{"id":15793,"date":"2020-12-28T02:45:23","date_gmt":"2020-12-28T01:45:23","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=15793"},"modified":"2020-12-28T02:58:03","modified_gmt":"2020-12-28T01:58:03","slug":"eucharistie-27-decembre-2020-annee-b","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2020\/12\/eucharistie-27-decembre-2020-annee-b\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 27 d\u00e9cembre 2020 <\/br>(Ann\u00e9e B)"},"content":{"rendered":"
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La Sainte Famille

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Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

Dans le livre de la Gen\u00e8se, nous allons lire une narration tr\u00e8s originale : celle de Dieu qui promet une descendance \u00e0 Abram. Et cette promesse se r\u00e9alisera avec la naissance d\u2019Isaac.<\/em><\/p>\n

Dans la premi\u00e8re partie du texte (Gen 15,1-6), celle dans laquelle Dieu fait sa promesse, Dieu commence en assurant \u00e0 Abram sa protection, il lui assure : <\/em>\u00ab Ne crains pas, Abram ! Je suis ton protecteur\u00a0\u00bb (v. 1). Apr\u00e8s cette d\u00e9claration, Dieu lui assure\u00a0: \u00ab\u00a0Ta r\u00e9compense sera immense, beaucoup \u00bb. Mais, devant ce regard vers l\u2019avenir, la r\u00e9action d\u2019Abram est imm\u00e9diate\u00a0: il va s\u2019en aller sans enfant. Et avec tristesse Abram adresse \u00e0 Dieu une lamentation – la lamentation d\u2019un homme sans enfants – et presqu\u2019un reproche[1]<\/strong><\/a>\u00a0: \u00ab Voici, tu ne m\u2019as pas donn\u00e9 de descendance, et voici\u00a0: c\u2019est un membre de ma maison qui sera mon h\u00e9ritier \u00bb (v. 3).<\/em><\/p>\n

A cette d\u00e9claration, Dieu r\u00e9pond avec une promesse\u00a0: la naissance d\u2019un fils. Ensuite \u00ab\u00a0Yhwh fit sortir Abram dehors\u00a0\u00bb (v. 5). C\u2019est une invitation \u00e0 sortir \u00ab\u00a0dehors\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u2019aho\u00fbza\u2019\u00a0\u00bb en h\u00e9breu, dehors pour regarder le ciel et, surtout, dehors par rapport \u00e0 ses craintes, dehors pour s\u2019ouvrir \u00e0 la parole de Dieu qui d\u00e9passe tout ce que nous pouvons imaginer. La parole de Dieu est claire\u00a0: \u00ab\u00a0Regarde vers le ciel et compte les \u00e9toiles si tu peux les compter\u2026 telle sera ta descendance \u00bb (v. 5). Et \u00e0 ce moment, Abram ne peut que mettre en Dieu toute sa confiance. Un acte fondamental celui accompli par Abram\u00a0: mettre en Dieu sa confiance\u00a0! Et en \u00e9voquant ce comportement d\u2019Abram, le narrateur termine cette premi\u00e8re partie de son r\u00e9cit en \u00e9crivant\u00a0: \u00ab Abram eut confiance en Yhwh, et pour cela Yhwh le consid\u00e9ra comme juste[2]<\/strong><\/a>\u00a0\u00bb (v. 6). Abram est juste dans la mesure o\u00f9 il met sa confiance en Dieu. C\u2019est la foi, et seulement la foi, \u00e0 mettre Abram dans une juste relation avec Dieu[3]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Dans la deuxi\u00e8me partie du texte de ce matin, qu\u2019on lit seulement apr\u00e8s plusieurs pages plus en avant dans la Gen\u00e8se (Gen 21,1-3), le narrateur raconte l\u2019accomplissement de la promesse de Dieu. Pour en parler, le narrateur utilise le verbe \u00ab\u00a0intervenir\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0paqad\u00a0\u00bb en h\u00e9breu. Ce verbe, qui signifie \u00ab\u00a0regarder avec attention\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0s\u2019int\u00e9resser \u00e0\u00a0\u00bb, exprime l\u2019intervention de Dieu pour sauver une personne ou tout un peuple. Dans notre texte, Sara, la femme d\u2019Abraham<\/em>[4]<\/strong><\/em><\/a>, en fait l\u2019exp\u00e9rience. En effet, Dieu gu\u00e9rit la peine de Sara, la peine d\u2019une femme st\u00e9rile<\/em>[5]<\/strong><\/em><\/a>. Gr\u00e2ce \u00e0 cette gu\u00e9rison, <\/em>Sara devint enceinte\u00a0et elle donna \u00ab un fils \u00e0 Abraham dans sa vieillesse \u00e0 la date que Dieu lui avait dite\u00a0\u00bb (v. 2). Et Abraham l\u2019appela \u00ab\u00a0Isaac\u00a0\u00bb, un nom tr\u00e8s d\u00e9licat\u00a0; en effet il signifie \u00ab\u00a0que Dieu sourie\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0que Dieu soit souriant\u00a0\u00bb[6]<\/strong><\/a>.

