114,1), le po\u00e8te dit : \u00ab\u00a0Il m\u2019a fait sortir (pour me mettre) \u00e0 l\u2019aise\u00a0\u00bb (v. 20). Et il ajoute aussi la motivation\u00a0: Dieu m\u2019a lib\u00e9r\u00e9 \u00ab parce qu\u2019il m\u2019aime \u00bb. Oui, Dieu l\u2019a lib\u00e9r\u00e9 en raison de l\u2019amour r\u00e9ciproque qui lie Dieu et le po\u00e8te[8]<\/strong><\/a>. Mais attention\u00a0: l\u2019amour de Dieu pour le po\u00e8te pr\u00e9c\u00e8de l\u2019amour du po\u00e8te envers Dieu[9]<\/strong><\/a>. Il en est la source.<\/em><\/p>\n

Enfin la troisi\u00e8me strophe (vv. 47.51) avec l\u2019acclamation\u00a0: \u00ab\u00a0Vivant est Yhwh\u00a0\u00bb. Oui, Yhwh est le vrai et unique souverain. Qu\u2019il soit donc b\u00e9ni et qu\u2019il triomphe\u00a0! (v. 47). <\/em><\/p>\n

Le psaume se termine avec un chant d\u2019action de gr\u00e2ce, un chant dans lequel la communaut\u00e9, apr\u00e8s l\u2019exil \u00e0 Babylone, \u00e9voque son attente du messie\u00a0: le roi attendu pour l\u2019avenir sera un mod\u00e8le de justice. Dieu le sauvera et lui soumettra tous les peuples.<\/em><\/p>\n

Voil\u00e0 comment \u2013 \u00e0 une communaut\u00e9 dans l\u2019angoisse comme la n\u00f4tre \u2013 le psaume apporte une esp\u00e9rance[10]<\/strong><\/a>. Et notre r\u00e9action peut \u00eatre un peu comme celle du po\u00e8te qui commence le psaume en avouant son amour pour le Seigneur.\u00a0D\u2019ici notre refrain \u00e0 la fin de chaque strophe\u00a0: <\/em><\/p>\n

Je t\u2019aime, Seigneur, du fond de mes entrailles\u00a0: tu es ma force.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 18 (versets 2-3, 4.20, 47.51ab)<\/strong><\/p>\n

2<\/sup> Je t\u2019aime, Yhwh, du fond de mes entrailles\u00a0: tu es ma force.<\/p>\n

3<\/sup> Yhwh est mon solide rocher, ma forteresse, mon lib\u00e9rateur.<\/p>\n

Il est mon Dieu, mon rocher o\u00f9 je me r\u00e9fugie,<\/p>\n

il est mon bouclier, la force qui me sauve<\/strong>, mon refuge !<\/p>\n

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:<\/em>\u00a0 Je t\u2019aime, Seigneur, du fond de mes entrailles\u00a0: tu es ma force.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4<\/sup> Je fais appel \u00e0 Yhwh qui est digne de louange,<\/p>\n

et il me sauve<\/strong> de l\u2019ennemi, la mort.<\/p>\n

20<\/sup> Il m\u2019a fait sortir (pour me mettre) \u00e0 l\u2019aise,<\/p>\n

il m\u2019a lib\u00e9r\u00e9, parce qu\u2019il m\u2019aime.<\/p>\n

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:<\/em>\u00a0 Je t\u2019aime, Seigneur, du fond de mes entrailles\u00a0: tu es ma force.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

47<\/sup> Vivant est Yhwh et b\u00e9ni soit mon rocher !<\/p>\n

Qu\u2019il triomphe, le Dieu de mon salut !<\/p>\n

51ab<\/sup> Il fait de grandes choses pour le salut de son roi,<\/p>\n

il montre son amour pour celui qu\u2019il a choisi comme son messie.<\/p>\n

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:<\/em>\u00a0 Je t\u2019aime, Seigneur, du fond de mes entrailles\u00a0: tu es ma force.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

La deuxi\u00e8me lecture de ce matin est encore une page de la Premi\u00e8re lettre aux Thessaloniciens. Dans la page de la semaine pass\u00e9e, Paul voulait remercier Dieu en voyant la communaut\u00e9 \u2018fleurir\u2019, fleurir dans la foi, l\u2019amour et l\u2019espoir. En effet, la foi pousse les Thessaloniciens \u00e0 s\u2019engager, leur amour \u00ab\u00a0se met en peine pour les autres\u00a0\u00bb (v. 3) et l\u2019esp\u00e9rance leur donne la force d\u2019affronter toutes les difficult\u00e9s et les obstacles. Voil\u00e0 le r\u00e9sultat dans ces personnes auxquelles l\u2019\u00c9vangile a \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9, un r\u00e9sultat que l\u2019action de l\u2019Esprit Saint a fait jaillir dans leur vie (v. 5). <\/em><\/p>\n

Et, en poursuivant sa lettre, Paul \u00e9voque, rapidement, son s\u00e9jour \u00e0 Thessalonique, un s\u00e9jour tr\u00e8s engag\u00e9 que Paul souligne avec la tournure\u00a0: \u00ab\u00a0nous avons v\u00e9cu parmi vous pour vous\u00a0\u00bb (v. 5)[11]<\/strong><\/a>. Et le comportement de Paul a \u00e9t\u00e9 un exemple. C\u2019est ainsi que, \u00e0 travers l\u2019exemple de Paul, les Thessaloniciens ont suivi, en m\u00eame temps, l\u2019exemple du Seigneur. Paul le dit tr\u00e8s clairement\u00a0: \u00ab Vous, vous nous avez imit\u00e9s, nous et le Seigneur\u00a0\u00bb (v. 6). En effet, Paul et ses compagnons ont endur\u00e9 de mauvais traitements, avant d\u2019arriver \u00e0 Thessalonique. Et les Thessaloniciens ont eu \u00e0 souffrir \u00e0 cause de leur nouvelle foi[12]<\/strong><\/a>. C\u2019est ainsi que les Thessaloniciens sont devenus les imitateurs des missionnaires et, en m\u00eame temps, du Seigneur, qui a souffert jusqu\u2019\u00e0 sa mort sur la croix.<\/em><\/p>\n

Cette fa\u00e7on de vivre \u00ab\u00a0la Parole au milieu de bien des \u00e9preuves, avec la joie donn\u00e9e par l\u2019Esprit Saint\u00a0\u00bb (v. 6) fait des Thessaloniciens de vrais mod\u00e8les. Oui, les Thessaloniciens sont devenus un mod\u00e8le pour tous les chr\u00e9tiens des deux provinces romaines de la Gr\u00e8ce\u00a0: la Mac\u00e9doine au nord et l\u2019Acha\u00efe au sud[13]<\/strong><\/a>. La parole du Seigneur n\u2019est pas rest\u00e9e enferm\u00e9e dans la ville de Thessalonique\u00a0; elle s\u2019est diffus\u00e9e ailleurs. Et c\u2019est ainsi que la foi des Thessaloniciens, connue et admir\u00e9e dans toute la Gr\u00e8ce, est devenue, pourrait-on dire, \u201c\u00e9vangile\u201d[14]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Enfin, en terminant la page, Paul revient sur le changement v\u00e9cu par les Thessaloniciens\u00a0: laisser les faux dieux, se tourner vers le Dieu vivant, attendre la nouvelle venue de J\u00e9sus, celui \u00ab\u00a0que Dieu a r\u00e9veill\u00e9 de la mort \u00bb (v. 10). Et dans ces mots, nous avons la plus ancienne attestation de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus, une attestation qui remonte \u00e0 l\u2019ann\u00e9e 51, une vingtaine d\u2019ann\u00e9es apr\u00e8s la mort de J\u00e9sus[15]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00c9coutons donc ce t\u00e9moignage fondamental et essayons de suivre l\u2019exemple des Thessaloniciens\u00a0: de la jeune communaut\u00e9 de Thessalonique, nous pourrons ainsi apprendre comment notre relation \u00e0 Dieu et \u00e0 J\u00e9sus peut et doit se concr\u00e9tiser, jour apr\u00e8s jour. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de la Premi\u00e8re lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Thessaloniciens (1,5c-10)<\/strong><\/p>\n

Fr\u00e8res, 5c<\/sup> vous savez comment nous avons v\u00e9cu parmi vous pour vous. 6<\/sup> Et vous, vous nous avez imit\u00e9s, nous et le Seigneur : vous avez accueilli la Parole au milieu de bien des \u00e9preuves, avec la joie donn\u00e9e par l\u2019Esprit Saint. 7<\/sup> Ainsi, vous \u00eates devenus un mod\u00e8le pour tous les croyants en Mac\u00e9doine et en Acha\u00efe. 8<\/sup> En effet, de chez vous la parole du Seigneur est partie pour se faire entendre en Mac\u00e9doine et en Acha\u00efe. Et la nouvelle de votre foi en Dieu s\u2019est r\u00e9pandue partout, \u00e0 tel point que nous n\u2019avons pas besoin d\u2019en parler. 9<\/sup> Les gens racontent, \u00e0 notre sujet, quel accueil nous avons re\u00e7u chez vous et comment vous vous \u00eates tourn\u00e9s vers Dieu. Vous avez laiss\u00e9 les faux dieux, pour servir le Dieu vivant et vrai 10<\/sup> et pour attendre que son Fils vienne des cieux. Ce Fils, c\u2019est J\u00e9sus que Dieu a r\u00e9veill\u00e9 de la mort et qui nous d\u00e9livre du jugement de Dieu, qui est proche.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

