{"id":15705,"date":"2020-12-13T03:16:18","date_gmt":"2020-12-13T02:16:18","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=15705"},"modified":"2020-12-13T03:36:00","modified_gmt":"2020-12-13T02:36:00","slug":"eucharistie-13-dicembre-2020","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2020\/12\/eucharistie-13-dicembre-2020\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 13 dicembre 2020"},"content":{"rendered":"
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Un beau message pour les plus d\u00e9muni(e)s<\/strong><\/h2>\n

Eucharistie, 13 d\u00e9cembre 2020\u00a0: <\/strong>3\u00e8me<\/sup> dimanche de l\u2019Avent \u2014 Ann\u00e9e B

<\/strong><\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

La liturgie de ce matin nous propose une page splendide du livre d\u2019Isa\u00efe, un po\u00e8me compos\u00e9 de trois strophes. Dans la premi\u00e8re (vv. 1-2a), il y a un homme que Dieu a consacr\u00e9 par l\u2019onction. Au nom de Dieu, cet homme – le Messie attendu[1]<\/strong><\/a> – porte un joyeux message et l\u2019accomplit personnellement. En effet, soutenu par le souffle de Dieu, il s\u2019occupe des pauvres et des d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s, il annonce aux prisonniers l\u2019ouverture du cachot[2]<\/strong><\/a>. Pour toutes ces personnes, va s\u2019ouvrir un avenir nouveau : le texte le qualifie comme \u00ab\u00a0une ann\u00e9e favorable de la part de Yhwh\u00bb, une ann\u00e9e dans laquelle on pourra faire l\u2019exp\u00e9rience de Dieu dans sa bienveillance, dans son amour pour son peuple. <\/em><\/p>\n

La deuxi\u00e8me strophe (v. 10) nous met devant les yeux la r\u00e9action de ceux – et surtout de celles – qui ont \u00e9t\u00e9 encourag\u00e9(e)s par celui que Dieu a envoy\u00e9. Ici, le peuple, que l\u2019envoy\u00e9 de Dieu a soign\u00e9, se pr\u00e9sente comme une femme qui crie sa joie\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis enthousiaste, oui, enthousiasm\u00e9e, \u00e0 cause de Yhwh\u00a0\u00bb. La femme est \u00ab\u00a0rev\u00eatue des v\u00eatements du salut\u00a0\u00bb. Oui, en effet, cette femme repr\u00e9sente les personnes qui \u00e9taient exil\u00e9es \u00e0 Babylone. Et Dieu les a sauv\u00e9es, il les a envelopp\u00e9es \u00ab\u00a0dans le manteau de la justice\u00a0\u00bb. Et cette femme, ce peuple sauv\u00e9 qui marche vers J\u00e9rusalem, est comme une jeune mari\u00e9e qui va rencontrer son fianc\u00e9 au moment du mariage.<\/em><\/p>\n

Enfin, la troisi\u00e8me strophe (v. 11) pr\u00e9sente directement l\u2019action de Dieu. Son intervention dans l\u2019histoire sera irr\u00e9sistible comme celle de la terre, une terre fertile comme au Burundi, une terre qui a la capacit\u00e9 de faire pousser ses graines et de faire germer ses semences[3]<\/strong><\/a>. De m\u00eame, \u00ab\u00a0Yhwh<\/em> le Seigneur fera germer la justice\u00a0\u00bb. Et cette justice sera la vraie louange que le peuple, \u00ab\u00a0devant toutes les nations\u00a0\u00bb, adressera \u00e0 Dieu.<\/em><\/p>\n


Lecture du livre du proph\u00e8te Isa\u00efe (61,1-2a. 10. 11)
<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Le souffle de Yhwh le Seigneur est sur moi.<\/p>\n

En effet, Yhwh m\u2019a consacr\u00e9 par l\u2019onction,<\/p>\n

pour porter un joyeux message aux pauvres.<\/p>\n

Il m\u2019a envoy\u00e9 pour prendre soin de ceux qui ont le c\u0153ur bris\u00e9,<\/p>\n

pour proclamer aux d\u00e9port\u00e9s la lib\u00e9ration<\/p>\n

et aux prisonniers l\u2019ouverture du cachot,<\/p>\n

2a<\/sup> pour proclamer une ann\u00e9e favorable de la part de Yhwh.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

10<\/sup> Je suis enthousiaste,<\/p>\n

oui, enthousiasm\u00e9e, \u00e0 cause de Yhwh.<\/p>\n

Mon \u00e2me exulte \u00e0 cause de mon Elohim,<\/p>\n

car il m\u2019a rev\u00eatue des v\u00eatements du salut,<\/p>\n

il m\u2019a envelopp\u00e9e dans le manteau de la justice,<\/p>\n

tel un fianc\u00e9 qui, comme un pr\u00eatre, porte une couronne,<\/p>\n

telle une jeune mari\u00e9e qui se pare de ses bijoux.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

11<\/sup> Oui, comme la terre fait pousser ses graines<\/p>\n

et un jardin fait germer ses semences,<\/p>\n

ainsi Yhwh le Seigneur fera germer la justice<\/p>\n

et la louange devant toutes les nations.

<\/p>\n

Po\u00e8me<\/h5>\n

Ce matin, \u00e0 la place d\u2019un psaume la liturgie nous propose le po\u00e8me d\u2019une femme, le po\u00e8me de Marie. La personne, en faveur de laquelle Dieu est intervenu et a fait de grandes choses, r\u00e9agit en reconnaissant l\u2019action de Dieu dans son histoire personnelle et dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. Dans son histoire personnelle, parce que Dieu ne l\u2019a pas abandonn\u00e9e dans son \u00ab humiliation \u00bb (v. 48), c\u2019est-\u00e0-dire dans sa condition de femme marginalis\u00e9e. Dieu s\u2019est occup\u00e9 d\u2019elle et elle se reconna\u00eet en relation avec Dieu\u00a0: elle est \u00ab sa servante\u00a0\u00bb, son esclave, une esclave qui, d\u00e8s maintenant, on peut appeler \u00ab l\u2019Heureuse \u00bb (v. 48). Voil\u00e0 le message de la premi\u00e8re strophe (vv. 46b-48). <\/em><\/p>\n

Dans la deuxi\u00e8me strophe (vv. 49-50), Marie \u00e9voque l\u2019intervention de Dieu dans sa vie\u00a0: \u00ab\u00a0Pour moi le Puissant a fait de grandes choses\u00a0\u00bb (v. 49). Mais le chant s\u2019ouvre aussi \u00e0 l\u2019action de Dieu dans la vie de toutes et de tous\u00a0: \u00ab\u00a0sa mis\u00e9ricorde s\u2019\u00e9tend de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration envers ceux qui le respectent avec confiance \u00bb (v. 50). <\/em><\/p>\n

Dans la suite de son po\u00e8me, Marie souligne que Dieu intervient pour mettre fin \u00e0 une situation dans laquelle les hommes \u00ab \u00e0 la pens\u00e9e et au c\u0153ur arrogants \u00bb (v. 51) dominent et pi\u00e9tinent les autres et leur imposent la faim. Et le r\u00e9sultat de l\u2019intervention de Dieu est surprenant : les affam\u00e9s sont combl\u00e9s (v. 53). Ensuite, le regard de Marie s\u2019ouvre \u00e0 tout Isra\u00ebl. Comme Marie est la \u00ab\u00a0servante\u00a0\u00bb du Seigneur, Isra\u00ebl est \u00ab\u00a0son serviteur\u00a0\u00bb (v. 54)[4]<\/strong><\/a>. Et Dieu prend soin de ce serviteur, il vient \u00e0 son secours car \u00ab\u00a0il se souvient de sa mis\u00e9ricorde\u00a0\u00bb (v. 54). En effet, comme la deuxi\u00e8me strophe l\u2019a d\u00e9clar\u00e9, \u00ab sa mis\u00e9ricorde s\u2019\u00e9tend de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration\u00a0\u00bb (v. 50). Et le mot \u00ab\u00a0mis\u00e9ricorde\u00a0\u00bb a une valeur affective\u00a0: un amour plein de tendresse[5]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>Une derni\u00e8re remarque. Le chant de Marie est un chant personnel, un \u00ab\u00a0je \u00bb qui s\u2019exprime. Mais la personne qui s\u2019exprime dans ce chant se d\u00e9couvre ins\u00e9r\u00e9e dans une histoire communautaire. Dieu, dans sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, accomplit ce qu\u2019il a promis \u00e0 \u00ab nos p\u00e8res \u00bb et aux descendants \u00ab\u00a0pour toujours \u00bb (v. 55). C\u2019est ainsi que, dans ce chant de Marie – une femme parmi les petites et les affam\u00e9es que Dieu aime et prot\u00e8ge – nous pouvons, chacune et chacun, retrouver une place, une place \u00e0 nous.<\/em><\/p>\n

Voil\u00e0 pourquoi, \u00e0 la fin de chaque strophe, je vous propose de vous exprimer d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s personnelle. Chacune et chacun, en utilisant les mots de la femme qui s\u2019exprimait dans la premi\u00e8re lecture au v. 10, pourra dire\u00a0:<\/em><\/p>\n

Mon \u00e2me exulte en mon Dieu.