<\/em><\/p>\n

Lecture du livre de la Gen\u00e8se (15,1-6 et 21,1-3)<\/strong><\/p>\n

15<\/strong>1 <\/sup>La parole de Yhwh fut adress\u00e9e \u00e0 Abram dans une vision : \u00ab Ne crains pas, Abram ! Je suis ton protecteur. Ta r\u00e9compense sera immense, beaucoup \u00bb.<\/p>\n

2<\/sup> Et dit Abram\u00a0: \u00ab\u00a0Seigneur Yhwh, que pourrais-tu me donner ? Je m\u2019en vais sans enfant, et l\u2019h\u00e9ritier de ma maison, c\u2019est Eli\u00e9zer de Damas \u00bb. 3<\/sup> Et Abram dit encore : \u00ab Voici, tu ne m\u2019as pas donn\u00e9 de descendance, et voici\u00a0: c\u2019est un membre de ma maison qui sera mon h\u00e9ritier \u00bb.<\/p>\n

4<\/sup> Et voici, cette parole de Yhwh parvint \u00e0 Abram : \u00ab Ce n\u2019est pas lui qui sera ton h\u00e9ritier, mais celui qui sortira de tes entrailles, celui-ci sera ton h\u00e9ritier \u00bb. 5<\/sup> Et Yhwh fit sortir Abram dehors. Il lui dit : \u00ab Regarde vers le ciel et compte les \u00e9toiles si tu peux les compter \u00bb. Puis il lui dit : \u00ab Telle sera ta descendance \u00bb.<\/p>\n

6<\/sup> Abram eut confiance en Yhwh, et pour cela Yhwh le consid\u00e9ra comme juste.<\/p>\n

21<\/strong>1<\/sup> Et Yhwh intervint en faveur de Sara, comme il l\u2019avait dit, et fit, Yhwh, pour Sara selon sa parole. 2<\/sup> Et elle devint enceinte\u00a0; et donna, Sara, un fils \u00e0 Abraham dans sa vieillesse \u00e0 la date que Dieu lui avait dite. 3<\/sup> Et donna, Abraham, un nom \u00e0 son fils qui \u00e9tait n\u00e9 de lui, celui que Sara lui avait enfant\u00e9. Il l\u2019appela Isaac.