Avec des mots diff\u00e9rents, la page de l\u2019Exode, le psaume et la lettre de Paul ont insist\u00e9 sur la relation entre le croyant et Dieu et aussi entre le croyant et les humains. Mais la page de l\u2019\u00c9vangile souligne comment la relation \u00e0 Dieu et la relation au prochain sont li\u00e9es.<\/em><\/p>\n

Comme dans l\u2019\u00c9vangile de la semaine pass\u00e9e, le contexte est celui des disputes \u00e0 J\u00e9rusalem[16]<\/strong><\/a>. Les adversaires de J\u00e9sus ont entendu que J\u00e9sus, interrog\u00e9 \u00e0 propos de la r\u00e9surrection, avait \u00ab\u00a0r\u00e9duit au silence les sadduc\u00e9ens\u00a0\u00bb (v. 34). Les sadduc\u00e9ens \u00e9taient le groupe des pr\u00eatres et des la\u00efcs ais\u00e9s, et ils disaient qu\u2019il n\u2019y a pas r\u00e9surrection. Maintenant ce sont les pharisiens, un autre groupe parmi les Juifs, des personnes qui observent scrupuleusement tous les commandements de la Loi de Mo\u00efse[17]<\/strong><\/a>. Parmi eux, il y a un juif expert en th\u00e9ologie, un \u00ab\u00a0ma\u00eetre de la loi\u00a0\u00bb. Cet homme demande \u00e0 J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0Quel est le grand commandement dans la Loi ? \u00bb. En effet, les th\u00e9ologiens juifs, en partant de l\u2019Ancien Testament, avaient tir\u00e9 613 pr\u00e9ceptes\u00a0: 248 ordres et 365 interdictions[18]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Quant \u00e0 J\u00e9sus, de tout l\u2019Ancien Testament il rappelle d\u2019abord – avec les mots du Deut\u00e9ronome (6,5) – l\u2019amour de Dieu. Ce texte du Deut\u00e9ronome faisait d\u00e9j\u00e0 partie de la pri\u00e8re qu\u2019un Juif, deux fois par jour, adressait \u00e0 Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c9coute, Isra\u00ebl\u00a0: le Seigneur est notre Dieu, le Seigneur est un. Tu aimeras le Seigneur de tout ton c\u0153ur\u00a0\u00bb[19]<\/strong><\/a>. Mais \u00e0 l\u2019invitation \u00e0 aimer Dieu, J\u00e9sus ajoute, avec une citation du L\u00e9vitique (19,18), l\u2019invitation \u00e0 l\u2019amour du prochain. Avec ces deux r\u00e9f\u00e9rences, J\u00e9sus ne donne pas deux ordres, deux lois auxquelles il faut ob\u00e9ir. J\u00e9sus nous donne l\u2019atmosph\u00e8re dans laquelle le croyant est invit\u00e9 \u00e0 vivre toute sa vie[20]<\/strong><\/a><\/em>. En effet, aucune de nos actions ne peut \u00eatre en contraste avec l\u2019amour\u00a0; chacune doit \u00eatre nourrie de l\u2019amour, de l\u2019amour envers Dieu et le prochain[21]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De l\u2019\u00c9vangile selon Matthieu (22,34-40)<\/strong><\/p>\n

34<\/sup> Ayant entendu dire que J\u00e9sus a r\u00e9duit au silence les sadduc\u00e9ens, les pharisiens se rassemblent en groupe. 35<\/sup> Et l\u2019un d\u2019eux, un ma\u00eetre de la loi, veut tendre un pi\u00e8ge \u00e0 J\u00e9sus et il lui demande : 36<\/sup> \u00ab Ma\u00eetre, quel est le grand commandement dans la Loi ?\u00bb.<\/p>\n

37<\/sup> J\u00e9sus lui d\u00e9clare : \u00abTu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton c\u0153ur, de toute ton \u00e2me et de toute ta pens\u00e9e. 38<\/sup> C\u2019est l\u00e0 le grand, le premier commandement. 39<\/sup> Un second cependant lui est semblable : Tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame. 40<\/sup> De ces deux commandements d\u00e9pendent toute la Loi de Mo\u00efse et les Proph\u00e8tes \u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>\n

J\u00e9sus, que tu sois un ami tout proche<\/p>\n

de celles et ceux qui sont dans l\u2019affliction<\/p>\n

et aide-les \u00e0 avoir confiance en toi.<\/p>\n

Suscite des amis pour les veuves et les orphelins,<\/p>\n

pour celui qui est seul, marginalis\u00e9, maltrait\u00e9.<\/p>\n

Donne la patience aux malades,<\/p>\n

r\u00e9conforte les consciences qui sont dans l\u2019incertitude,<\/p>\n

soutiens, de ta force, ceux qui sont dans l\u2019\u00e9preuve[22]<\/a>.<\/p>\n

[John Wesley, pr\u00eatre britannique de l\u2019\u00c9glise m\u00e9thodiste\u00a0: 1703-1791]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* La page de l\u2019Exode nous montre Dieu comme celui qui \u00e9coute. Il \u00e9coute le cri de la veuve, le cri de l\u2019orphelin, le cri du pauvre. Dieu \u00e9coute ces cris, il \u00e9coute et il r\u00e9agit car il est mis\u00e9ricordieux. Et nous, Seigneur\u00a0? Fais jaillir aussi en nous une r\u00e9action semblable.<\/p>\n

* Le po\u00e8te du psaume s\u2019adresse \u00e0 Dieu et lui avoue\u00a0: \u00ab\u00a0Je t\u2019aime, Yhwh, du fond de mes entrailles\u00a0\u00bb. Et, dans cette affirmation, il utilise un verbe qui, dans l\u2019Ancien Testament, a toujours Dieu comme sujet. En \u00e9coutant ce po\u00e8te, na\u00eet \u2013 aussi en nous \u2013 le d\u00e9sir de t\u2019aimer intens\u00e9ment, de t\u2019aimer, Dieu notre P\u00e8re, de t\u2019aimer au moins \u2018un peu\u2019 comme toi tu nous aimes.\u00a0<\/p>\n

* Paul nous a vraiment surpris en disant aux Thessaloniciens\u00a0: \u00ab\u00a0vous avez accueilli la Parole au milieu de bien des \u00e9preuves, avec la joie donn\u00e9e par l\u2019Esprit Saint\u00a0\u00bb. La communaut\u00e9 de Thessalonique se comportait ainsi quelques semaines apr\u00e8s avoir re\u00e7u la bonne nouvelle. Donne aussi \u00e0 nous, Seigneur, de vivre un peu comme cette jeune communaut\u00e9, en accueillant la Parole m\u00eame au milieu des \u00e9preuves et en faisant aussi l\u2019exp\u00e9rience de la joie donn\u00e9e par l\u2019Esprit Saint\u00a0.<\/p>\n

* Un grand merci \u00e0 toi, J\u00e9sus notre fr\u00e8re, \u00e0 toi qui nous as donn\u00e9 l\u2019orientation fondamentale de notre vie. Chacune de nos actions peut \u00eatre nourrie d\u2019amour\u00a0: l\u2019amour de Dieu et des humains. Un grand merci, J\u00e9sus, et aide-nous \u00e0 vivre selon ta parole.<\/p>\n

Pri\u00e8re eucharistique<\/h5>\n

Hommes<\/u><\/em><\/p>\n

Surtout dans les moments les plus difficiles de notre vie,<\/p>\n

nous pouvons faire une d\u00e9couverte<\/p>\n

semblable \u00e0 celle du po\u00e8te du psaume.<\/p>\n

Avec ce po\u00e8te, chacun de nous peut constater\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Yhwh est mon solide rocher, ma forteresse, mon lib\u00e9rateur.<\/p>\n

Il est mon Dieu, mon rocher o\u00f9 je me r\u00e9fugie,<\/p>\n

il est mon bouclier, la force qui me sauve, mon refuge !\u00a0\u00bb (Ps<\/em> 18,3).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Femmes<\/u><\/em><\/p>\n

Nous aussi, les femmes,<\/p>\n

en regardant aux fond de nous-m\u00eames,<\/p>\n

nous pouvons avouer\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Je t\u2019aime, Yhwh, du fond de mes entrailles\u00a0: tu es ma force\u00a0\u00bb (Ps<\/em> 18,2).<\/p>\n

Et en t\u2019aimant profond\u00e9ment,<\/p>\n

nous d\u00e9couvrons que notre amour pour toi est un don,<\/p>\n

un don qui a ses racines en toi.<\/p>\n

En effet, comme dans la vie d\u2019un couple,<\/p>\n

l\u2019amour pour le partenaire est la r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019amour que le partenaire a pour nous.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ensemble<\/u><\/em><\/p>\n