<\/strong><\/p>\n

Cantique (Luc<\/em> 1,46b-48. 49-50. 53-54)<\/strong><\/p>\n

46b<\/sup> De tout mon \u00eatre je veux chanter la grandeur du Seigneur,<\/p>\n

47<\/sup> mon esprit s\u2019est rempli de joie \u00e0 cause de Dieu mon Sauveur ;<\/p>\n

48<\/sup> car il a port\u00e9 son regard sur l\u2019humiliation de sa servante<\/p>\n

et maintenant, voil\u00e0 : toutes les g\u00e9n\u00e9rations m\u2019appelleront l\u2019Heureuse.<\/p>\n

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:\u00a0 <\/em>Mon \u00e2me exulte en mon Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

49<\/sup> Pour moi le Puissant a fait de grandes choses,<\/p>\n

saint est son Nom,<\/p>\n

50<\/sup> et sa mis\u00e9ricorde s\u2019\u00e9tend de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration<\/p>\n

envers ceux qui le respectent avec confiance.<\/p>\n

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:\u00a0 <\/em>Mon \u00e2me exulte en mon Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

53<\/sup> Il comble de biens les affam\u00e9s,<\/p>\n

il renvoie les riches les mains vides.<\/p>\n

54<\/sup> Il vient au secours d\u2019Isra\u00ebl son serviteur,<\/p>\n

il se souvient de sa mis\u00e9ricorde.<\/p>\n

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:\u00a0 <\/em>Mon \u00e2me exulte en mon Dieu.

<\/strong><\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

Ce matin, la liturgie nous propose de revenir sur la Premi\u00e8re lettre de Paul aux Thessaloniciens, une lettre qui nous a accompagn\u00e9(e)s, d\u00e8s le 18 octobre, pendant quatre dimanches. De cette lettre nous allons lire, dans un instant, la derni\u00e8re page, les derni\u00e8res recommandations que Paul adresse \u00e0 ses destinataires.<\/em><\/p>\n

Dans la ligne du livre d\u2019Isa\u00efe qui parle du peuple qui se r\u00e9jouit parce que Dieu est intervenu et l\u2019a sauv\u00e9, Paul insiste sur la vie chr\u00e9tienne comme une vie \u00ab\u00a0dans la joie\u00a0\u00bb (v. 16). Et, comme le cantique de Marie \u00e9tait un chant de remerciement, le texte qu\u2019on va \u00e9couter insiste : \u00ab remerciez Dieu en toute circonstance \u00bb (v. 18).<\/em><\/p>\n

La page de Paul a une structure tr\u00e8s simple. Il y a d\u2019abord une pr\u00e9sentation de la vie chr\u00e9tienne. Elle doit avoir trois caract\u00e9ristiques : la joie, la pri\u00e8re, le remerciement. Ces trois composantes doivent \u00eatre constantes, et Paul le souligne avec les mots\u00a0: \u00ab toujours\u00a0\u00bb (v. 16) \u00ab sans cesse\u00a0\u00bb (v. 17) et \u00ab\u00a0en toute circonstance\u00a0\u00bb (v. 18). Ainsi doit \u00eatre la vie des chr\u00e9tiens, et Paul le dit tr\u00e8s clairement\u00a0: \u00ab\u00a0c\u2019est ce que Dieu attend de vous dans votre vie avec le Christ J\u00e9sus\u00a0\u00bb (v. 18). <\/em><\/p>\n

Paul passe ensuite \u00e0 quatre exhortations. Elles concernent la vie sous le signe de l\u2019Esprit Saint. L\u2019Esprit Saint est actif chez les croyants, et dans la communaut\u00e9 il y a des personnes qui prennent la parole sous son influence. D\u2019ici la double exhortation\u00a0: \u00ab\u00a0Ne faites pas obstacle \u00e0 l\u2019action du Saint Esprit, ne m\u00e9prisez pas les messages inspir\u00e9s \u00bb (vv. 19-20). Et ici, le terme \u00ab\u00a0messages inspir\u00e9s\u00a0\u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence aux croyants qui interviennent pour encourager la communaut\u00e9 \u00e0 vivre d\u2019une fa\u00e7on concr\u00e8te sa fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu[6]<\/strong><\/a>. Enfin, toujours \u00e0 propos des dons de l\u2019Esprit Saint et des interventions proph\u00e9tiques des croyants, Paul invite chaque membre de la communaut\u00e9 \u00e0 assumer ses responsabilit\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0examinez tout avec discernement, retenez ce qui est beau\u00a0\u00bb (v. 21). Et la s\u00e9rie des imp\u00e9ratifs se termine avec une derni\u00e8re exhortation\u00a0: \u00ab \u00c9vitez le mal sous toutes ses formes\u00a0\u00bb (v. 22).<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s cette s\u00e9rie d\u2019exhortations, Paul adresse une pri\u00e8re au \u00ab\u00a0Dieu de la paix\u00a0\u00bb (v. 23). Cette expression, qui n\u2019a pas d\u2019ant\u00e9c\u00e9dents dans l\u2019Ancien Testament[7]<\/strong><\/a>, \u00e9voque Dieu comme celui qui est la source de la paix, du salut[8]<\/strong><\/a> et de la sanctification[9]<\/strong><\/a>. Et ceci, en vue de \u00ab\u00a0la venue de notre Seigneur J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb (v. 23). Bref\u00a0: nous devons sanctifier toute notre vie et, surtout, nous devons nous laisser sanctifier par Dieu[10]<\/strong><\/a>. En effet, \u00ab\u00a0c\u2019est lui qui agira\u00a0\u00bb (v. 24).

<\/em>Lecture de la Premi\u00e8re lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Thessaloniciens (5,16-24)<\/strong><\/p>\n

Fr\u00e8res, 16<\/sup> soyez toujours dans la joie, 17<\/sup> priez sans cesse, 18<\/sup> remerciez Dieu en toute circonstance : c\u2019est ce que Dieu attend de vous dans votre vie avec le Christ J\u00e9sus.<\/p>\n

19<\/sup> Ne faites pas obstacle \u00e0 l\u2019action du Saint Esprit, 20<\/sup> ne m\u00e9prisez pas les messages inspir\u00e9s ; 21<\/sup> examinez tout avec discernement, retenez ce qui est beau. 22<\/sup> \u00c9vitez le mal sous toutes ses formes.<\/p>\n

23<\/sup> Que le Dieu de la paix lui-m\u00eame vous sanctifie totalement, et que votre \u00eatre, l\u2019esprit et l\u2019\u00e2me et le corps, soient gard\u00e9s sans reproche pour la venue de notre Seigneur J\u00e9sus Christ. 24<\/sup> Celui qui vous appelle est fid\u00e8le : c\u2019est lui encore qui agira.

<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

Pour l\u2019\u00c9vangile, la liturgie de ce matin nous propose deux petites sections de l\u2019\u00c9vangile selon Jean.<\/em><\/p>\n

La premi\u00e8re (vv. 6-8) est une partie du prologue (1,1-18). Le prologue s\u2019ouvre en jetant le regard sur le commencement, le commencement avant la cr\u00e9ation. Dans ce commencement, il y a \u00ab\u00a0la Parole\u00a0\u00bb, la Parole qui, d\u00e8s le commencement, \u00e9tait dans un lien d\u2019amour avec Dieu et qui \u00e9tait Dieu (vv. 1-2). Apr\u00e8s avoir \u00e9voqu\u00e9 ce commencement qui nous d\u00e9passe, notre section entre dans l\u2019histoire. Elle nous parle d\u2019un \u00ab\u00a0homme envoy\u00e9 par Dieu\u00a0\u00bb. L\u2019\u00c9vangile nous dit son nom\u00a0: \u00ab\u00a0Jean\u00a0\u00bb, un homme qui \u00ab venait pour rendre t\u00e9moignage \u00e0 la Lumi\u00e8re\u00a0\u00bb (v. 8). Et, dans ce contexte, la Lumi\u00e8re est certainement la Parole, la Parole qui se fera \u00ab\u00a0chair\u00a0\u00bb en J\u00e9sus. De cette Parole, de cette Lumi\u00e8re, Jean est le t\u00e9moin envoy\u00e9 par Dieu. Et il vient \u00ab\u00a0pour rendre t\u00e9moignage \u00e0 la Lumi\u00e8re, afin que tous croient gr\u00e2ce \u00e0 lui\u00a0\u00bb (v. 7).<\/em><\/p>\n