<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le Psaume 105 est une relecture de l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl. Nous sommes apr\u00e8s l\u2019exil \u00e0 Babylone[7]<\/strong><\/a><\/em> et le po\u00e8te veut inviter le peuple \u00e0 \u00eatre fid\u00e8le \u00e0 Dieu.<\/em><\/p>\n

De ce long po\u00e8me nous allons lire quatre strophes. Les trois premi\u00e8res sont une invitation \u00e0 vivre tr\u00e8s intens\u00e9ment la relation avec Dieu. Dans ce but, \u00e0 ses destinataires le po\u00e8te adresse dix imp\u00e9ratifs et un exhortatif. A travers ces verbes, le po\u00e8te leur dit comment ils doivent vivre le lien qui les unit \u00e0 Dieu[8]<\/strong><\/a><\/em>. <\/em><\/p>\n

D\u00e9j\u00e0 dans la premi\u00e8re strophe (vv. 1-2), la relation avec Dieu doit prendre toute la vie des croyants. Cette relation se manifeste dans la louange \u00e0 Dieu, dans l\u2019invocation qu\u2019on lui adresse, mais elle se manifeste aussi d\u2019une fa\u00e7on \u2018missionnaire\u2019, en racontant, <\/em>parmi les peuples, les exploits que Dieu accomplit dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. Ces actions liturgiques et missionnaires ne font qu\u2019exprimer ce qu\u2019un croyant vit dans sa conscience, lorsqu\u2019il m\u00e9dite sur toutes les merveilles que Dieu accomplit.<\/em><\/p>\n

La deuxi\u00e8me strophe (vv. 3-4) insiste encore plus sur la relation intime entre le croyant et Dieu. Dieu est la fiert\u00e9 du croyant, Dieu est la source de la joie – une joie tr\u00e8s intime – que le croyant vit dans son c\u0153ur. Et encore\u00a0: Dieu est une pr\u00e9sence, Dieu est le visage qui nous \u00e9chappe toujours et que le po\u00e8te nous invite \u00e0 rechercher toujours.<\/em><\/p>\n

La troisi\u00e8me strophe (vv. 5-6) revient sur les \u00ab\u00a0merveilles\u00a0\u00bb que Dieu a accomplies. Et ces merveilles ne sont pas seulement celles que Dieu a mises en \u0153uvre en faisant sortir son peuple de l\u2019esclavage en \u00c9gypte. Il s\u2019agit des merveilles que Dieu accomplit dans la vie de chaque personne[9]<\/strong><\/a>. Il s\u2019agit de toutes les interventions que Dieu, en \u0153uvres et en paroles, a r\u00e9alis\u00e9es dans l\u2019histoire du salut et que, dans les c\u00e9l\u00e9brations, sont rappel\u00e9es et rendues pr\u00e9sentes dans l\u2019aujourd\u2019hui de la liturgie[10]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Toujours dans la troisi\u00e8me strophe, important est aussi le verset 6. Ici le po\u00e8te interpelle les croyants comme \u00ab\u00a0la descendance d\u2019Abraham\u00a0\u00bb et comme \u00ab\u00a0les fils de Jacob\u00a0\u00bb. Abraham est qualifi\u00e9 comme le serviteur du Seigneur, mais en parlant de Jacob le po\u00e8te actualise son message en soulignant que les fils de Jacob, les croyants, sont \u00ab\u00a0ceux qu\u2019il a choisis\u00a0\u00bb[11]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s ces trois strophes, le po\u00e8te fait intervenir la communaut\u00e9 qui d\u00e9clare\u00a0: \u00ab\u00a0Lui, Yhwh, notre Dieu, gouverne toute la terre\u00a0\u00bb (v. 7). Et, apr\u00e8s cette intervention de la communaut\u00e9, voil\u00e0 la derni\u00e8re strophe que nous allons lire ce matin (vv. 8-9). En elle le po\u00e8te \u00e9voque l\u2019alliance de Dieu avec les anc\u00eatres. Il s\u2019agit d\u2019une alliance de laquelle Dieu \u00ab\u00a0se souvient\u00a0\u00bb, il se souvient \u00ab\u00a0toujours\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Oui, Dieu se souvient de l\u2019alliance qu\u2019il a faite avec Abraham et qu\u2019il a confirm\u00e9e \u00e0 Isaac. Voil\u00e0 pourquoi chaque membre du peuple, \u00ab\u00a0pour mille g\u00e9n\u00e9rations\u00a0\u00bb, peut et doit se sentir enracin\u00e9 dans la promesse de Dieu \u00e0 Abraham.<\/em><\/p>\n