Mais ton amour, Seigneur, ta pr\u00e9sence aim\u00e9e,<\/p>\n

est une pr\u00e9sence qui nous \u00e9chappe.<\/p>\n

Si on la cherche seulement dans le temple,<\/p>\n

elle se manifeste surtout comme silence, une absence, un vide.<\/p>\n

Mais tu nous invites \u00e0 te rechercher dans les \u0153uvres de tes mains,<\/p>\n

dans les humains que tu fa\u00e7onnes et tu caresses de tes mains.<\/p>\n

Et la Bible nous l\u2019apprend\u00a0:<\/p>\n

nous pouvons te rencontrer et t\u2019aimer,<\/p>\n

nous pouvons rechercher ce qui est bien \u00e0 tes yeux,<\/p>\n

en aimant nos fr\u00e8res et en construisant la paix.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Pour l\u2019amour de mes fr\u00e8res et de mes amis,<\/p>\n

je dirai : \u201cLa paix soit chez toi !\u201d.<\/p>\n

Pour l\u2019amour de la maison de Yhwh notre Elohim,<\/p>\n

je veux rechercher le bien pour toi\u00a0\u00bb (Ps<\/em> 122,8s).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Hommes<\/u><\/em><\/p>\n

Si cet amour pour nos fr\u00e8res manque,<\/p>\n

nous faisons vivre aux autres<\/p>\n

l\u2019esclavage v\u00e9cu par ton peuple en \u00c9gypte\u00a0;<\/p>\n

et l\u2019orphelin et la veuve qui vivent chez nous<\/p>\n

ne pourront que crier,<\/p>\n

crier passionn\u00e9ment, vers toi\u00a0;<\/p>\n

et les pauvres de nos quartiers n\u2019auront rien<\/p>\n

pour se prot\u00e9ger pendant la nuit\u00a0:<\/p>\n

eux aussi, ils crieront vers toi,<\/p>\n

et leur cri tu l\u2019entendras<\/p>\n

parce que bienveillant tu es (Ex<\/em> 22,20-26).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Femmes<\/u><\/em><\/p>\n

Devant ta pr\u00e9sence, Seigneur,<\/p>\n

une pr\u00e9sence totalement inattendue<\/p>\n

que nous pouvons d\u00e9couvrir dans nos fr\u00e8res,<\/p>\n

devant ta pr\u00e9sence que nous pouvons aimer en aimant nos fr\u00e8res,<\/p>\n

dans nos c\u0153urs na\u00eet la joie,<\/p>\n

la joie qui nous pousse \u00e0 chanter,<\/p>\n

ensemble avec vous, nos fr\u00e8res\u00a0: Saint, saint, saint\u2026<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Hommes<\/u><\/em><\/p>\n

J\u00e9sus, tu es venu au nom du Seigneur notre Dieu.<\/p>\n

Et tu nous as appris qu\u2019aimer Dieu et aimer nos fr\u00e8res<\/p>\n

c\u2019est l\u2019essentiel de notre vie, et de la Bible aussi.<\/p>\n

En effet, \u00ab\u00a0de ces deux commandements d\u00e9pendent<\/p>\n

toute la Loi de Mo\u00efse et les Proph\u00e8tes \u00bb (Mt<\/em> 22,40).<\/p>\n

Tu nous l\u2019as dit et tu l\u2019as v\u00e9cu, jour apr\u00e8s jour.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Femmes<\/u><\/em><\/p>\n

J\u00e9sus, le Dieu que nous d\u00e9couvrons dans nos fr\u00e8res,<\/p>\n

le Dieu que nous aimons en aimant nos fr\u00e8res,<\/p>\n

c\u2019est en toi, surtout, qu\u2019il se r\u00e9v\u00e8le.<\/p>\n

D\u2019autre part, dans l\u2019\u00c9vangile tu nous apprends\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Celui qui m\u2019a vu, a vu le P\u00e8re\u00a0\u00bb (Jn<\/em> 14,9).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lectrice<\/u><\/em><\/p>\n

Et tu nous as avou\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Ma nourriture<\/p>\n

c\u2019est de faire la volont\u00e9 de celui qui m\u2019a envoy\u00e9<\/p>\n

et d\u2019accomplir son \u0153uvre\u00a0\u00bb (Jn<\/em> 4,34).<\/p>\n

Et tu l\u2019as accomplie, sa volont\u00e9,<\/p>\n

et son amour pour le monde s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 en toi (Jn<\/em> 3,16),<\/p>\n

jour apr\u00e8s jour, jusqu\u2019\u00e0 la fin.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pr\u00eatres<\/u><\/em><\/p>\n

Et, quand l\u2019heure fut arriv\u00e9e, J\u00e9sus se mit \u00e0 table,<\/p>\n

et les ap\u00f4tres avec lui. Il leur dit :<\/p>\n

\u00ab\u00a0J\u2019ai vraiment d\u00e9sir\u00e9 manger cette P\u00e2que avec vous,<\/p>\n

avant de souffrir. Je vous le dis,<\/p>\n

je ne la mangerai jamais plus jusqu\u2019\u00e0 ce<\/p>\n

qu\u2019elle soit accomplie dans le royaume de Dieu\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Et, ayant pris du pain et ayant rendu gr\u00e2ce,<\/p>\n

il le rompit et le leur donna en disant :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ceci est mon corps, donn\u00e9 pour vous ;<\/p>\n

faites ceci en m\u00e9moire de moi\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Et la coupe de m\u00eame, apr\u00e8s le repas, disant :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Cette coupe est mon sang,<\/p>\n

le sang de la nouvelle alliance<\/p>\n

qui est r\u00e9pandu pour vous\u00a0\u00bb (Lc<\/em> 22,15-20).<\/p>\n

Nous annon\u00e7ons ta mort, Seigneur J\u00e9sus\u2026<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Hommes<\/u><\/em><\/p>\n

J\u00e9sus, en attendant ta venue, nous voulons faire un peu comme toi,<\/p>\n

toi qui nous as donn\u00e9 ton corps, ta vie fragile et solidaire.<\/p>\n

Mais nous avons besoin de ton Esprit,<\/p>\n

l\u2019Esprit qui t\u2019a soutenu jusqu\u2019\u00e0 la mort.<\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 ton Esprit, nous pourrons vivre<\/p>\n

– comme la jeune communaut\u00e9 de Thessalonique –<\/p>\n

un amour qui \u00ab\u00a0se met en peine pour les autres\u00a0\u00bb (1 Thess<\/em> 1,3).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Femmes<\/u><\/em><\/p>\n

Ici chez nous, J\u00e9sus, nous vivons un temps difficile\u00a0:<\/p>\n

parfois nos nuits sont encore lac\u00e9r\u00e9es par des tirs,<\/p>\n

la violence est l\u00e0 et des personnes,<\/p>\n

surtout des jeunes, partent<\/p>\n

pour aller se pr\u00e9parer \u00e0 la guerre.<\/p>\n

La seule r\u00e9alit\u00e9 qui nous encourage c\u2019est ta Parole,<\/p>\n

une Parole que nous cherchons de vivre,<\/p>\n

dans de grandes souffrances,<\/p>\n

\u00ab\u00a0avec la joie donn\u00e9e par l\u2019Esprit Saint\u00a0\u00bb (1 Thess<\/em> 1,6).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Hommes<\/u><\/em><\/p>\n

J\u00e9sus, l\u2019\u00c9vangile que nous avons re\u00e7u<\/p>\n

\u00ab\u00a0n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 seulement discours,<\/p>\n

mais puissance, action de l\u2019Esprit Saint,<\/p>\n

et merveilleux accomplissement\u00a0\u00bb (1 Thess<\/em> 1,5).<\/p>\n

Et ce merveilleux accomplissement n\u2019est pas seulement pour nous.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Femmes<\/u><\/em><\/p>\n

C\u2019est aussi pour celles et ceux qui viendront,<\/p>\n

pour celles et ceux que nous avons connu(e)s et aim\u00e9(e)s<\/p>\n

et dont nous faisons m\u00e9moire aujourd\u2019hui,<\/p>\n

et pour l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re que le P\u00e8re attend<\/p>\n

et accueille dans ses bras et dans son royaume.<\/p>\n

En effet, comme le po\u00e8te du psaume nous l\u2019assure,<\/p>\n

Dieu \u00ab\u00a0me sauve de l\u2019ennemi, la mort.<\/p>\n

Il m\u2019a fait sortir pour me mettre \u00e0 l\u2019aise,<\/p>\n

il m\u2019a lib\u00e9r\u00e9, parce qu\u2019il m\u2019aime\u00a0\u00bb (Ps<\/em> 18,4.20).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ensemble<\/u><\/em><\/p>\n

Avec ce regard confiant vers Dieu qui nous sauve<\/p>\n

et vers l\u2019avenir qui nous attend chez toi, J\u00e9sus notre fr\u00e8re,<\/p>\n

nous voulons adresser au P\u00e8re les mots que tu nous as appris,<\/p>\n

les mots que nous chantons d\u2019une seule voix<\/p>\n

dans une accolade avec les s\u0153urs et les fr\u00e8res \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous\u00a0: Notre P\u00e8re\u2026<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re finale\u00a0: A la rencontre de l\u2019Essentiel<\/em><\/h5>\n

Une rencontre, la rencontre.<\/p>\n

A la rencontre de cet autre,<\/p>\n

\u00e0 la rencontre de mon prochain,<\/p>\n

\u00e0 la rencontre de mon fr\u00e8re, de ma s\u0153ur.<\/p>\n

A la rencontre de sa joie,<\/p>\n

\u00e0 la rencontre de sa tristesse,<\/p>\n

\u00e0 la rencontre de ses difficult\u00e9s,<\/p>\n

\u00e0 la rencontre de sa souffrance,<\/p>\n

\u00e0 la rencontre de sa foi.<\/p>\n

Cheminer ensemble dans la foi,<\/p>\n

cheminer ensemble dans une foi ancr\u00e9e, bien vivante,<\/p>\n

cheminer ensemble \u00e0 la rencontre de l\u2019Essentiel[23]<\/a>.<\/p>\n

[Florence Viellard, maman, com\u00e9dienne et metteur en sc\u00e8ne\u00a0: France, 2012]<\/p>\n