Cet accent sur le t\u00e9moignage de Jean est d\u00e9velopp\u00e9 dans la seconde section (vv. 19-28) qu\u2019on va lire dans un instant. Jean rend ce t\u00e9moignage devant les autorit\u00e9s religieuses officielles, une d\u00e9l\u00e9gation \u00ab\u00a0des pr\u00eatres et des l\u00e9vites\u00a0\u00bb (v. 19), envoy\u00e9s de J\u00e9rusalem, donc des repr\u00e9sentants du temple et de son culte[11]<\/strong><\/a>. Quand ces repr\u00e9sentants l\u2019interrogent sur son identit\u00e9, \u00ab\u00a0Jean d\u00e9clare, il ne refuse pas de r\u00e9pondre, il d\u00e9clare : Moi, je ne suis pas le Christ\u00a0\u00bb (v. 20). Ici les trois verbes \u00ab\u00a0d\u00e9clarer\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0ne pas refuser\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0d\u00e9clarer\u00a0\u00bb nous montrent le t\u00e9moignage de Jean comme une d\u00e9position officielle, comme une d\u00e9position dans le cadre d\u2019un proc\u00e8s[12]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

A la demande\u00a0: \u00ab Qui es-tu ? \u00bb, Jean r\u00e9pond avec une n\u00e9gation\u00a0: \u00ab\u00a0Moi, je ne suis pas le Christ \u00bb (v. 20). Le mot \u00ab\u00a0Christ\u00a0\u00bb est un terme grec, un terme d\u00e9riv\u00e9 d\u2019un verbe qui signifie oindre, consacrer. Le Christ est donc \u00ab\u00a0l\u2019oint\u00a0\u00bb, la personne consacr\u00e9e. Et, en h\u00e9breu, ce terme correspond \u00e0 \u00ab\u00a0Messie\u00a0\u00bb, le Messie attendu par Isra\u00ebl[13]<\/strong><\/a>. Dans sa r\u00e9ponse, Jean dit clairement qu\u2019il n\u2019est pas le Messie attendu.<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s cette r\u00e9ponse n\u00e9gative, la d\u00e9l\u00e9gation lui demande s\u2019il est Elie, celui qui a \u00e9t\u00e9 ravi au ciel et dont on attendait une nouvelle venue (Mal 3,23 et Sir 48,10). On lui demande aussi s\u2019il est \u00ab\u00a0le Proph\u00e8te\u00a0\u00bb attendu comme le r\u00e9v\u00e9lateur d\u00e9finitif de la volont\u00e9 de Dieu et capable de guider son peuple vers la lib\u00e9ration (Deut 18,15-22)[14]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

A ces questions, Jean donne une r\u00e9ponse n\u00e9gative. Et devant cette r\u00e9ponse, la d\u00e9l\u00e9gation continue son interrogatoire\u00a0: \u00ab\u00a0Qui es-tu ? Nous devons donner une r\u00e9ponse \u00e0 ceux qui nous ont envoy\u00e9s. Qu\u2019est-ce que tu dis de toi-m\u00eame ? \u00bb (v. 22). Et cette fois, Jean donne une r\u00e9ponse pr\u00e9cise, en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la page du livre d\u2019Isa\u00efe (40,3) que nous avons lue il y a une semaine\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Moi, je suis la voix de celui qui crie dans le d\u00e9sert : Pr\u00e9parez un chemin bien droit pour le Seigneur\u00a0\u00bb (v. 23). Nous devons donc pr\u00e9parer le chemin sur lequel le Seigneur puisse venir \u00e0 nous[15]<\/strong><\/a>. Jean se pr\u00e9sente donc comme la voix qui crie pour annoncer au peuple la venue du Seigneur et pour l\u2019exhorter \u00e0 pr\u00e9parer un chemin pour cette venue. Jean n\u2019est pas la Parole mais il est la voix qui la reconna\u00eet et qui proclame sa venue dans le monde[16]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

La page se termine avec une nouvelle question\u00a0: si Jean n\u2019est ni le Christ, ni Elie, ni le Proph\u00e8te, pourquoi baptise-t-il\u00a0? Et dans sa r\u00e9ponse, Jean dit \u00ab\u00a0Moi, je baptise dans l\u2019eau. Mais, au milieu de vous, il y a celui que vous ne connaissez pas ; c\u2019est lui qui vient derri\u00e8re moi, et je ne suis pas digne de lui enlever ses sandales \u00bb (vv. 26-27). Le bapt\u00eame donn\u00e9 par Jean est seulement un bapt\u00eame de repentance, un bapt\u00eame d\u2019initiation, une simple pr\u00e9paration en vue d\u2019un autre bapt\u00eame, le \u00ab\u00a0bapt\u00eame dans l\u2019Esprit\u00a0\u00bb comme nous l\u2019avons lu, il y a une semaine, dans l\u2019\u00c9vangile de Marc (1,8). Mais, r\u00e9pondant \u00e0 la question pos\u00e9e par la d\u00e9l\u00e9gation venant de J\u00e9rusalem, Jean \u00e9voque, sans la nommer, la venue et la pr\u00e9sence de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0au milieu de vous, il y a celui que vous ne connaissez pas\u00a0\u00bb (v. 26). En effet, J\u00e9sus est le don myst\u00e9rieux de Dieu, dont personne ne conna\u00eet l\u2019origine. Jean lui-m\u00eame n\u2019est pas digne de lui enlever les sandales\u00a0: la distance entre J\u00e9sus et Jean est tellement grande que Jean n\u2019est m\u00eame pas digne d\u2019accomplir ce simple geste que seulement un esclave pouvait accomplir pour son ma\u00eetre[17]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, \u00e9coutons attentivement ce t\u00e9moignage donn\u00e9 par Jean. Sa voix est une voix dans le d\u00e9sert (v. 23), c\u2019est-\u00e0-dire dans l\u2019espace o\u00f9 Dieu rencontre son peuple[18]<\/strong><\/a>. Et dans sa voix retentit l\u2019exhortation du proph\u00e8te\u00a0: \u00ab\u00a0Pr\u00e9parez un chemin bien droit pour le Seigneur\u00a0\u00bb (v. 23), le Seigneur duquel \u00e0 No\u00ebl nous f\u00eatons la naissance, le Seigneur qui jour apr\u00e8s jour reste au milieu de nous, m\u00eame si nous avons de la peine \u00e0 discerner sa pr\u00e9sence et son amour.

<\/em><\/p>\n

De l\u2019\u00c9vangile selon Jean (1,6-8.19-28)<\/strong><\/p>\n

6<\/sup> Il y eut un homme envoy\u00e9 par Dieu ; son nom \u00e9tait Jean. 7<\/sup> Il est venu comme t\u00e9moin<\/strong>, pour rendre<\/strong> t\u00e9moignage<\/strong> \u00e0 la Lumi\u00e8re, afin que tous croient gr\u00e2ce \u00e0 lui. 8<\/sup> Cet homme n\u2019\u00e9tait pas la Lumi\u00e8re, mais il venait pour rendre<\/strong> t\u00e9moignage<\/strong> \u00e0 la Lumi\u00e8re.<\/p>\n

19<\/sup> Et celui-ci est le t\u00e9moignage<\/strong> de Jean, quand les Juifs lui envoy\u00e8rent de J\u00e9rusalem des pr\u00eatres et des l\u00e9vites pour lui demander : \u00ab Qui es-tu ? \u00bb. 20<\/sup> Jean d\u00e9clare, il ne refuse pas de r\u00e9pondre, il d\u00e9clare\u00a0: \u00ab Moi, je ne suis pas le Christ \u00bb.<\/p>\n

21<\/sup> Ils l\u2019interrogent : \u00ab Qui es-tu donc ? Est-ce que tu es \u00c9lie ? \u00bb Jean dit : \u00ab Je ne le suis pas\u00a0\u00bb. Ils lui demandent encore : \u00ab Est-ce que tu es le Proph\u00e8te ? \u00bb Jean r\u00e9pond : \u00ab Non\u00a0\u00bb.<\/p>\n

22<\/sup> Alors ils lui disent : \u00ab Qui es-tu ? Nous devons donner une r\u00e9ponse \u00e0 ceux qui nous ont envoy\u00e9s.<\/p>\n

Qu\u2019est-ce que tu dis de toi-m\u00eame ? \u00bb. 23<\/sup> Jean d\u00e9clare : \u00ab\u00a0Moi, je suis la voix de celui qui crie dans le d\u00e9sert : Pr\u00e9parez un chemin bien droit pour le Seigneur, comme l\u2019a dit le proph\u00e8te Isa\u00efe\u00a0\u00bb.<\/p>\n

24<\/sup> Les personne envoy\u00e9es vers Jean, \u00e9taient des Pharisiens. 25<\/sup> Ils l\u2019interrogent encore et lui disent : \u00ab Pourquoi donc baptises-tu, si tu n\u2019es ni le Christ, ni \u00c9lie, ni le Proph\u00e8te ? \u00bb. 26<\/sup> Jean leur r\u00e9pond en disant : \u00ab Moi, je baptise dans l\u2019eau. Mais, au milieu de vous, il y a celui que vous ne connaissez pas\u00a0; 27<\/sup> c\u2019est lui qui vient derri\u00e8re moi, et je ne suis pas digne de lui enlever ses sandales \u00bb.<\/p>\n

28<\/sup> Cela s\u2019est pass\u00e9 \u00e0 B\u00e9thanie, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 du Jourdain, l\u00e0 o\u00f9 Jean \u00e9tait \u00e0 baptiser.