Et nous aussi, ce matin, nous pouvons donc nous sentir concern\u00e9(e)s par cette promesse, par cette alliance, par cette parole de Dieu. En reprenant les paroles du po\u00e8te (aux versets 7 et 8), nous pouvons donc intervenir \u00e0 la fin de chaque strophe avec le refrain\u00a0:<\/em><\/p>\n

Le Seigneur, c\u2019est lui notre Dieu ;<\/strong><\/p>\n

il s\u2019est toujours souvenu de son alliance.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 105 (versets 1-2, 3-4, 5-6, 8-9)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> C\u00e9l\u00e9brez Yhwh, invoquez son nom,<\/p>\n

racontez parmi les peuples ses exploits.<\/p>\n

2<\/sup> Chantez pour lui, c\u00e9l\u00e9brez-le par vos chants,<\/p>\n

m\u00e9ditez sur toutes ses merveilles.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Le Seigneur, c\u2019est lui notre Dieu ;<\/strong><\/p>\n

il s\u2019est toujours souvenu de son alliance.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3<\/sup> Mettez votre fiert\u00e9 dans son nom sacr\u00e9 !<\/p>\n

Que se r\u00e9jouisse le c\u0153ur de ceux qui cherchent Yhwh !<\/p>\n

4<\/sup> Cherchez Yhwh et sa force,<\/p>\n

recherchez son visage, toujours.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Le Seigneur, c\u2019est lui notre Dieu ;<\/strong><\/p>\n

il s\u2019est toujours souvenu de son alliance.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5<\/sup> Souvenez-vous des merveilles qu\u2019il a accomplies,<\/p>\n

de ses prodiges et des d\u00e9cisions sorties de sa bouche,<\/p>\n

6<\/sup> vous, qui \u00eates la descendance d\u2019Abraham, son serviteur,<\/p>\n

vous, les fils de Jacob, ceux qu\u2019il a choisis !<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Le Seigneur, c\u2019est lui notre Dieu ;<\/strong><\/p>\n

il s\u2019est toujours souvenu de son alliance.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

8<\/sup> Il se souvient toujours de son alliance,<\/p>\n

de la parole qu\u2019il a donn\u00e9e pour mille g\u00e9n\u00e9rations\u00a0:<\/p>\n

9<\/sup> c\u2019est l\u2019alliance \u00e9tablie avec Abraham,<\/p>\n

confirm\u00e9e \u00e0 Isaac par un serment.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Le Seigneur, c\u2019est lui notre Dieu ;<\/strong><\/p>\n

il s\u2019est toujours souvenu de son alliance.

<\/strong><\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

Comme le jour de No\u00ebl, la deuxi\u00e8me lecture revient sur la lettre aux H\u00e9breux. <\/em>L\u2019auteur s\u2019adresse \u00e0 des chr\u00e9tiens – surtout d\u2019origine juive – qui vivent \u00e0 Rome et, <\/em>dans la partie centrale de sa lettre, il les exhorte \u00e0 \u00eatre constants dans la foi. Voil\u00e0 pourquoi, dans le chapitre 11 de sa lettre, l\u2019auteur pr\u00e9sente Isra\u00ebl comme le peuple de la foi, des hommes et aussi des femmes qui se sont engag\u00e9(e)s dans la foi, intens\u00e9ment, constamment[12]<\/strong><\/a>. Parmi ces personnes, parmi ces t\u00e9moins de la foi, il y a d\u2019abord Abel, \u00c9noch, No\u00e9 et, comme nous allons lire dans un instant, Abraham et Sara. La foi de ce couple est li\u00e9e \u00e0 la parole de Dieu et \u00e0 ses promesses. <\/em><\/p>\n