\n

[1]<\/a> J.-D. Macchi, Exode<\/em>, dans T. R\u00f6mer – J.-D. Macchi – C. Nihan (\u00e9d.), Introduction \u00e0 l\u2019Ancien Testament<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2004, p. 176.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. Ch. Dohmen, Exodus 19-40<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2004, p. 150.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. ibid<\/em>., p. 175.<\/p>\n

[4]<\/a> Pour cet adjectif, cf. M. Priotto, Esodo. <\/em>Nuova versione, introduzione e commento<\/em>, Paoline, Milano, 2014, p. 443. Cf. aussi E. Jenni \u2013 C. Westermann, Dizionario teologico dell\u2019Antico Testamento. Volume I<\/em>, Marietti, Torino, 1978, col. 509ss et, en particulier, col. 515.<\/p>\n

[5]<\/a> Plus long du psaume 18 est le psaume 78 et, surtout, le 119. Cf. F.-L. Hossfeld, Psalm 18<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Die Psalmen. <\/em>Bd I, Ps 1-50<\/em>, Echter, W\u00fcrzburg, 1993, p. 118.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. I (Salmi 1-50)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 331.<\/p>\n

[7]<\/a> \u00ab\u00a0L\u2019ennemi\u00a0\u00bb mentionn\u00e9 dans le v. 4 est, tr\u00e8s probablement, la mort dont le po\u00e8te parle aussi dans les vv. 5-7. Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. <\/em>Vol. I (Salmi 1-50)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 332.<\/p>\n

[8]<\/a> Ainsi J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 199.<\/p>\n

[9]<\/a> Cf. L. Alonso Sch\u00f6kel, I Salmi, vol. 1<\/em>, Borla, Roma, 1992, p. 379. Cf. aussi B. Maggioni, Davanti a Dio. I salmi 1-75<\/em>, Vita e pensiero, Milano, 2001, p. 63.<\/p>\n

[10]<\/a> J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 204.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[11]<\/a> Cf. F. Manini, Lettere ai Tessalonicesi. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2012, p. 32.<\/p>\n

[12]<\/a> Cf. S. L\u00e9gasse, Les \u00e9p\u00eetres de Paul aux Thessaloniciens<\/em>, Cerf, Paris, 1999, p. 93.<\/p>\n

[13]<\/a> Cf. C. Coulot, Premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre aux Thessaloniciens<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard – Labor et fides, Paris – Gen\u00e8ve, 2012, p. 919.<\/p>\n

[14]<\/a> Ainsi G. Barbaglio, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento. Volume 1<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 105.<\/p>\n

[15]<\/a> Cf. S. L\u00e9gasse, Les \u00e9p\u00eetres de Paul aux Thessaloniciens<\/em>, Cerf, Paris, 1999, p. 43.<\/p>\n

[16]<\/a> Cf. U. Luz, Vangelo di Matteo. Volume 3. Commento ai capp<\/em>. 18-25<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 320s.<\/p>\n

[17]<\/a> Cf. O. Odelain et R. S\u00e9guineau, Dictionnaire des noms propres de la Bible<\/em>, Cerf, Paris, 2002, p. 324s (pour la voix \u00ab\u00a0Sadduc\u00e9ens\u00a0\u00bb) et p. 295s (pour la voix \u00ab\u00a0Pharisiens\u00a0\u00bb).<\/p>\n

[18]<\/a> Cf. J. Gnilka, Il vangelo di Matteo. Parte seconda<\/em>, Paideia, Brescia, 1991, p. 383.<\/p>\n

[19]<\/a> C\u2019est la pri\u00e8re du \u00ab\u00a0Chema\u00a0\u00bb. Cf. S. Grasso, Il Vangelo di Matteo : commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 2014, p. 649. Cf. surtout la voix \u00ab\u00a0Chema\u00a0\u00bb dans Dictionnaire encyclop\u00e9dique du juda\u00efsme<\/em>, publi\u00e9 sous la direction de G. Wigoder, adapt\u00e9 en fran\u00e7ais sous la direction de S. A. Goldberg, Cerf, Paris, 1993, pp. 223-225.<\/p>\n

[20]<\/a> Cf. G. Ravasi, dans D. M. Turoldo – G. Ravasi, \u00ab Nella tua luce vediamo la luce \u00bb. Tempo ordinario, solennit\u00e0 del Signore, feste dei Santi. Commento alle letture liturgiche<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo, 2004, p. 200.<\/p>\n

[21]<\/a> Cf. J. Gnilka, Il vangelo di Matteo. Parte seconda<\/em>, Paideia, Brescia, 1991, p. 385.<\/p>\n

[22]<\/a> G. Ravasi, Preghiere. L\u2019ateo e il credente davanti a Dio<\/em>, Mondadori, Milano, 2000, p. 142.<\/p>\n

[23]<\/a> F. Viellard, Pri\u00e8res pour grandir dans la joie de Dieu<\/em>, Salvator, Paris, 2012, p. 72.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dieu, nous l\u2019aimons dans nos fr\u00e8res et s\u0153urs \u00a0 25 octobre 2020\u00a0: 30\u00e8me dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e A \u00a0 Premi\u00e8re lecture Une page tr\u00e8s connue, dans le livre de l\u2019Exode, est certainement celle qui contient le d\u00e9calogue, c\u2019est-\u00e0-dire les dix paroles, les dix commandements (Ex 20,1-17). Moins connue est la section successive, le […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":12256,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,159],"tags":[42],"class_list":["post-15154","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","category-rp-eucharistie-2020","tag-rp","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"

Dieu, nous l\u2019aimons dans nos fr\u00e8res et s\u0153urs<\/h3>

\u00a0<\/p>

25 octobre 2020\u00a0: 30\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e A<\/p>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

Une page tr\u00e8s connue, dans le livre de l\u2019Exode, est certainement celle qui contient le d\u00e9calogue, c\u2019est-\u00e0-dire les dix paroles, les dix commandements (Ex 20,1-17). Moins connue est la section successive, le \u2018code de l\u2019alliance\u2019 (20,18-23,33). Il s\u2019agit d\u2019un recueil de lois, des instructions qui concernent le culte \u00e0 Dieu et aussi des normes visant \u00e0 prot\u00e9ger les personnes\u00a0: les esclaves, les \u00e9trangers, les veuves et les orphelins[1]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>

De ce code de l\u2019alliance, qui a une structure complexe[2]<\/strong><\/a><\/em>, nous allons lire deux petites sections.<\/em><\/p>

La premi\u00e8re (vv. 20-23) insiste sur le respect. Dans la communaut\u00e9, le principe de l\u2019\u00e9galit\u00e9 doit \u00eatre li\u00e9 au respect des personnes plus faibles. Parmi ces personnes, le texte mentionne d\u2019abord l\u2019\u00e9tranger install\u00e9 chez vous\u00a0: il ne faut pas le molester, il ne faut pas l\u2019exploiter. L\u2019exp\u00e9rience que les Juifs ont v\u00e9cue en \u00c9gypte leur a certainement appris combien triste est le fait de vivre comme \u00e9tranger.<\/em><\/p>

Apr\u00e8s avoir parl\u00e9 de l\u2019\u00e9tranger, notre texte \u00e9voque deux autres groupes de personnes marginalis\u00e9es\u00a0: la veuve et l\u2019orphelin\u00a0: \u00ab\u00a0Vous ne maltraiterez aucune veuve ni aucun orphelin\u00a0\u00bb (v. 21). Le fait de maltraiter ces personnes a des cons\u00e9quences graves\u00a0: leurs cris arriveront jusqu\u2019\u00e0 Dieu qui ne pourra que r\u00e9agir.<\/em><\/p>

La deuxi\u00e8me section (vv. 24-26) concerne l\u2019attitude envers le pauvre. L\u2019accent est sur la solidarit\u00e9. Isra\u00ebl n\u2019est pas n\u2019importe quel peuple. Dieu le qualifie comme \u00ab\u00a0mon peuple\u00a0\u00bb (v. 24). Et le peuple de Dieu doit avoir une caract\u00e9ristique fondamentale\u00a0: le pauvre \u00ab\u00a0est avec toi\u00a0\u00bb, il doit donc pouvoir vivre en communion avec toi[3]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>

Une derni\u00e8re remarque. Dans la premi\u00e8re partie, Dieu entend le cri de l\u2019orphelin et de la veuve. Dans la seconde, Dieu entend le cri du pauvre. Dans le premier cas, le cri fait jaillir - en Dieu - la col\u00e8re. Au contraire, dans la seconde partie, \u00e0 la place de la col\u00e8re il y a la compassion. \u00ab\u00a0Je suis mis\u00e9ricordieux[4]<\/strong><\/a>, moi\u00a0\u00bb, voil\u00e0 la caract\u00e9ristique fondamentale de Dieu.<\/em><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Lecture du livre de l\u2019Exode (22,\u00a020-26)<\/strong><\/p>

Ainsi parle le Seigneur :<\/p>

\u00ab\u00a020<\/sup> Un \u00e9tranger install\u00e9 chez vous, tu ne le molesteras pas et tu ne l\u2019opprimeras pas, car vous aussi vous \u00e9tiez des \u00e9trangers au pays d\u2019\u00c9gypte.<\/p>