<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>\n

Donne-moi de toujours me laisser conduire par Toi,<\/em><\/p>\n

Donne-moi de toujours mettre mes pas dans les Tiens,<\/em><\/p>\n

Donne-moi de toujours r\u00e9pondre \u00e0 ton invitation,<\/em><\/p>\n

Donne-moi de toujours te dire OUI,<\/em><\/p>\n

Donne-moi de toujours m\u2019abandonner \u00e0 Ta Volont\u00e9.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Donne-moi l\u2019Humilit\u00e9,<\/em><\/p>\n

Cette si profonde Humilit\u00e9,<\/em><\/p>\n

Qui m\u2019unira enti\u00e8rement \u00e0 Toi.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Donne-moi de ne jamais cesser d\u2019\u00eatre ce petit enfant,<\/em><\/p>\n

Ce ci petit enfant,<\/em><\/p>\n

Qui ne demande qu\u2019\u00e0 grandir aupr\u00e8s de Toi, Seigneur[19]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

[Florence Viellard, jeune maman, com\u00e9dienne et metteur en sc\u00e8ne, Dijon]\u00a0

<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* La premi\u00e8re lecture nous l\u2019a assur\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Oui, comme la terre fait pousser ses graines et un jardin fait germer ses semences, ainsi Yhwh le Seigneur fera germer la justice\u00a0\u00bb. Que cette d\u00e9claration puisse s\u2019accomplir aussi aujourd\u2019hui, aussi ici chez nous, et aussi \u00e0 travers nous. Et ce sera possible si nous nous laissons conduire par toi, J\u00e9sus, toi que Dieu \u00ab\u00a0a consacr\u00e9 par l\u2019onction, pour porter un joyeux message aux pauvres\u00a0\u00bb. Fais de nous, J\u00e9sus notre fr\u00e8re, des femmes et des hommes qui s\u2019engagent, jour apr\u00e8s jour, pour que la justice puisse germer dans nos familles et dans nos quartiers.<\/p>\n

* <\/em>Le cantique de Marie nous a montr\u00e9 une femme qui sait regarder sa vie et l\u2019histoire humaine avec un regard nouveau, le regard d\u2019une personne qui d\u00e9couvre que la mis\u00e9ricorde de Dieu \u00ab\u00a0s\u2019\u00e9tend de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration envers ceux qui le respectent avec confiance\u00a0\u00bb. Que ces paroles puissent nous aider \u00e0 comprendre que nous sommes ton peuple, Seigneur, un peuple simple et pauvre qui, gr\u00e2ce \u00e0 ta mis\u00e9ricorde, puisse grandir dans l\u2019amour et dans la confiance en toi, un peu comme Marie a v\u00e9cu.<\/p>\n

* La pri\u00e8re que Paul adressait \u00e0 Dieu pour les Thessaloniciens puisse nous encourager chaque jour\u00a0: \u00ab\u00a0Que le Dieu de la paix lui-m\u00eame vous sanctifie totalement, et que votre \u00eatre, l\u2019esprit et l\u2019\u00e2me et le corps, soient gard\u00e9s sans reproche pour la venue de notre Seigneur J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb. C\u2019est \u00e0 toi, \u00ab\u00a0Dieu de la paix\u00a0\u00bb, que nous voulons nous ouvrir, c\u2019est pour toi et pour \u00ab\u00a0ta\u00a0\u00bb paix que nous voulons nous engager. Aide-nous, Seigneur.<\/p>\n

* Le t\u00e9moignage donn\u00e9 par Jean le Baptiste \u00e0 ses contemporains vaut aussi pour nous aujourd\u2019hui\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Moi, je suis la voix de celui qui crie dans le d\u00e9sert : Pr\u00e9parez un chemin bien droit pour le Seigneur\u00a0\u00bb. Que ce message puisse nous aider \u00e0 pr\u00e9parer le chemin du Seigneur qui veut venir dans notre vie. C\u2019est ainsi que nous pourrons le rencontrer et nous abandonner, un jour, dans ses bras.

<\/p>\n

Pri\u00e8re finale<\/h5>\n

L\u2019immensit\u00e9 o\u00f9 je me perds<\/em><\/p>\n

\u00d4 Verbe \u00e9ternel, Parole de mon Dieu,<\/p>\n

je veux passer ma vie \u00e0 vous \u00e9couter,<\/p>\n

puis, \u00e0 travers toutes les nuits,<\/p>\n

tous les vides, toutes les impuissances,<\/p>\n

je veux vous fixer toujours<\/p>\n

et demeurer sous votre grande Lumi\u00e8re[20]<\/a>.<\/p>\n

[\u00c9lisabeth de la Trinit\u00e9, religieuse carm\u00e9lite, France\u00a0: 1880-1906]\u00a0<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. A. Mello, Isaia. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2012, p. 411.<\/p>\n

[2]<\/a> Pour cette traduction d\u2019un terme h\u00e9breu qu\u2019on a seulement ici dans l\u2019Ancien Testament, cf. La Bible. Notes int\u00e9grales. Traduction \u0153cum\u00e9nique TOB<\/em>, Cerf \u2013 Bibli\u2019O, Paris \u2013 Villiers-le-Bel, 2011, p. 747, note 61,1. Cf. aussi L. Koehler \u2013 W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti libros<\/em>, Brill, Leiden, 1958, p. 775.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. P.-E. Bonnard, Le second Isa\u00efe, son disciple et leurs \u00e9diteurs. Isa\u00efe 40-66<\/em>, Gabalda, Paris, 1972, p. 421.<\/p>\n

[4]<\/a> Ainsi F. Bovon, L\u2019\u00c9vangile selon saint Luc. 1-9<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 1991, p. 92.<\/p>\n

[5]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. G. Barbaglio, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento. Volume 1<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 141.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. R. Fabris, 1-2 Tessalonicesi. Nuova versione, introduzione e commento<\/em>, Paoline, Milano, 2014, p. 170.<\/p>\n

[8]<\/a> Ainsi Barbaglio, o. cit<\/em>., p. 142.<\/p>\n

[9]<\/a> Cf. V. Haslet, \u00ab\u00a0Eirene\u00a0\u00bb, dans Dizionario esegetico del Nuovo Testamento<\/em>, a cura di H. Balz et G. Schneider, Paideia, Brescia, 2004, vol. I, col. 1053.<\/p>\n

[10]<\/a> Ainsi H.-J. Venetz \/ S. Bieberstein, Im Bannkreis des Paulus. Hannah und Rufus berichten aus seinen Gemeinden<\/em>, Echter, W\u00fcrzburg, 1995, p. 37.<\/p>\n

[11]<\/a> Cf. J. Zumstein, L\u2019\u00c9vangile selon saint Jean (1-12)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2014, p. 72.<\/p>\n

[12]<\/a> Cf. J. Zumstein, Op. cit.<\/em>, p. 74.<\/p>\n

[13]<\/a> Cf. G. Ravasi, 500 curiosit\u00e0 della fede<\/em>, Mondadori, Milano 2009, p. 70, \u00e0 la voix \u00ab\u00a0Cristologia\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[14]<\/a> Cf. M. Nicolaci, Vangelo secondo Giovanni. Traduzione e commento<\/em>, dans I Vangeli<\/em>, a cura di R. Virgili, Ancora, Milano, 2015, p.1294.<\/p>\n

[15]<\/a> Cf. J. Zumstein, Op. cit.<\/em>, p. 75.<\/p>\n

[16]<\/a> Ainsi Nicolaci, O. cit<\/em>., p. 1295.<\/p>\n

[17]<\/a> Ainsi A. Marchadour, Lire l\u2019\u0153uvre de Jean<\/em>, dans P. Deberg\u00e9 et J. Nieuviarts, (sous la direction de), Guide de lecture du Nouveau Testament<\/em>, Bayard, Paris, 2004, p. 338.<\/p>\n

[18]<\/a> Cf. J. Zumstein, \u00c9vangile selon Jean<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard – Labor et fides, Paris – Gen\u00e8ve, 2012, p. 412.<\/p>\n

[19]<\/a> F. Viellard, Pri\u00e8res pour grandir dans la joie de Dieu<\/em>, Salvator, Paris, 2012, p. 93.<\/p>\n

[20]<\/a> Le grand livre des pri\u00e8res. Textes choisis et pr\u00e9sent\u00e9s<\/em> par C. Florence et la r\u00e9daction de Prier, avec la collaboration de M. Siemek, Prier – Descl\u00e9e de Brouwer, Paris 2010, p. 250.