En effet, le premier trait de la foi d\u2019Abraham est li\u00e9 \u00e0 son d\u00e9part. Il part de sa terre vers le pays \u00ab\u00a0que Dieu allait lui donner en possession. Et il partit sans savoir o\u00f9 il allait\u00a0\u00bb (v. 8). L\u2019auteur souligne ensuite la foi de Sara\u00a0: \u00ab\u00a0elle aussi, malgr\u00e9 son \u00e2ge avanc\u00e9[13]<\/strong><\/a>, fut rendue capable d\u2019avoir une descendance\u00a0\u00bb (v. 11). Toujours \u00e0 propos de cette \u00ab\u00a0descendance\u00a0\u00bb, l\u2019horizon s\u2019ouvre d\u2019une fa\u00e7on inattendue. En effet, gr\u00e2ce \u00e0 la promesse faite par Dieu qui est digne de confiance, on passe d\u2019un seul homme \u00e0 une post\u00e9rit\u00e9 innombrable[14]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Enfin, dans la derni\u00e8re section de notre page, l\u2019auteur revient sur la foi d\u2019Abraham, mais maintenant \u00e0 propos du sacrifice d\u2019Isaac. Ici l\u2019auteur utilise deux fois le verbe offrir[15]<\/strong><\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0Abraham a offert Isaac en sacrifice. Et il offrait le fils unique\u00a0\u00bb (v. 17). Voil\u00e0 ce qu\u2019Abraham a pu faire \u00ab\u00a0gr\u00e2ce \u00e0 la foi\u00a0\u00bb, la foi dans la parole de Dieu qui lui avait dit\u00a0: \u00ab\u00a0Par Isaac, tu auras une descendance qui portera ton nom\u00a0\u00bb (v. 18). Comment Abraham a-t-il pu vivre cette \u00ab\u00a0\u00e9preuve\u00a0\u00bb\u00a0? L\u2019auteur nous le dit dans la derni\u00e8re phrase\u00a0: \u00ab\u00a0Abraham estimait que Dieu est capable m\u00eame de ressusciter les morts\u00a0\u00bb (v. 19). Gr\u00e2ce \u00e0 la foi, Abraham retrouve ainsi non seulement le fils de la promesse\u00a0; il retrouve aussi le fils \u00ab\u00a0ressuscit\u00e9\u00a0\u00bb par Dieu[16]<\/strong><\/a>. Ainsi, dans cette page, l\u2019auteur nous pr\u00e9sente Abraham comme anim\u00e9 par une foi presque chr\u00e9tienne, la foi dans J\u00e9sus le Fils ressuscit\u00e9 par Dieu.

<\/em><\/p>\n

Lecture de la lettre aux H\u00e9breux (11,8. 11-12. 17-19)<\/strong><\/p>\n

Fr\u00e8res, 8<\/sup> gr\u00e2ce \u00e0 la foi, Abraham ob\u00e9it \u00e0 l\u2019appel de Dieu : il partit vers un pays que Dieu allait lui donner en possession. Et il partit sans savoir o\u00f9 il allait.<\/p>\n

11<\/sup> Gr\u00e2ce \u00e0 la foi, Sara, elle aussi, malgr\u00e9 son \u00e2ge avanc\u00e9, fut rendue capable d\u2019avoir une descendance. Et \u00e7a, parce qu\u2019elle consid\u00e9rait digne de confiance celui qui avait fait la promesse<\/strong>. 12<\/sup> C\u2019est ainsi qu\u2019\u00e0 partir de ce seul homme, pourtant d\u00e9j\u00e0 marqu\u00e9 par la mort, sont n\u00e9s des descendants nombreux comme les \u00e9toiles dans le ciel, innombrables comme les grains de sable au bord de la mer.<\/p>\n