21<\/sup> Vous ne maltraiterez aucune veuve ni aucun orphelin. 22<\/sup> Si tu le maltraites, oui, si tu le maltraites et s\u2019il crie vers moi<\/strong> passionn\u00e9ment, j\u2019entendrai, oui, j\u2019entendrai son cri. 23<\/sup> Et ma col\u00e8re s\u2019enflammera, et je vous ferai mourir \u00e0 la guerre. Alors vos femmes deviendront veuves, et vos enfants seront orphelins.<\/p>

24<\/sup> Si tu pr\u00eates de l\u2019argent \u00e0 quelqu\u2019un de mon peuple<\/strong>, au pauvre qui est avec toi<\/strong>, tu ne seras pas - \u00e0 son \u00e9gard - comme un usurier. Vous n\u2019exigerez pas de lui un int\u00e9r\u00eat. 25<\/sup> Si tu prends le v\u00eatement de ton prochain en \u00e9change de quelque chose, rends-le-lui avant le coucher du soleil. 26<\/sup> Car c\u2019est sa seule couverture, elle est son v\u00eatement qui prot\u00e8ge sa peau. Dans quoi se coucherait-il\u00a0? Et adviendra\u00a0: quand il criera vers moi<\/strong>, je l\u2019entendrai, car je suis mis\u00e9ricordieux, moi\u00a0\u00bb.<\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume 18 est le seul psaume qu\u2019on lit aussi, avec de petites variantes, ailleurs dans l\u2019Ancien Testament (en 2 Samuel 22). Ce psaume est un des po\u00e8mes les plus longs de tout le psautier[5]<\/strong><\/a>. Il est compos\u00e9 de 51 versets. Il s\u2019agit d\u2019un chant de remerciement, un remerciement que le premier verset du psaume attribue \u00e0 David une fois lib\u00e9r\u00e9 de tous ses ennemis et des menaces de Sa\u00fcl.<\/em><\/p>

De ce psaume, nous allons lire trois strophes. La premi\u00e8re (vv. 2-3) s\u2019ouvre avec une d\u00e9claration d\u2019amour\u00a0: \u00ab\u00a0Je t\u2019aime, Yhwh, du fond de mes entrailles\u00a0\u00bb\u00a0(v. 2). Et ici c\u2019est le seul cas, dans toute la Bible, o\u00f9 le verbe \u00ab\u00a0aimer du fond de ses entrailles\u00a0\u00bb a, comme sujet, un \u00eatre humain qui s\u2019adresse \u00e0 Dieu. En effet, dans les autres attestations, ce m\u00eame verbe a, comme sujet, Dieu lui-m\u00eame[6]<\/strong><\/a>. Mais pourquoi cet amour pour Dieu\u00a0? Le po\u00e8te nous le dit dans la m\u00eame strophe. Dieu est <\/em>\u201ctout\u201d<\/em> pour le po\u00e8te\u00a0: il est \u00ab mon rocher o\u00f9 je me r\u00e9fugie, il est la force qui me sauve\u00a0\u00bb (v. 3).<\/em><\/p>

L\u2019id\u00e9e de Dieu qui me sauve revient aussi dans la deuxi\u00e8me strophe (vv. 4.20). Mais ici le po\u00e8te nous dit en quoi consiste cette action de Dieu. Dieu est celui qui \u00ab me sauve de l\u2019ennemi, la mort\u00a0\u00bb. Et ici le po\u00e8te mentionne la mort en utilisant, en h\u00e9breu, \u00ab\u00a0\u2018oyebi\u00a0\u00bb, un pluriel d\u2019excellence, pour indiquer l\u2019ennemi le plus important et terrible, la mort[7]<\/strong><\/a>. Toujours dans la m\u00eame strophe, cette lib\u00e9ration est pr\u00e9sent\u00e9e avec une image\u00a0: une \u201csortie\u201d. En utilisant un verbe qui caract\u00e9rise la sortie de l\u2019esclavage en \u00c9gypte (Ps 114,1), le po\u00e8te dit : \u00ab\u00a0Il m\u2019a fait sortir (pour me mettre) \u00e0 l\u2019aise\u00a0\u00bb (v. 20). Et il ajoute aussi la motivation\u00a0: Dieu m\u2019a lib\u00e9r\u00e9 \u00ab parce qu\u2019il m\u2019aime \u00bb. Oui, Dieu l\u2019a lib\u00e9r\u00e9 en raison de l\u2019amour r\u00e9ciproque qui lie Dieu et le po\u00e8te[8]<\/strong><\/a>. Mais attention\u00a0: l\u2019amour de Dieu pour le po\u00e8te pr\u00e9c\u00e8de l\u2019amour du po\u00e8te envers Dieu[9]<\/strong><\/a>. Il en est la source.<\/em><\/p>

Enfin la troisi\u00e8me strophe (vv. 47.51) avec l\u2019acclamation\u00a0: \u00ab\u00a0Vivant est Yhwh\u00a0\u00bb. Oui, Yhwh est le vrai et unique souverain. Qu\u2019il soit donc b\u00e9ni et qu\u2019il triomphe\u00a0! (v. 47). <\/em><\/p>

Le psaume se termine avec un chant d\u2019action de gr\u00e2ce, un chant dans lequel la communaut\u00e9, apr\u00e8s l\u2019exil \u00e0 Babylone, \u00e9voque son attente du messie\u00a0: le roi attendu pour l\u2019avenir sera un mod\u00e8le de justice. Dieu le sauvera et lui soumettra tous les peuples.<\/em><\/p>

Voil\u00e0 comment \u2013 \u00e0 une communaut\u00e9 dans l\u2019angoisse comme la n\u00f4tre \u2013 le psaume apporte une esp\u00e9rance[10]<\/strong><\/a>. Et notre r\u00e9action peut \u00eatre un peu comme celle du po\u00e8te qui commence le psaume en avouant son amour pour le Seigneur.\u00a0D\u2019ici notre refrain \u00e0 la fin de chaque strophe\u00a0: <\/em><\/p>

Je t\u2019aime, Seigneur, du fond de mes entrailles\u00a0: tu es ma force.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 18 (versets 2-3, 4.20, 47.51ab)<\/strong><\/p>

2<\/sup> Je t\u2019aime, Yhwh, du fond de mes entrailles\u00a0: tu es ma force.<\/p>

3<\/sup> Yhwh est mon solide rocher, ma forteresse, mon lib\u00e9rateur.<\/p>

Il est mon Dieu, mon rocher o\u00f9 je me r\u00e9fugie,<\/p>

il est mon bouclier, la force qui me sauve<\/strong>, mon refuge !<\/p>

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:<\/em>\u00a0 Je t\u2019aime, Seigneur, du fond de mes entrailles\u00a0: tu es ma force.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

4<\/sup> Je fais appel \u00e0 Yhwh qui est digne de louange,<\/p>

et il me sauve<\/strong> de l\u2019ennemi, la mort.<\/p>

20<\/sup> Il m\u2019a fait sortir (pour me mettre) \u00e0 l\u2019aise,<\/p>

il m\u2019a lib\u00e9r\u00e9, parce qu\u2019il m\u2019aime.<\/p>

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:<\/em>\u00a0 Je t\u2019aime, Seigneur, du fond de mes entrailles\u00a0: tu es ma force.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

47<\/sup> Vivant est Yhwh et b\u00e9ni soit mon rocher !<\/p>

Qu\u2019il triomphe, le Dieu de mon salut !<\/p>

51ab<\/sup> Il fait de grandes choses pour le salut de son roi,<\/p>

il montre son amour pour celui qu\u2019il a choisi comme son messie.<\/p>

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:<\/em>\u00a0 Je t\u2019aime, Seigneur, du fond de mes entrailles\u00a0: tu es ma force.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

La deuxi\u00e8me lecture de ce matin est encore une page de la Premi\u00e8re lettre aux Thessaloniciens. Dans la page de la semaine pass\u00e9e, Paul voulait remercier Dieu en voyant la communaut\u00e9 \u2018fleurir\u2019, fleurir dans la foi, l\u2019amour et l\u2019espoir. En effet, la foi pousse les Thessaloniciens \u00e0 s\u2019engager, leur amour \u00ab\u00a0se met en peine pour les autres\u00a0\u00bb (v. 3) et l\u2019esp\u00e9rance leur donne la force d\u2019affronter toutes les difficult\u00e9s et les obstacles. Voil\u00e0 le r\u00e9sultat dans ces personnes auxquelles l\u2019\u00c9vangile a \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9, un r\u00e9sultat que l\u2019action de l\u2019Esprit Saint a fait jaillir dans leur vie (v. 5). <\/em><\/p>

Et, en poursuivant sa lettre, Paul \u00e9voque, rapidement, son s\u00e9jour \u00e0 Thessalonique, un s\u00e9jour tr\u00e8s engag\u00e9 que Paul souligne avec la tournure\u00a0: \u00ab\u00a0nous avons v\u00e9cu parmi vous pour vous\u00a0\u00bb (v. 5)[11]<\/strong><\/a>. Et le comportement de Paul a \u00e9t\u00e9 un exemple. C\u2019est ainsi que, \u00e0 travers l\u2019exemple de Paul, les Thessaloniciens ont suivi, en m\u00eame temps, l\u2019exemple du Seigneur. Paul le dit tr\u00e8s clairement\u00a0: \u00ab Vous, vous nous avez imit\u00e9s, nous et le Seigneur\u00a0\u00bb (v. 6). En effet, Paul et ses compagnons ont endur\u00e9 de mauvais traitements, avant d\u2019arriver \u00e0 Thessalonique. Et les Thessaloniciens ont eu \u00e0 souffrir \u00e0 cause de leur nouvelle foi[12]<\/strong><\/a>. C\u2019est ainsi que les Thessaloniciens sont devenus les imitateurs des missionnaires et, en m\u00eame temps, du Seigneur, qui a souffert jusqu\u2019\u00e0 sa mort sur la croix.<\/em><\/p>