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un beau message pour les plus d\u00e9muni(e)s Eucharistie, 13 d\u00e9cembre 2020\u00a0: 3\u00e8me dimanche de l\u2019Avent \u2014 Ann\u00e9e B Premi\u00e8re lecture La liturgie de ce matin nous propose une page splendide du livre d\u2019Isa\u00efe, un po\u00e8me compos\u00e9 de trois strophes. Dans la premi\u00e8re (vv. 1-2a), il y a un homme que Dieu a consacr\u00e9 par l\u2019onction. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15597,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,159],"tags":[42],"class_list":["post-15705","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","category-rp-eucharistie-2020","tag-rp","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"

Un beau message pour les plus d\u00e9muni(e)s<\/strong><\/h2>

Eucharistie, 13 d\u00e9cembre 2020\u00a0: <\/strong>3\u00e8me<\/sup> dimanche de l\u2019Avent \u2014 Ann\u00e9e B

<\/strong><\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

La liturgie de ce matin nous propose une page splendide du livre d\u2019Isa\u00efe, un po\u00e8me compos\u00e9 de trois strophes. Dans la premi\u00e8re (vv. 1-2a), il y a un homme que Dieu a consacr\u00e9 par l\u2019onction. Au nom de Dieu, cet homme - le Messie attendu[1]<\/strong><\/a> - porte un joyeux message et l\u2019accomplit personnellement. En effet, soutenu par le souffle de Dieu, il s\u2019occupe des pauvres et des d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s, il annonce aux prisonniers l\u2019ouverture du cachot[2]<\/strong><\/a>. Pour toutes ces personnes, va s\u2019ouvrir un avenir nouveau : le texte le qualifie comme \u00ab\u00a0une ann\u00e9e favorable de la part de Yhwh\u00bb, une ann\u00e9e dans laquelle on pourra faire l\u2019exp\u00e9rience de Dieu dans sa bienveillance, dans son amour pour son peuple. <\/em><\/p>

La deuxi\u00e8me strophe (v. 10) nous met devant les yeux la r\u00e9action de ceux - et surtout de celles - qui ont \u00e9t\u00e9 encourag\u00e9(e)s par celui que Dieu a envoy\u00e9. Ici, le peuple, que l\u2019envoy\u00e9 de Dieu a soign\u00e9, se pr\u00e9sente comme une femme qui crie sa joie\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis enthousiaste, oui, enthousiasm\u00e9e, \u00e0 cause de Yhwh\u00a0\u00bb. La femme est \u00ab\u00a0rev\u00eatue des v\u00eatements du salut\u00a0\u00bb. Oui, en effet, cette femme repr\u00e9sente les personnes qui \u00e9taient exil\u00e9es \u00e0 Babylone. Et Dieu les a sauv\u00e9es, il les a envelopp\u00e9es \u00ab\u00a0dans le manteau de la justice\u00a0\u00bb. Et cette femme, ce peuple sauv\u00e9 qui marche vers J\u00e9rusalem, est comme une jeune mari\u00e9e qui va rencontrer son fianc\u00e9 au moment du mariage.<\/em><\/p>

Enfin, la troisi\u00e8me strophe (v. 11) pr\u00e9sente directement l\u2019action de Dieu. Son intervention dans l\u2019histoire sera irr\u00e9sistible comme celle de la terre, une terre fertile comme au Burundi, une terre qui a la capacit\u00e9 de faire pousser ses graines et de faire germer ses semences[3]<\/strong><\/a>. De m\u00eame, \u00ab\u00a0Yhwh<\/em> le Seigneur fera germer la justice\u00a0\u00bb. Et cette justice sera la vraie louange que le peuple, \u00ab\u00a0devant toutes les nations\u00a0\u00bb, adressera \u00e0 Dieu.<\/em><\/p>


Lecture du livre du proph\u00e8te Isa\u00efe (61,1-2a. 10. 11)
<\/strong><\/p>

1<\/sup> Le souffle de Yhwh le Seigneur est sur moi.<\/p>

En effet, Yhwh m\u2019a consacr\u00e9 par l\u2019onction,<\/p>

pour porter un joyeux message aux pauvres.<\/p>

Il m\u2019a envoy\u00e9 pour prendre soin de ceux qui ont le c\u0153ur bris\u00e9,<\/p>

pour proclamer aux d\u00e9port\u00e9s la lib\u00e9ration<\/p>

et aux prisonniers l\u2019ouverture du cachot,<\/p>

2a<\/sup> pour proclamer une ann\u00e9e favorable de la part de Yhwh.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

10<\/sup> Je suis enthousiaste,<\/p>

oui, enthousiasm\u00e9e, \u00e0 cause de Yhwh.<\/p>

Mon \u00e2me exulte \u00e0 cause de mon Elohim,<\/p>

car il m\u2019a rev\u00eatue des v\u00eatements du salut,<\/p>

il m\u2019a envelopp\u00e9e dans le manteau de la justice,<\/p>

tel un fianc\u00e9 qui, comme un pr\u00eatre, porte une couronne,<\/p>

telle une jeune mari\u00e9e qui se pare de ses bijoux.<\/p>

\u00a0<\/p>

11<\/sup> Oui, comme la terre fait pousser ses graines<\/p>

et un jardin fait germer ses semences,<\/p>

ainsi Yhwh le Seigneur fera germer la justice<\/p>

et la louange devant toutes les nations.

<\/p>

Po\u00e8me<\/h5>

Ce matin, \u00e0 la place d\u2019un psaume la liturgie nous propose le po\u00e8me d\u2019une femme, le po\u00e8me de Marie. La personne, en faveur de laquelle Dieu est intervenu et a fait de grandes choses, r\u00e9agit en reconnaissant l\u2019action de Dieu dans son histoire personnelle et dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. Dans son histoire personnelle, parce que Dieu ne l\u2019a pas abandonn\u00e9e dans son \u00ab humiliation \u00bb (v. 48), c\u2019est-\u00e0-dire dans sa condition de femme marginalis\u00e9e. Dieu s\u2019est occup\u00e9 d\u2019elle et elle se reconna\u00eet en relation avec Dieu\u00a0: elle est \u00ab sa servante\u00a0\u00bb, son esclave, une esclave qui, d\u00e8s maintenant, on peut appeler \u00ab l\u2019Heureuse \u00bb (v. 48). Voil\u00e0 le message de la premi\u00e8re strophe (vv. 46b-48). <\/em><\/p>

Dans la deuxi\u00e8me strophe (vv. 49-50), Marie \u00e9voque l\u2019intervention de Dieu dans sa vie\u00a0: \u00ab\u00a0Pour moi le Puissant a fait de grandes choses\u00a0\u00bb (v. 49). Mais le chant s\u2019ouvre aussi \u00e0 l\u2019action de Dieu dans la vie de toutes et de tous\u00a0: \u00ab\u00a0sa mis\u00e9ricorde s\u2019\u00e9tend de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration envers ceux qui le respectent avec confiance \u00bb (v. 50). <\/em><\/p>

Dans la suite de son po\u00e8me, Marie souligne que Dieu intervient pour mettre fin \u00e0 une situation dans laquelle les hommes \u00ab \u00e0 la pens\u00e9e et au c\u0153ur arrogants \u00bb (v. 51) dominent et pi\u00e9tinent les autres et leur imposent la faim. Et le r\u00e9sultat de l\u2019intervention de Dieu est surprenant : les affam\u00e9s sont combl\u00e9s (v. 53). Ensuite, le regard de Marie s\u2019ouvre \u00e0 tout Isra\u00ebl. Comme Marie est la \u00ab\u00a0servante\u00a0\u00bb du Seigneur, Isra\u00ebl est \u00ab\u00a0son serviteur\u00a0\u00bb (v. 54)[4]<\/strong><\/a>. Et Dieu prend soin de ce serviteur, il vient \u00e0 son secours car \u00ab\u00a0il se souvient de sa mis\u00e9ricorde\u00a0\u00bb (v. 54). En effet, comme la deuxi\u00e8me strophe l\u2019a d\u00e9clar\u00e9, \u00ab sa mis\u00e9ricorde s\u2019\u00e9tend de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration\u00a0\u00bb (v. 50). Et le mot \u00ab\u00a0mis\u00e9ricorde\u00a0\u00bb a une valeur affective\u00a0: un amour plein de tendresse[5]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/em>Une derni\u00e8re remarque. Le chant de Marie est un chant personnel, un \u00ab\u00a0je \u00bb qui s\u2019exprime. Mais la personne qui s\u2019exprime dans ce chant se d\u00e9couvre ins\u00e9r\u00e9e dans une histoire communautaire. Dieu, dans sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9, accomplit ce qu\u2019il a promis \u00e0 \u00ab nos p\u00e8res \u00bb et aux descendants \u00ab\u00a0pour toujours \u00bb (v. 55). C\u2019est ainsi que, dans ce chant de Marie - une femme parmi les petites et les affam\u00e9es que Dieu aime et prot\u00e8ge - nous pouvons, chacune et chacun, retrouver une place, une place \u00e0 nous.<\/em><\/p>

Voil\u00e0 pourquoi, \u00e0 la fin de chaque strophe, je vous propose de vous exprimer d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s personnelle. Chacune et chacun, en utilisant les mots de la femme qui s\u2019exprimait dans la premi\u00e8re lecture au v. 10, pourra dire\u00a0:<\/em><\/p>

Mon \u00e2me exulte en mon Dieu.