17<\/sup> Gr\u00e2ce \u00e0 la foi, quand Dieu le mit \u00e0 l\u2019\u00e9preuve, Abraham a offert Isaac en sacrifice. Et il offrait le fils unique, alors qu\u2019il avait re\u00e7u les promesses<\/strong> 18<\/sup> et entendu cette parole : \u00ab Par Isaac, tu auras une descendance qui portera ton nom \u00bb. 19<\/sup> En effet, Abraham estimait que Dieu est capable m\u00eame de ressusciter les morts ; c\u2019est pourquoi son fils lui fut rendu : et ce fait a la valeur d\u2019un symbole.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

L\u2019\u00c9vangile de ce matin nous parle de Marie et de Joseph qui vont pr\u00e9senter J\u00e9sus au temple de J\u00e9rusalem. Le r\u00e9cit est compos\u00e9 de trois parties.<\/em><\/p>\n

Dans la premi\u00e8re (vv. 22-24), Luc nous dit le but du voyage au temple. Marie et Joseph vont au temple \u00ab\u00a0pour\u00a0la c\u00e9r\u00e9monie de leur purification selon la loi de Mo\u00efse\u00a0\u00bb (v. 22). D\u2019apr\u00e8s le texte du L\u00e9vitique (L\u00e9v. 12,1-4), ce rituel concerne la purification de la maman quarante jours apr\u00e8s l\u2019accouchement d\u2019un fils. Mais la narration de Luc nous parle d\u2019une purification qui concerne les deux parents. Apr\u00e8s cette remarque sur la purification des parents, Luc souligne la relation entre J\u00e9sus et Dieu. Dans ce but, l\u2019\u00e9vang\u00e9liste utilise une citation du livre de l\u2019Exode\u00a0: \u00ab\u00a0Tout premier-n\u00e9 m\u00e2le qui en naissant ouvre la matrice de sa maman est consacr\u00e9 au Seigneur \u00bb[17]<\/strong><\/a>. A travers cette citation, l\u2019appartenance du nouveau-n\u00e9 au Seigneur[18]<\/strong><\/a> appara\u00eet de la fa\u00e7on la plus claire. Enfin, en terminant cette premi\u00e8re partie du r\u00e9cit, Luc mentionne les dons que les parents apportent au temple\u00a0: \u00ab\u00a0un couple de tourterelles ou deux petites colombes\u00a0\u00bb (v. 24). Et ici la r\u00e9f\u00e9rence est au livre du L\u00e9vitique 12,8\u00a0: d\u2019apr\u00e8s ce texte, une femme qui accouche porte ces dons, si elle ne peut pas se permettre d\u2019apporter un agneau. Et \u00e0 travers cette r\u00e9f\u00e9rence, l\u2019\u00c9vangile nous sugg\u00e8re la pauvret\u00e9 de la famille dans laquelle J\u00e9sus est n\u00e9[19]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

La deuxi\u00e8me section de la narration \u00e9vang\u00e9lique (vv. 25-35) nous pr\u00e9sente l\u2019intervention de Sim\u00e9on. Il est un homme \u00ab\u00a0juste et fid\u00e8le \u00e0 Dieu\u00a0\u00bb (v. 25) et il attend l\u2019arriv\u00e9e du Messie. Cette venue du Sauveur, il la voit comme une \u00ab\u00a0consolation\u00a0\u00bb pour Isra\u00ebl et aussi comme la r\u00e9alisation de sa vie personnelle. En effet, \u00ab\u00a0L\u2019Esprit Saint lui avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 qu\u2019il ne verrait pas la mort avant d\u2019avoir vu le Christ, le Messie envoy\u00e9 par le Seigneur\u00a0\u00bb (v. 26).<\/em><\/p>\n