Cette fa\u00e7on de vivre \u00ab\u00a0la Parole au milieu de bien des \u00e9preuves, avec la joie donn\u00e9e par l\u2019Esprit Saint\u00a0\u00bb (v. 6) fait des Thessaloniciens de vrais mod\u00e8les. Oui, les Thessaloniciens sont devenus un mod\u00e8le pour tous les chr\u00e9tiens des deux provinces romaines de la Gr\u00e8ce\u00a0: la Mac\u00e9doine au nord et l\u2019Acha\u00efe au sud[13]<\/strong><\/a>. La parole du Seigneur n\u2019est pas rest\u00e9e enferm\u00e9e dans la ville de Thessalonique\u00a0; elle s\u2019est diffus\u00e9e ailleurs. Et c\u2019est ainsi que la foi des Thessaloniciens, connue et admir\u00e9e dans toute la Gr\u00e8ce, est devenue, pourrait-on dire, \u201c\u00e9vangile\u201d[14]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Enfin, en terminant la page, Paul revient sur le changement v\u00e9cu par les Thessaloniciens\u00a0: laisser les faux dieux, se tourner vers le Dieu vivant, attendre la nouvelle venue de J\u00e9sus, celui \u00ab\u00a0que Dieu a r\u00e9veill\u00e9 de la mort \u00bb (v. 10). Et dans ces mots, nous avons la plus ancienne attestation de la r\u00e9surrection de J\u00e9sus, une attestation qui remonte \u00e0 l\u2019ann\u00e9e 51, une vingtaine d\u2019ann\u00e9es apr\u00e8s la mort de J\u00e9sus[15]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

\u00c9coutons donc ce t\u00e9moignage fondamental et essayons de suivre l\u2019exemple des Thessaloniciens\u00a0: de la jeune communaut\u00e9 de Thessalonique, nous pourrons ainsi apprendre comment notre relation \u00e0 Dieu et \u00e0 J\u00e9sus peut et doit se concr\u00e9tiser, jour apr\u00e8s jour. <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de la Premi\u00e8re lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Thessaloniciens (1,5c-10)<\/strong><\/p>

Fr\u00e8res, 5c<\/sup> vous savez comment nous avons v\u00e9cu parmi vous pour vous. 6<\/sup> Et vous, vous nous avez imit\u00e9s, nous et le Seigneur : vous avez accueilli la Parole au milieu de bien des \u00e9preuves, avec la joie donn\u00e9e par l\u2019Esprit Saint. 7<\/sup> Ainsi, vous \u00eates devenus un mod\u00e8le pour tous les croyants en Mac\u00e9doine et en Acha\u00efe. 8<\/sup> En effet, de chez vous la parole du Seigneur est partie pour se faire entendre en Mac\u00e9doine et en Acha\u00efe. Et la nouvelle de votre foi en Dieu s\u2019est r\u00e9pandue partout, \u00e0 tel point que nous n\u2019avons pas besoin d\u2019en parler. 9<\/sup> Les gens racontent, \u00e0 notre sujet, quel accueil nous avons re\u00e7u chez vous et comment vous vous \u00eates tourn\u00e9s vers Dieu. Vous avez laiss\u00e9 les faux dieux, pour servir le Dieu vivant et vrai 10<\/sup> et pour attendre que son Fils vienne des cieux. Ce Fils, c\u2019est J\u00e9sus que Dieu a r\u00e9veill\u00e9 de la mort et qui nous d\u00e9livre du jugement de Dieu, qui est proche.<\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

Avec des mots diff\u00e9rents, la page de l\u2019Exode, le psaume et la lettre de Paul ont insist\u00e9 sur la relation entre le croyant et Dieu et aussi entre le croyant et les humains. Mais la page de l\u2019\u00c9vangile souligne comment la relation \u00e0 Dieu et la relation au prochain sont li\u00e9es.<\/em><\/p>

Comme dans l\u2019\u00c9vangile de la semaine pass\u00e9e, le contexte est celui des disputes \u00e0 J\u00e9rusalem[16]<\/strong><\/a>. Les adversaires de J\u00e9sus ont entendu que J\u00e9sus, interrog\u00e9 \u00e0 propos de la r\u00e9surrection, avait \u00ab\u00a0r\u00e9duit au silence les sadduc\u00e9ens\u00a0\u00bb (v. 34). Les sadduc\u00e9ens \u00e9taient le groupe des pr\u00eatres et des la\u00efcs ais\u00e9s, et ils disaient qu\u2019il n\u2019y a pas r\u00e9surrection. Maintenant ce sont les pharisiens, un autre groupe parmi les Juifs, des personnes qui observent scrupuleusement tous les commandements de la Loi de Mo\u00efse[17]<\/strong><\/a>. Parmi eux, il y a un juif expert en th\u00e9ologie, un \u00ab\u00a0ma\u00eetre de la loi\u00a0\u00bb. Cet homme demande \u00e0 J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0Quel est le grand commandement dans la Loi ? \u00bb. En effet, les th\u00e9ologiens juifs, en partant de l\u2019Ancien Testament, avaient tir\u00e9 613 pr\u00e9ceptes\u00a0: 248 ordres et 365 interdictions[18]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Quant \u00e0 J\u00e9sus, de tout l\u2019Ancien Testament il rappelle d\u2019abord - avec les mots du Deut\u00e9ronome (6,5) - l\u2019amour de Dieu. Ce texte du Deut\u00e9ronome faisait d\u00e9j\u00e0 partie de la pri\u00e8re qu\u2019un Juif, deux fois par jour, adressait \u00e0 Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c9coute, Isra\u00ebl\u00a0: le Seigneur est notre Dieu, le Seigneur est un. Tu aimeras le Seigneur de tout ton c\u0153ur\u00a0\u00bb[19]<\/strong><\/a>. Mais \u00e0 l\u2019invitation \u00e0 aimer Dieu, J\u00e9sus ajoute, avec une citation du L\u00e9vitique (19,18), l\u2019invitation \u00e0 l\u2019amour du prochain. Avec ces deux r\u00e9f\u00e9rences, J\u00e9sus ne donne pas deux ordres, deux lois auxquelles il faut ob\u00e9ir. J\u00e9sus nous donne l\u2019atmosph\u00e8re dans laquelle le croyant est invit\u00e9 \u00e0 vivre toute sa vie[20]<\/strong><\/a><\/em>. En effet, aucune de nos actions ne peut \u00eatre en contraste avec l\u2019amour\u00a0; chacune doit \u00eatre nourrie de l\u2019amour, de l\u2019amour envers Dieu et le prochain[21]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

De l\u2019\u00c9vangile selon Matthieu (22,34-40)<\/strong><\/p>

34<\/sup> Ayant entendu dire que J\u00e9sus a r\u00e9duit au silence les sadduc\u00e9ens, les pharisiens se rassemblent en groupe. 35<\/sup> Et l\u2019un d\u2019eux, un ma\u00eetre de la loi, veut tendre un pi\u00e8ge \u00e0 J\u00e9sus et il lui demande : 36<\/sup> \u00ab Ma\u00eetre, quel est le grand commandement dans la Loi ?\u00bb.<\/p>

37<\/sup> J\u00e9sus lui d\u00e9clare : \u00abTu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton c\u0153ur, de toute ton \u00e2me et de toute ta pens\u00e9e. 38<\/sup> C\u2019est l\u00e0 le grand, le premier commandement. 39<\/sup> Un second cependant lui est semblable : Tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame. 40<\/sup> De ces deux commandements d\u00e9pendent toute la Loi de Mo\u00efse et les Proph\u00e8tes \u00bb.<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>

J\u00e9sus, que tu sois un ami tout proche<\/p>

de celles et ceux qui sont dans l\u2019affliction<\/p>

et aide-les \u00e0 avoir confiance en toi.<\/p>

Suscite des amis pour les veuves et les orphelins,<\/p>

pour celui qui est seul, marginalis\u00e9, maltrait\u00e9.<\/p>

Donne la patience aux malades,<\/p>

r\u00e9conforte les consciences qui sont dans l\u2019incertitude,<\/p>

soutiens, de ta force, ceux qui sont dans l\u2019\u00e9preuve[22]<\/a>.<\/p>

[John Wesley, pr\u00eatre britannique de l\u2019\u00c9glise m\u00e9thodiste\u00a0: 1703-1791]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* La page de l\u2019Exode nous montre Dieu comme celui qui \u00e9coute. Il \u00e9coute le cri de la veuve, le cri de l\u2019orphelin, le cri du pauvre. Dieu \u00e9coute ces cris, il \u00e9coute et il r\u00e9agit car il est mis\u00e9ricordieux. Et nous, Seigneur\u00a0? Fais jaillir aussi en nous une r\u00e9action semblable.<\/p>