<\/strong><\/p>

Cantique (Luc<\/em> 1,46b-48. 49-50. 53-54)<\/strong><\/p>

46b<\/sup> De tout mon \u00eatre je veux chanter la grandeur du Seigneur,<\/p>

47<\/sup> mon esprit s\u2019est rempli de joie \u00e0 cause de Dieu mon Sauveur ;<\/p>

48<\/sup> car il a port\u00e9 son regard sur l\u2019humiliation de sa servante<\/p>

et maintenant, voil\u00e0 : toutes les g\u00e9n\u00e9rations m\u2019appelleront l\u2019Heureuse.<\/p>

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:\u00a0 <\/em>Mon \u00e2me exulte en mon Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

49<\/sup> Pour moi le Puissant a fait de grandes choses,<\/p>

saint est son Nom,<\/p>

50<\/sup> et sa mis\u00e9ricorde s\u2019\u00e9tend de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration<\/p>

envers ceux qui le respectent avec confiance.<\/p>

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:\u00a0 <\/em>Mon \u00e2me exulte en mon Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

53<\/sup> Il comble de biens les affam\u00e9s,<\/p>

il renvoie les riches les mains vides.<\/p>

54<\/sup> Il vient au secours d\u2019Isra\u00ebl son serviteur,<\/p>

il se souvient de sa mis\u00e9ricorde.<\/p>

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:\u00a0 <\/em>Mon \u00e2me exulte en mon Dieu.

<\/strong><\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

Ce matin, la liturgie nous propose de revenir sur la Premi\u00e8re lettre de Paul aux Thessaloniciens, une lettre qui nous a accompagn\u00e9(e)s, d\u00e8s le 18 octobre, pendant quatre dimanches. De cette lettre nous allons lire, dans un instant, la derni\u00e8re page, les derni\u00e8res recommandations que Paul adresse \u00e0 ses destinataires.<\/em><\/p>

Dans la ligne du livre d\u2019Isa\u00efe qui parle du peuple qui se r\u00e9jouit parce que Dieu est intervenu et l\u2019a sauv\u00e9, Paul insiste sur la vie chr\u00e9tienne comme une vie \u00ab\u00a0dans la joie\u00a0\u00bb (v. 16). Et, comme le cantique de Marie \u00e9tait un chant de remerciement, le texte qu\u2019on va \u00e9couter insiste : \u00ab remerciez Dieu en toute circonstance \u00bb (v. 18).<\/em><\/p>

La page de Paul a une structure tr\u00e8s simple. Il y a d\u2019abord une pr\u00e9sentation de la vie chr\u00e9tienne. Elle doit avoir trois caract\u00e9ristiques : la joie, la pri\u00e8re, le remerciement. Ces trois composantes doivent \u00eatre constantes, et Paul le souligne avec les mots\u00a0: \u00ab toujours\u00a0\u00bb (v. 16) \u00ab sans cesse\u00a0\u00bb (v. 17) et \u00ab\u00a0en toute circonstance\u00a0\u00bb (v. 18). Ainsi doit \u00eatre la vie des chr\u00e9tiens, et Paul le dit tr\u00e8s clairement\u00a0: \u00ab\u00a0c\u2019est ce que Dieu attend de vous dans votre vie avec le Christ J\u00e9sus\u00a0\u00bb (v. 18). <\/em><\/p>

Paul passe ensuite \u00e0 quatre exhortations. Elles concernent la vie sous le signe de l\u2019Esprit Saint. L\u2019Esprit Saint est actif chez les croyants, et dans la communaut\u00e9 il y a des personnes qui prennent la parole sous son influence. D\u2019ici la double exhortation\u00a0: \u00ab\u00a0Ne faites pas obstacle \u00e0 l\u2019action du Saint Esprit, ne m\u00e9prisez pas les messages inspir\u00e9s \u00bb (vv. 19-20). Et ici, le terme \u00ab\u00a0messages inspir\u00e9s\u00a0\u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence aux croyants qui interviennent pour encourager la communaut\u00e9 \u00e0 vivre d\u2019une fa\u00e7on concr\u00e8te sa fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu[6]<\/strong><\/a>. Enfin, toujours \u00e0 propos des dons de l\u2019Esprit Saint et des interventions proph\u00e9tiques des croyants, Paul invite chaque membre de la communaut\u00e9 \u00e0 assumer ses responsabilit\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0examinez tout avec discernement, retenez ce qui est beau\u00a0\u00bb (v. 21). Et la s\u00e9rie des imp\u00e9ratifs se termine avec une derni\u00e8re exhortation\u00a0: \u00ab \u00c9vitez le mal sous toutes ses formes\u00a0\u00bb (v. 22).<\/em><\/p>

Apr\u00e8s cette s\u00e9rie d\u2019exhortations, Paul adresse une pri\u00e8re au \u00ab\u00a0Dieu de la paix\u00a0\u00bb (v. 23). Cette expression, qui n\u2019a pas d\u2019ant\u00e9c\u00e9dents dans l\u2019Ancien Testament[7]<\/strong><\/a>, \u00e9voque Dieu comme celui qui est la source de la paix, du salut[8]<\/strong><\/a> et de la sanctification[9]<\/strong><\/a>. Et ceci, en vue de \u00ab\u00a0la venue de notre Seigneur J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb (v. 23). Bref\u00a0: nous devons sanctifier toute notre vie et, surtout, nous devons nous laisser sanctifier par Dieu[10]<\/strong><\/a>. En effet, \u00ab\u00a0c\u2019est lui qui agira\u00a0\u00bb (v. 24).

<\/em>Lecture de la Premi\u00e8re lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Thessaloniciens (5,16-24)<\/strong><\/p>

Fr\u00e8res, 16<\/sup> soyez toujours dans la joie, 17<\/sup> priez sans cesse, 18<\/sup> remerciez Dieu en toute circonstance : c\u2019est ce que Dieu attend de vous dans votre vie avec le Christ J\u00e9sus.<\/p>

19<\/sup> Ne faites pas obstacle \u00e0 l\u2019action du Saint Esprit, 20<\/sup> ne m\u00e9prisez pas les messages inspir\u00e9s ; 21<\/sup> examinez tout avec discernement, retenez ce qui est beau. 22<\/sup> \u00c9vitez le mal sous toutes ses formes.<\/p>

23<\/sup> Que le Dieu de la paix lui-m\u00eame vous sanctifie totalement, et que votre \u00eatre, l\u2019esprit et l\u2019\u00e2me et le corps, soient gard\u00e9s sans reproche pour la venue de notre Seigneur J\u00e9sus Christ. 24<\/sup> Celui qui vous appelle est fid\u00e8le : c\u2019est lui encore qui agira.

<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

Pour l\u2019\u00c9vangile, la liturgie de ce matin nous propose deux petites sections de l\u2019\u00c9vangile selon Jean.<\/em><\/p>

La premi\u00e8re (vv. 6-8) est une partie du prologue (1,1-18). Le prologue s\u2019ouvre en jetant le regard sur le commencement, le commencement avant la cr\u00e9ation. Dans ce commencement, il y a \u00ab\u00a0la Parole\u00a0\u00bb, la Parole qui, d\u00e8s le commencement, \u00e9tait dans un lien d\u2019amour avec Dieu et qui \u00e9tait Dieu (vv. 1-2). Apr\u00e8s avoir \u00e9voqu\u00e9 ce commencement qui nous d\u00e9passe, notre section entre dans l\u2019histoire. Elle nous parle d\u2019un \u00ab\u00a0homme envoy\u00e9 par Dieu\u00a0\u00bb. L\u2019\u00c9vangile nous dit son nom\u00a0: \u00ab\u00a0Jean\u00a0\u00bb, un homme qui \u00ab venait pour rendre t\u00e9moignage \u00e0 la Lumi\u00e8re\u00a0\u00bb (v. 8). Et, dans ce contexte, la Lumi\u00e8re est certainement la Parole, la Parole qui se fera \u00ab\u00a0chair\u00a0\u00bb en J\u00e9sus. De cette Parole, de cette Lumi\u00e8re, Jean est le t\u00e9moin envoy\u00e9 par Dieu. Et il vient \u00ab\u00a0pour rendre t\u00e9moignage \u00e0 la Lumi\u00e8re, afin que tous croient gr\u00e2ce \u00e0 lui\u00a0\u00bb (v. 7).<\/em><\/p>