Cette conviction pousse Sim\u00e9on \u00e0 un geste d\u2019immense tendresse. Dans un geste maternel[20]<\/strong><\/a>, \u00ab\u00a0Sim\u00e9on accueillit l\u2019enfant dans ses bras\u00a0\u00bb (v. 28). Cette action est un point culminant dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9\u00a0: le vieux temps touche au temps nouveau et en fait l\u2019exp\u00e9rience. Sim\u00e9on, un repr\u00e9sentant de l\u2019ancienne alliance, t\u00e9moigne – \u00e0 travers son action – que dans cet enfant Dieu offre son salut \u00e0 son peuple[21]<\/strong><\/a>. Et le cantique de Sim\u00e9on va souligner cet aspect. Il le souligne d\u00e9j\u00e0 dans le premier mot \u00ab\u00a0maintenant\u00a0\u00bb. Ce mot a une port\u00e9e messianique\u00a0: \u00ab\u00a0mes yeux ont vu le salut que tu nous donnes\u00a0\u00bb (v. 30)\u00a0et c\u2019est le salut que Dieu a pr\u00e9par\u00e9 devant tous les peuples (v. 31), c\u2019est la \u00ab\u00a0lumi\u00e8re\u00a0\u00bb qui fera conna\u00eetre Dieu \u00e0 toutes les nations (v. 32). A la fin de ce cantique, Sim\u00e9on jette son regard sur l\u2019avenir\u00a0: cet enfant va \u00ab provoquer la chute et le rel\u00e8vement de beaucoup en Isra\u00ebl. Il sera un signe devant lequel les gens vont se diviser\u00a0\u00bb (v. 34). J\u00e9sus va permettre \u00e0 des personnes de se relever\u00a0; mais pour d\u2019autres, pour ceux qui vont le refuser, il sera une occasion de chute. Et devant ce refus de son fils, sa maman aussi sera dans la souffrance. Voil\u00e0 pourquoi Sim\u00e9on peut dire \u00e0 Marie\u00a0: \u00ab\u00a0Marie, la douleur te transpercera l\u2019\u00e2me comme une \u00e9p\u00e9e\u00a0\u00bb (v. 35).<\/em><\/p>\n

Enfin, la troisi\u00e8me partie de la page, avec Anne, une \u00ab\u00a0femme proph\u00e8te\u00a0\u00bb (v. 36). Et cette femme, nous dit l\u2019\u00c9vangile, \u00ab\u00a0proclamait les louanges de Dieu et parlait de l\u2019enfant \u00e0 tous ceux qui attendaient la lib\u00e9ration de J\u00e9rusalem\u00a0\u00bb (v. 38). Deux r\u00e9actions, donc, de cette femme devant J\u00e9sus\u00a0: d\u2019abord la pri\u00e8re, une pri\u00e8re de louange\u00a0; ensuite la proph\u00e9tie\u00a0: cet enfant va apporter au peuple la lib\u00e9ration. C\u2019est la lib\u00e9ration chant\u00e9e par Isra\u00ebl et aussi par la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne dans le chant du \u00ab\u00a0De profundis\u00a0\u00bb, le chant \u00ab\u00a0A partir des profondeurs\u00a0\u00bb. C\u2019est le chant qui se termine avec les mots\u00a0: \u00ab\u00a0Le Seigneur\u00a0: c\u2019est lui qui lib\u00e8re Isra\u00ebl de toutes ses fautes\u00a0\u00bb (Psaume 130,8)[22]<\/strong><\/a>. \u00c9coutons donc tr\u00e8s attentivement cette page qui nous parle aussi de nos attentes\u00a0: l\u2019attente, comme Sim\u00e9on, de la consolation, et l\u2019attente, comme Anne, de la lib\u00e9ration.