* Le po\u00e8te du psaume s\u2019adresse \u00e0 Dieu et lui avoue\u00a0: \u00ab\u00a0Je t\u2019aime, Yhwh, du fond de mes entrailles\u00a0\u00bb. Et, dans cette affirmation, il utilise un verbe qui, dans l\u2019Ancien Testament, a toujours Dieu comme sujet. En \u00e9coutant ce po\u00e8te, na\u00eet \u2013 aussi en nous \u2013 le d\u00e9sir de t\u2019aimer intens\u00e9ment, de t\u2019aimer, Dieu notre P\u00e8re, de t\u2019aimer au moins \u2018un peu\u2019 comme toi tu nous aimes.\u00a0<\/p>

* Paul nous a vraiment surpris en disant aux Thessaloniciens\u00a0: \u00ab\u00a0vous avez accueilli la Parole au milieu de bien des \u00e9preuves, avec la joie donn\u00e9e par l\u2019Esprit Saint\u00a0\u00bb. La communaut\u00e9 de Thessalonique se comportait ainsi quelques semaines apr\u00e8s avoir re\u00e7u la bonne nouvelle. Donne aussi \u00e0 nous, Seigneur, de vivre un peu comme cette jeune communaut\u00e9, en accueillant la Parole m\u00eame au milieu des \u00e9preuves et en faisant aussi l\u2019exp\u00e9rience de la joie donn\u00e9e par l\u2019Esprit Saint\u00a0.<\/p>

* Un grand merci \u00e0 toi, J\u00e9sus notre fr\u00e8re, \u00e0 toi qui nous as donn\u00e9 l\u2019orientation fondamentale de notre vie. Chacune de nos actions peut \u00eatre nourrie d\u2019amour\u00a0: l\u2019amour de Dieu et des humains. Un grand merci, J\u00e9sus, et aide-nous \u00e0 vivre selon ta parole.<\/p>

Pri\u00e8re eucharistique<\/h5>

Hommes<\/u><\/em><\/p>

Surtout dans les moments les plus difficiles de notre vie,<\/p>

nous pouvons faire une d\u00e9couverte<\/p>

semblable \u00e0 celle du po\u00e8te du psaume.<\/p>

Avec ce po\u00e8te, chacun de nous peut constater\u00a0:<\/p>

\u00ab\u00a0Yhwh est mon solide rocher, ma forteresse, mon lib\u00e9rateur.<\/p>

Il est mon Dieu, mon rocher o\u00f9 je me r\u00e9fugie,<\/p>

il est mon bouclier, la force qui me sauve, mon refuge !\u00a0\u00bb (Ps<\/em> 18,3).<\/p>

\u00a0<\/p>

Femmes<\/u><\/em><\/p>

Nous aussi, les femmes,<\/p>

en regardant aux fond de nous-m\u00eames,<\/p>

nous pouvons avouer\u00a0:<\/p>

\u00ab\u00a0Je t\u2019aime, Yhwh, du fond de mes entrailles\u00a0: tu es ma force\u00a0\u00bb (Ps<\/em> 18,2).<\/p>

Et en t\u2019aimant profond\u00e9ment,<\/p>

nous d\u00e9couvrons que notre amour pour toi est un don,<\/p>

un don qui a ses racines en toi.<\/p>

En effet, comme dans la vie d\u2019un couple,<\/p>

l\u2019amour pour le partenaire est la r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019amour que le partenaire a pour nous.<\/p>

\u00a0<\/p>

Ensemble<\/u><\/em><\/p>

Mais ton amour, Seigneur, ta pr\u00e9sence aim\u00e9e,<\/p>

est une pr\u00e9sence qui nous \u00e9chappe.<\/p>

Si on la cherche seulement dans le temple,<\/p>

elle se manifeste surtout comme silence, une absence, un vide.<\/p>

Mais tu nous invites \u00e0 te rechercher dans les \u0153uvres de tes mains,<\/p>

dans les humains que tu fa\u00e7onnes et tu caresses de tes mains.<\/p>

Et la Bible nous l\u2019apprend\u00a0:<\/p>

nous pouvons te rencontrer et t\u2019aimer,<\/p>

nous pouvons rechercher ce qui est bien \u00e0 tes yeux,<\/p>

en aimant nos fr\u00e8res et en construisant la paix.<\/p>

\u00ab\u00a0Pour l\u2019amour de mes fr\u00e8res et de mes amis,<\/p>

je dirai : \u201cLa paix soit chez toi !\u201d.<\/p>

Pour l\u2019amour de la maison de Yhwh notre Elohim,<\/p>

je veux rechercher le bien pour toi\u00a0\u00bb (Ps<\/em> 122,8s).<\/p>

\u00a0<\/p>

Hommes<\/u><\/em><\/p>

Si cet amour pour nos fr\u00e8res manque,<\/p>

nous faisons vivre aux autres<\/p>

l\u2019esclavage v\u00e9cu par ton peuple en \u00c9gypte\u00a0;<\/p>

et l\u2019orphelin et la veuve qui vivent chez nous<\/p>

ne pourront que crier,<\/p>

crier passionn\u00e9ment, vers toi\u00a0;<\/p>

et les pauvres de nos quartiers n\u2019auront rien<\/p>

pour se prot\u00e9ger pendant la nuit\u00a0:<\/p>

eux aussi, ils crieront vers toi,<\/p>

et leur cri tu l\u2019entendras<\/p>

parce que bienveillant tu es (Ex<\/em> 22,20-26).<\/p>

\u00a0<\/p>

Femmes<\/u><\/em><\/p>

Devant ta pr\u00e9sence, Seigneur,<\/p>

une pr\u00e9sence totalement inattendue<\/p>

que nous pouvons d\u00e9couvrir dans nos fr\u00e8res,<\/p>

devant ta pr\u00e9sence que nous pouvons aimer en aimant nos fr\u00e8res,<\/p>

dans nos c\u0153urs na\u00eet la joie,<\/p>

la joie qui nous pousse \u00e0 chanter,<\/p>

ensemble avec vous, nos fr\u00e8res\u00a0: Saint, saint, saint\u2026<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Hommes<\/u><\/em><\/p>

J\u00e9sus, tu es venu au nom du Seigneur notre Dieu.<\/p>

Et tu nous as appris qu\u2019aimer Dieu et aimer nos fr\u00e8res<\/p>

c\u2019est l\u2019essentiel de notre vie, et de la Bible aussi.<\/p>

En effet, \u00ab\u00a0de ces deux commandements d\u00e9pendent<\/p>

toute la Loi de Mo\u00efse et les Proph\u00e8tes \u00bb (Mt<\/em> 22,40).<\/p>

Tu nous l\u2019as dit et tu l\u2019as v\u00e9cu, jour apr\u00e8s jour.<\/p>

\u00a0<\/p>

Femmes<\/u><\/em><\/p>

J\u00e9sus, le Dieu que nous d\u00e9couvrons dans nos fr\u00e8res,<\/p>

le Dieu que nous aimons en aimant nos fr\u00e8res,<\/p>

c\u2019est en toi, surtout, qu\u2019il se r\u00e9v\u00e8le.<\/p>

D\u2019autre part, dans l\u2019\u00c9vangile tu nous apprends\u00a0:<\/p>

\u00ab\u00a0Celui qui m\u2019a vu, a vu le P\u00e8re\u00a0\u00bb (Jn<\/em> 14,9).<\/p>

\u00a0<\/p>

Lectrice<\/u><\/em><\/p>

Et tu nous as avou\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Ma nourriture<\/p>

c\u2019est de faire la volont\u00e9 de celui qui m\u2019a envoy\u00e9<\/p>

et d\u2019accomplir son \u0153uvre\u00a0\u00bb (Jn<\/em> 4,34).<\/p>

Et tu l\u2019as accomplie, sa volont\u00e9,<\/p>

et son amour pour le monde s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 en toi (Jn<\/em> 3,16),<\/p>

jour apr\u00e8s jour, jusqu\u2019\u00e0 la fin.<\/p>

\u00a0<\/p>

Pr\u00eatres<\/u><\/em><\/p>

Et, quand l\u2019heure fut arriv\u00e9e, J\u00e9sus se mit \u00e0 table,<\/p>

et les ap\u00f4tres avec lui. Il leur dit :<\/p>

\u00ab\u00a0J\u2019ai vraiment d\u00e9sir\u00e9 manger cette P\u00e2que avec vous,<\/p>

avant de souffrir. Je vous le dis,<\/p>

je ne la mangerai jamais plus jusqu\u2019\u00e0 ce<\/p>

qu\u2019elle soit accomplie dans le royaume de Dieu\u00a0\u00bb.<\/p>

Et, ayant pris du pain et ayant rendu gr\u00e2ce,<\/p>

il le rompit et le leur donna en disant :<\/p>

\u00ab\u00a0Ceci est mon corps, donn\u00e9 pour vous ;<\/p>

faites ceci en m\u00e9moire de moi\u00a0\u00bb.<\/p>

Et la coupe de m\u00eame, apr\u00e8s le repas, disant :<\/p>

\u00ab\u00a0Cette coupe est mon sang,<\/p>

le sang de la nouvelle alliance<\/p>

qui est r\u00e9pandu pour vous\u00a0\u00bb (Lc<\/em> 22,15-20).<\/p>

Nous annon\u00e7ons ta mort, Seigneur J\u00e9sus\u2026<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Hommes<\/u><\/em><\/p>