Cet accent sur le t\u00e9moignage de Jean est d\u00e9velopp\u00e9 dans la seconde section (vv. 19-28) qu\u2019on va lire dans un instant. Jean rend ce t\u00e9moignage devant les autorit\u00e9s religieuses officielles, une d\u00e9l\u00e9gation \u00ab\u00a0des pr\u00eatres et des l\u00e9vites\u00a0\u00bb (v. 19), envoy\u00e9s de J\u00e9rusalem, donc des repr\u00e9sentants du temple et de son culte[11]<\/strong><\/a>. Quand ces repr\u00e9sentants l\u2019interrogent sur son identit\u00e9, \u00ab\u00a0Jean d\u00e9clare, il ne refuse pas de r\u00e9pondre, il d\u00e9clare : Moi, je ne suis pas le Christ\u00a0\u00bb (v. 20). Ici les trois verbes \u00ab\u00a0d\u00e9clarer\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0ne pas refuser\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0d\u00e9clarer\u00a0\u00bb nous montrent le t\u00e9moignage de Jean comme une d\u00e9position officielle, comme une d\u00e9position dans le cadre d\u2019un proc\u00e8s[12]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

A la demande\u00a0: \u00ab Qui es-tu ? \u00bb, Jean r\u00e9pond avec une n\u00e9gation\u00a0: \u00ab\u00a0Moi, je ne suis pas le Christ \u00bb (v. 20). Le mot \u00ab\u00a0Christ\u00a0\u00bb est un terme grec, un terme d\u00e9riv\u00e9 d\u2019un verbe qui signifie oindre, consacrer. Le Christ est donc \u00ab\u00a0l\u2019oint\u00a0\u00bb, la personne consacr\u00e9e. Et, en h\u00e9breu, ce terme correspond \u00e0 \u00ab\u00a0Messie\u00a0\u00bb, le Messie attendu par Isra\u00ebl[13]<\/strong><\/a>. Dans sa r\u00e9ponse, Jean dit clairement qu\u2019il n\u2019est pas le Messie attendu.<\/em><\/p>

Apr\u00e8s cette r\u00e9ponse n\u00e9gative, la d\u00e9l\u00e9gation lui demande s\u2019il est Elie, celui qui a \u00e9t\u00e9 ravi au ciel et dont on attendait une nouvelle venue (Mal 3,23 et Sir 48,10). On lui demande aussi s\u2019il est \u00ab\u00a0le Proph\u00e8te\u00a0\u00bb attendu comme le r\u00e9v\u00e9lateur d\u00e9finitif de la volont\u00e9 de Dieu et capable de guider son peuple vers la lib\u00e9ration (Deut 18,15-22)[14]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

A ces questions, Jean donne une r\u00e9ponse n\u00e9gative. Et devant cette r\u00e9ponse, la d\u00e9l\u00e9gation continue son interrogatoire\u00a0: \u00ab\u00a0Qui es-tu ? Nous devons donner une r\u00e9ponse \u00e0 ceux qui nous ont envoy\u00e9s. Qu\u2019est-ce que tu dis de toi-m\u00eame ? \u00bb (v. 22). Et cette fois, Jean donne une r\u00e9ponse pr\u00e9cise, en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la page du livre d\u2019Isa\u00efe (40,3) que nous avons lue il y a une semaine\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Moi, je suis la voix de celui qui crie dans le d\u00e9sert : Pr\u00e9parez un chemin bien droit pour le Seigneur\u00a0\u00bb (v. 23). Nous devons donc pr\u00e9parer le chemin sur lequel le Seigneur puisse venir \u00e0 nous[15]<\/strong><\/a>. Jean se pr\u00e9sente donc comme la voix qui crie pour annoncer au peuple la venue du Seigneur et pour l\u2019exhorter \u00e0 pr\u00e9parer un chemin pour cette venue. Jean n\u2019est pas la Parole mais il est la voix qui la reconna\u00eet et qui proclame sa venue dans le monde[16]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

La page se termine avec une nouvelle question\u00a0: si Jean n\u2019est ni le Christ, ni Elie, ni le Proph\u00e8te, pourquoi baptise-t-il\u00a0? Et dans sa r\u00e9ponse, Jean dit \u00ab\u00a0Moi, je baptise dans l\u2019eau. Mais, au milieu de vous, il y a celui que vous ne connaissez pas ; c\u2019est lui qui vient derri\u00e8re moi, et je ne suis pas digne de lui enlever ses sandales \u00bb (vv. 26-27). Le bapt\u00eame donn\u00e9 par Jean est seulement un bapt\u00eame de repentance, un bapt\u00eame d\u2019initiation, une simple pr\u00e9paration en vue d\u2019un autre bapt\u00eame, le \u00ab\u00a0bapt\u00eame dans l\u2019Esprit\u00a0\u00bb comme nous l\u2019avons lu, il y a une semaine, dans l\u2019\u00c9vangile de Marc (1,8). Mais, r\u00e9pondant \u00e0 la question pos\u00e9e par la d\u00e9l\u00e9gation venant de J\u00e9rusalem, Jean \u00e9voque, sans la nommer, la venue et la pr\u00e9sence de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0au milieu de vous, il y a celui que vous ne connaissez pas\u00a0\u00bb (v. 26). En effet, J\u00e9sus est le don myst\u00e9rieux de Dieu, dont personne ne conna\u00eet l\u2019origine. Jean lui-m\u00eame n\u2019est pas digne de lui enlever les sandales\u00a0: la distance entre J\u00e9sus et Jean est tellement grande que Jean n\u2019est m\u00eame pas digne d\u2019accomplir ce simple geste que seulement un esclave pouvait accomplir pour son ma\u00eetre[17]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, \u00e9coutons attentivement ce t\u00e9moignage donn\u00e9 par Jean. Sa voix est une voix dans le d\u00e9sert (v. 23), c\u2019est-\u00e0-dire dans l\u2019espace o\u00f9 Dieu rencontre son peuple[18]<\/strong><\/a>. Et dans sa voix retentit l\u2019exhortation du proph\u00e8te\u00a0: \u00ab\u00a0Pr\u00e9parez un chemin bien droit pour le Seigneur\u00a0\u00bb (v. 23), le Seigneur duquel \u00e0 No\u00ebl nous f\u00eatons la naissance, le Seigneur qui jour apr\u00e8s jour reste au milieu de nous, m\u00eame si nous avons de la peine \u00e0 discerner sa pr\u00e9sence et son amour.

<\/em><\/p>

De l\u2019\u00c9vangile selon Jean (1,6-8.19-28)<\/strong><\/p>

6<\/sup> Il y eut un homme envoy\u00e9 par Dieu ; son nom \u00e9tait Jean. 7<\/sup> Il est venu comme t\u00e9moin<\/strong>, pour rendre<\/strong> t\u00e9moignage<\/strong> \u00e0 la Lumi\u00e8re, afin que tous croient gr\u00e2ce \u00e0 lui. 8<\/sup> Cet homme n\u2019\u00e9tait pas la Lumi\u00e8re, mais il venait pour rendre<\/strong> t\u00e9moignage<\/strong> \u00e0 la Lumi\u00e8re.<\/p>

19<\/sup> Et celui-ci est le t\u00e9moignage<\/strong> de Jean, quand les Juifs lui envoy\u00e8rent de J\u00e9rusalem des pr\u00eatres et des l\u00e9vites pour lui demander : \u00ab Qui es-tu ? \u00bb. 20<\/sup> Jean d\u00e9clare, il ne refuse pas de r\u00e9pondre, il d\u00e9clare\u00a0: \u00ab Moi, je ne suis pas le Christ \u00bb.<\/p>

21<\/sup> Ils l\u2019interrogent : \u00ab Qui es-tu donc ? Est-ce que tu es \u00c9lie ? \u00bb Jean dit : \u00ab Je ne le suis pas\u00a0\u00bb. Ils lui demandent encore : \u00ab Est-ce que tu es le Proph\u00e8te ? \u00bb Jean r\u00e9pond : \u00ab Non\u00a0\u00bb.<\/p>

22<\/sup> Alors ils lui disent : \u00ab Qui es-tu ? Nous devons donner une r\u00e9ponse \u00e0 ceux qui nous ont envoy\u00e9s.<\/p>

Qu\u2019est-ce que tu dis de toi-m\u00eame ? \u00bb. 23<\/sup> Jean d\u00e9clare : \u00ab\u00a0Moi, je suis la voix de celui qui crie dans le d\u00e9sert : Pr\u00e9parez un chemin bien droit pour le Seigneur, comme l\u2019a dit le proph\u00e8te Isa\u00efe\u00a0\u00bb.<\/p>

24<\/sup> Les personne envoy\u00e9es vers Jean, \u00e9taient des Pharisiens. 25<\/sup> Ils l\u2019interrogent encore et lui disent : \u00ab Pourquoi donc baptises-tu, si tu n\u2019es ni le Christ, ni \u00c9lie, ni le Proph\u00e8te ? \u00bb. 26<\/sup> Jean leur r\u00e9pond en disant : \u00ab Moi, je baptise dans l\u2019eau. Mais, au milieu de vous, il y a celui que vous ne connaissez pas\u00a0; 27<\/sup> c\u2019est lui qui vient derri\u00e8re moi, et je ne suis pas digne de lui enlever ses sandales \u00bb.<\/p>

28<\/sup> Cela s\u2019est pass\u00e9 \u00e0 B\u00e9thanie, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 du Jourdain, l\u00e0 o\u00f9 Jean \u00e9tait \u00e0 baptiser.

<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>

Donne-moi de toujours me laisser conduire par Toi,<\/em><\/p>

Donne-moi de toujours mettre mes pas dans les Tiens,<\/em><\/p>

Donne-moi de toujours r\u00e9pondre \u00e0 ton invitation,<\/em><\/p>

Donne-moi de toujours te dire OUI,<\/em><\/p>

Donne-moi de toujours m\u2019abandonner \u00e0 Ta Volont\u00e9.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Donne-moi l\u2019Humilit\u00e9,<\/em><\/p>

Cette si profonde Humilit\u00e9,<\/em><\/p>

Qui m\u2019unira enti\u00e8rement \u00e0 Toi.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Donne-moi de ne jamais cesser d\u2019\u00eatre ce petit enfant,<\/em><\/p>

Ce ci petit enfant,<\/em><\/p>

Qui ne demande qu\u2019\u00e0 grandir aupr\u00e8s de Toi, Seigneur[19]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

[Florence Viellard, jeune maman, com\u00e9dienne et metteur en sc\u00e8ne, Dijon]\u00a0

<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* La premi\u00e8re lecture nous l\u2019a assur\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Oui, comme la terre fait pousser ses graines et un jardin fait germer ses semences, ainsi Yhwh le Seigneur fera germer la justice\u00a0\u00bb. Que cette d\u00e9claration puisse s\u2019accomplir aussi aujourd\u2019hui, aussi ici chez nous, et aussi \u00e0 travers nous. Et ce sera possible si nous nous laissons conduire par toi, J\u00e9sus, toi que Dieu \u00ab\u00a0a consacr\u00e9 par l\u2019onction, pour porter un joyeux message aux pauvres\u00a0\u00bb. Fais de nous, J\u00e9sus notre fr\u00e8re, des femmes et des hommes qui s\u2019engagent, jour apr\u00e8s jour, pour que la justice puisse germer dans nos familles et dans nos quartiers.<\/p>

* <\/em>Le cantique de Marie nous a montr\u00e9 une femme qui sait regarder sa vie et l\u2019histoire humaine avec un regard nouveau, le regard d\u2019une personne qui d\u00e9couvre que la mis\u00e9ricorde de Dieu \u00ab\u00a0s\u2019\u00e9tend de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration envers ceux qui le respectent avec confiance\u00a0\u00bb. Que ces paroles puissent nous aider \u00e0 comprendre que nous sommes ton peuple, Seigneur, un peuple simple et pauvre qui, gr\u00e2ce \u00e0 ta mis\u00e9ricorde, puisse grandir dans l\u2019amour et dans la confiance en toi, un peu comme Marie a v\u00e9cu.<\/p>

* La pri\u00e8re que Paul adressait \u00e0 Dieu pour les Thessaloniciens puisse nous encourager chaque jour\u00a0: \u00ab\u00a0Que le Dieu de la paix lui-m\u00eame vous sanctifie totalement, et que votre \u00eatre, l\u2019esprit et l\u2019\u00e2me et le corps, soient gard\u00e9s sans reproche pour la venue de notre Seigneur J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb. C\u2019est \u00e0 toi, \u00ab\u00a0Dieu de la paix\u00a0\u00bb, que nous voulons nous ouvrir, c\u2019est pour toi et pour \u00ab\u00a0ta\u00a0\u00bb paix que nous voulons nous engager. Aide-nous, Seigneur.<\/p>

* Le t\u00e9moignage donn\u00e9 par Jean le Baptiste \u00e0 ses contemporains vaut aussi pour nous aujourd\u2019hui\u00a0:<\/p>

\u00ab\u00a0Moi, je suis la voix de celui qui crie dans le d\u00e9sert : Pr\u00e9parez un chemin bien droit pour le Seigneur\u00a0\u00bb. Que ce message puisse nous aider \u00e0 pr\u00e9parer le chemin du Seigneur qui veut venir dans notre vie. C\u2019est ainsi que nous pourrons le rencontrer et nous abandonner, un jour, dans ses bras.

<\/p>

Pri\u00e8re finale<\/h5>

L\u2019immensit\u00e9 o\u00f9 je me perds<\/em><\/p>

\u00d4 Verbe \u00e9ternel, Parole de mon Dieu,<\/p>

je veux passer ma vie \u00e0 vous \u00e9couter,<\/p>

puis, \u00e0 travers toutes les nuits,<\/p>

tous les vides, toutes les impuissances,<\/p>

je veux vous fixer toujours<\/p>

et demeurer sous votre grande Lumi\u00e8re[20]<\/a>.<\/p>

[\u00c9lisabeth de la Trinit\u00e9, religieuse carm\u00e9lite, France\u00a0: 1880-1906]\u00a0<\/p>

[1]<\/a> Cf. A. Mello, Isaia. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2012, p. 411.<\/p>

[2]<\/a> Pour cette traduction d\u2019un terme h\u00e9breu qu\u2019on a seulement ici dans l\u2019Ancien Testament, cf. La Bible. Notes int\u00e9grales. Traduction \u0153cum\u00e9nique TOB<\/em>, Cerf \u2013 Bibli\u2019O, Paris \u2013 Villiers-le-Bel, 2011, p. 747, note 61,1. Cf. aussi L. Koehler \u2013 W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti libros<\/em>, Brill, Leiden, 1958, p. 775.<\/p>

[3]<\/a> Cf. P.-E. Bonnard, Le second Isa\u00efe, son disciple et leurs \u00e9diteurs. Isa\u00efe 40-66<\/em>, Gabalda, Paris, 1972, p. 421.<\/p>

[4]<\/a> Ainsi F. Bovon, L\u2019\u00c9vangile selon saint Luc. 1-9<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 1991, p. 92.<\/p>

[5]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>

[6]<\/a> Cf. G. Barbaglio, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento. Volume 1<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 141.<\/p>

[7]<\/a> Cf. R. Fabris, 1-2 Tessalonicesi. Nuova versione, introduzione e commento<\/em>, Paoline, Milano, 2014, p. 170.<\/p>

[8]<\/a> Ainsi Barbaglio, o. cit<\/em>., p. 142.<\/p>

[9]<\/a> Cf. V. Haslet, \u00ab\u00a0Eirene\u00a0\u00bb, dans Dizionario esegetico del Nuovo Testamento<\/em>, a cura di H. Balz et G. Schneider, Paideia, Brescia, 2004, vol. I, col. 1053.<\/p>

[10]<\/a> Ainsi H.-J. Venetz \/ S. Bieberstein, Im Bannkreis des Paulus. Hannah und Rufus berichten aus seinen Gemeinden<\/em>, Echter, W\u00fcrzburg, 1995, p. 37.<\/p>

[11]<\/a> Cf. J. Zumstein, L\u2019\u00c9vangile selon saint Jean (1-12)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2014, p. 72.<\/p>

[12]<\/a> Cf. J. Zumstein, Op. cit.<\/em>, p. 74.<\/p>

[13]<\/a> Cf. G. Ravasi, 500 curiosit\u00e0 della fede<\/em>, Mondadori, Milano 2009, p. 70, \u00e0 la voix \u00ab\u00a0Cristologia\u00a0\u00bb.<\/p>

[14]<\/a> Cf. M. Nicolaci, Vangelo secondo Giovanni. Traduzione e commento<\/em>, dans I Vangeli<\/em>, a cura di R. Virgili, Ancora, Milano, 2015, p.1294.<\/p>

[15]<\/a> Cf. J. Zumstein, Op. cit.<\/em>, p. 75.<\/p>

[16]<\/a> Ainsi Nicolaci, O. cit<\/em>., p. 1295.<\/p>

[17]<\/a> Ainsi A. Marchadour, Lire l\u2019\u0153uvre de Jean<\/em>, dans P. Deberg\u00e9 et J. Nieuviarts, (sous la direction de), Guide de lecture du Nouveau Testament<\/em>, Bayard, Paris, 2004, p. 338.<\/p>

[18]<\/a> Cf. J. Zumstein, \u00c9vangile selon Jean<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard - Labor et fides, Paris - Gen\u00e8ve, 2012, p. 412.<\/p>

[19]<\/a> F. Viellard, Pri\u00e8res pour grandir dans la joie de Dieu<\/em>, Salvator, Paris, 2012, p. 93.<\/p>

[20]<\/a> Le grand livre des pri\u00e8res. Textes choisis et pr\u00e9sent\u00e9s<\/em> par C. Florence et la r\u00e9daction de Prier, avec la collaboration de M. Siemek, Prier - Descl\u00e9e de Brouwer, Paris 2010, p. 250.

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

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