J\u00e9sus, en attendant ta venue, nous voulons faire un peu comme toi,<\/p>

toi qui nous as donn\u00e9 ton corps, ta vie fragile et solidaire.<\/p>

Mais nous avons besoin de ton Esprit,<\/p>

l\u2019Esprit qui t\u2019a soutenu jusqu\u2019\u00e0 la mort.<\/p>

Gr\u00e2ce \u00e0 ton Esprit, nous pourrons vivre<\/p>

- comme la jeune communaut\u00e9 de Thessalonique -<\/p>

un amour qui \u00ab\u00a0se met en peine pour les autres\u00a0\u00bb (1 Thess<\/em> 1,3).<\/p>

\u00a0<\/p>

Femmes<\/u><\/em><\/p>

Ici chez nous, J\u00e9sus, nous vivons un temps difficile\u00a0:<\/p>

parfois nos nuits sont encore lac\u00e9r\u00e9es par des tirs,<\/p>

la violence est l\u00e0 et des personnes,<\/p>

surtout des jeunes, partent<\/p>

pour aller se pr\u00e9parer \u00e0 la guerre.<\/p>

La seule r\u00e9alit\u00e9 qui nous encourage c\u2019est ta Parole,<\/p>

une Parole que nous cherchons de vivre,<\/p>

dans de grandes souffrances,<\/p>

\u00ab\u00a0avec la joie donn\u00e9e par l\u2019Esprit Saint\u00a0\u00bb (1 Thess<\/em> 1,6).<\/p>

\u00a0<\/p>

Hommes<\/u><\/em><\/p>

J\u00e9sus, l\u2019\u00c9vangile que nous avons re\u00e7u<\/p>

\u00ab\u00a0n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 seulement discours,<\/p>

mais puissance, action de l\u2019Esprit Saint,<\/p>

et merveilleux accomplissement\u00a0\u00bb (1 Thess<\/em> 1,5).<\/p>

Et ce merveilleux accomplissement n\u2019est pas seulement pour nous.<\/p>

\u00a0<\/p>

Femmes<\/u><\/em><\/p>

C\u2019est aussi pour celles et ceux qui viendront,<\/p>

pour celles et ceux que nous avons connu(e)s et aim\u00e9(e)s<\/p>

et dont nous faisons m\u00e9moire aujourd\u2019hui,<\/p>

et pour l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re que le P\u00e8re attend<\/p>

et accueille dans ses bras et dans son royaume.<\/p>

En effet, comme le po\u00e8te du psaume nous l\u2019assure,<\/p>

Dieu \u00ab\u00a0me sauve de l\u2019ennemi, la mort.<\/p>

Il m\u2019a fait sortir pour me mettre \u00e0 l\u2019aise,<\/p>

il m\u2019a lib\u00e9r\u00e9, parce qu\u2019il m\u2019aime\u00a0\u00bb (Ps<\/em> 18,4.20).<\/p>

\u00a0<\/p>

Ensemble<\/u><\/em><\/p>

Avec ce regard confiant vers Dieu qui nous sauve<\/p>

et vers l\u2019avenir qui nous attend chez toi, J\u00e9sus notre fr\u00e8re,<\/p>

nous voulons adresser au P\u00e8re les mots que tu nous as appris,<\/p>

les mots que nous chantons d\u2019une seule voix<\/p>

dans une accolade avec les s\u0153urs et les fr\u00e8res \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous\u00a0: Notre P\u00e8re\u2026<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re finale\u00a0: A la rencontre de l\u2019Essentiel<\/em><\/h5>

Une rencontre, la rencontre.<\/p>

A la rencontre de cet autre,<\/p>

\u00e0 la rencontre de mon prochain,<\/p>

\u00e0 la rencontre de mon fr\u00e8re, de ma s\u0153ur.<\/p>

A la rencontre de sa joie,<\/p>

\u00e0 la rencontre de sa tristesse,<\/p>

\u00e0 la rencontre de ses difficult\u00e9s,<\/p>

\u00e0 la rencontre de sa souffrance,<\/p>

\u00e0 la rencontre de sa foi.<\/p>

Cheminer ensemble dans la foi,<\/p>

cheminer ensemble dans une foi ancr\u00e9e, bien vivante,<\/p>

cheminer ensemble \u00e0 la rencontre de l\u2019Essentiel[23]<\/a>.<\/p>

[Florence Viellard, maman, com\u00e9dienne et metteur en sc\u00e8ne\u00a0: France, 2012]<\/p>

[1]<\/a> J.-D. Macchi, Exode<\/em>, dans T. R\u00f6mer - J.-D. Macchi - C. Nihan (\u00e9d.), Introduction \u00e0 l\u2019Ancien Testament<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2004, p. 176.<\/p>

[2]<\/a> Cf. Ch. Dohmen, Exodus 19-40<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2004, p. 150.<\/p>

[3]<\/a> Cf. ibid<\/em>., p. 175.<\/p>

[4]<\/a> Pour cet adjectif, cf. M. Priotto, Esodo. <\/em>Nuova versione, introduzione e commento<\/em>, Paoline, Milano, 2014, p. 443. Cf. aussi E. Jenni \u2013 C. Westermann, Dizionario teologico dell\u2019Antico Testamento. Volume I<\/em>, Marietti, Torino, 1978, col. 509ss et, en particulier, col. 515.<\/p>

[5]<\/a> Plus long du psaume 18 est le psaume 78 et, surtout, le 119. Cf. F.-L. Hossfeld, Psalm 18<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Die Psalmen. <\/em>Bd I, Ps 1-50<\/em>, Echter, W\u00fcrzburg, 1993, p. 118.<\/p>

[6]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. I (Salmi 1-50)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 331.<\/p>

[7]<\/a> \u00ab\u00a0L\u2019ennemi\u00a0\u00bb mentionn\u00e9 dans le v. 4 est, tr\u00e8s probablement, la mort dont le po\u00e8te parle aussi dans les vv. 5-7. Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. <\/em>Vol. I (Salmi 1-50)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 332.<\/p>

[8]<\/a> Ainsi J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 199.<\/p>

[9]<\/a> Cf. L. Alonso Sch\u00f6kel, I Salmi, vol. 1<\/em>, Borla, Roma, 1992, p. 379. Cf. aussi B. Maggioni, Davanti a Dio. I salmi 1-75<\/em>, Vita e pensiero, Milano, 2001, p. 63.<\/p>

[10]<\/a> J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 204.<\/p>

\u00a0<\/p>

[11]<\/a> Cf. F. Manini, Lettere ai Tessalonicesi. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2012, p. 32.<\/p>

[12]<\/a> Cf. S. L\u00e9gasse, Les \u00e9p\u00eetres de Paul aux Thessaloniciens<\/em>, Cerf, Paris, 1999, p. 93.<\/p>

[13]<\/a> Cf. C. Coulot, Premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre aux Thessaloniciens<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard - Labor et fides, Paris - Gen\u00e8ve, 2012, p. 919.<\/p>

[14]<\/a> Ainsi G. Barbaglio, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento. Volume 1<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 105.<\/p>

[15]<\/a> Cf. S. L\u00e9gasse, Les \u00e9p\u00eetres de Paul aux Thessaloniciens<\/em>, Cerf, Paris, 1999, p. 43.<\/p>

[16]<\/a> Cf. U. Luz, Vangelo di Matteo. Volume 3. Commento ai capp<\/em>. 18-25<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 320s.<\/p>

[17]<\/a> Cf. O. Odelain et R. S\u00e9guineau, Dictionnaire des noms propres de la Bible<\/em>, Cerf, Paris, 2002, p. 324s (pour la voix \u00ab\u00a0Sadduc\u00e9ens\u00a0\u00bb) et p. 295s (pour la voix \u00ab\u00a0Pharisiens\u00a0\u00bb).<\/p>

[18]<\/a> Cf. J. Gnilka, Il vangelo di Matteo. Parte seconda<\/em>, Paideia, Brescia, 1991, p. 383.<\/p>

[19]<\/a> C\u2019est la pri\u00e8re du \u00ab\u00a0Chema\u00a0\u00bb. Cf. S. Grasso, Il Vangelo di Matteo : commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 2014, p. 649. Cf. surtout la voix \u00ab\u00a0Chema\u00a0\u00bb dans Dictionnaire encyclop\u00e9dique du juda\u00efsme<\/em>, publi\u00e9 sous la direction de G. Wigoder, adapt\u00e9 en fran\u00e7ais sous la direction de S. A. Goldberg, Cerf, Paris, 1993, pp. 223-225.<\/p>

[20]<\/a> Cf. G. Ravasi, dans D. M. Turoldo - G. Ravasi, \u00ab Nella tua luce vediamo la luce \u00bb. Tempo ordinario, solennit\u00e0 del Signore, feste dei Santi. Commento alle letture liturgiche<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo, 2004, p. 200.<\/p>

[21]<\/a> Cf. J. Gnilka, Il vangelo di Matteo. Parte seconda<\/em>, Paideia, Brescia, 1991, p. 385.<\/p>

[22]<\/a> G. Ravasi, Preghiere. L\u2019ateo e il credente davanti a Dio<\/em>, Mondadori, Milano, 2000, p. 142.<\/p>

[23]<\/a> F. Viellard, Pri\u00e8res pour grandir dans la joie de Dieu<\/em>, Salvator, Paris, 2012, p. 72.<\/p>

\u00a0<\/p>

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