<\/em><\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Luc (2,22-40)<\/strong><\/p>\n

22<\/sup> Quand furent accomplis les jours pour la c\u00e9r\u00e9monie de leur purification selon la loi de Mo\u00efse, les parents de J\u00e9sus l\u2019amen\u00e8rent \u00e0 J\u00e9rusalem pour le pr\u00e9senter au Seigneur. 23<\/sup> En effet, dans la loi du Seigneur c\u2019est \u00e9crit\u00a0: \u00ab Tout premier-n\u00e9 m\u00e2le qui en naissant ouvre la matrice de sa maman est consacr\u00e9 au Seigneur \u00bb. 24<\/sup> Marie et Joseph venaient aussi offrir le sacrifice prescrit par la loi du Seigneur : un couple de tourterelles ou deux petites colombes.<\/p>\n

25<\/sup> Et voici qu\u2019il y avait \u00e0 J\u00e9rusalem un homme appel\u00e9 Sim\u00e9on. Cet homme \u00e9tait juste et fid\u00e8le \u00e0 Dieu\u00a0; il attendait la consolation d\u2019Isra\u00ebl, et l\u2019Esprit Saint \u00e9tait sur lui. 26<\/sup> L\u2019Esprit Saint lui avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 qu\u2019il ne verrait pas la mort avant d\u2019avoir vu le Christ, le Messie envoy\u00e9 par le Seigneur. 27<\/sup> Sous l\u2019action de l\u2019Esprit, Sim\u00e9on vint au Temple. Au moment o\u00f9 les parents pr\u00e9sentaient l\u2019enfant J\u00e9sus pour faire ce que la Loi prescrivait \u00e0 son sujet, 28<\/sup> Sim\u00e9on accueillit l\u2019enfant dans ses bras, et il b\u00e9nit Dieu en disant\u00a0:<\/p>\n

29<\/sup> \u00ab Maintenant, \u00f4 Ma\u00eetre souverain,<\/p>\n

tu peux laisser ton serviteur s\u2019en aller en paix, selon ta parole.<\/p>\n

30<\/sup> Car mes yeux ont vu le salut que tu nous donnes.<\/p>\n

31 <\/sup>Tu l\u2019as pr\u00e9par\u00e9 devant tous les peuples\u00a0:<\/p>\n

32<\/sup> lumi\u00e8re qui te fera conna\u00eetre aux nations<\/p>\n

et donnera gloire \u00e0 ton peuple Isra\u00ebl\u00a0\u00bb.<\/p>\n

33<\/sup> Le p\u00e8re et la m\u00e8re de l\u2019enfant \u00e9taient \u00e9tonn\u00e9s de ce que Sim\u00e9on disait de lui. 34<\/sup> Sim\u00e9on les b\u00e9nit et il dit \u00e0 Marie sa m\u00e8re : \u00ab Voici que cet enfant est l\u00e0 pour provoquer la chute et le rel\u00e8vement de beaucoup en Isra\u00ebl. Il sera un signe devant lequel les gens vont se diviser. 35<\/sup> Quant \u00e0 toi, Marie, la douleur te transpercera l\u2019\u00e2me comme une \u00e9p\u00e9e. C\u2019est ainsi que seront d\u00e9voil\u00e9es les pens\u00e9es cach\u00e9es dans le c\u0153ur de beaucoup de personnes \u00bb.<\/p>\n

36<\/sup> Il y avait aussi une femme proph\u00e8te, Anne, fille de Phanuel, de la tribu d\u2019Aser. Elle \u00e9tait tr\u00e8s \u00e2g\u00e9e.<\/p>\n

Elle avait v\u00e9cu sept ans avec le mari qu\u2019elle avait \u00e9pous\u00e9 dans sa jeunesse, 37<\/sup> puis elle \u00e9tait devenue veuve. Elle avait 84 ans. Elle ne s\u2019\u00e9loignait pas du temple, participant au culte nuit et jour par des je\u00fbnes et des pri\u00e8res. 38<\/sup> Elle aussi survint \u00e0 ce moment m\u00eame. Elle proclamait les louanges de Dieu et parlait de l\u2019enfant \u00e0 tous ceux qui attendaient la lib\u00e9ration de J\u00e9rusalem.<\/p>\n

39<\/sup> Quand les parents de J\u00e9sus eurent termin\u00e9 tout ce que la loi du Seigneur demande, ils retourn\u00e8rent en Galil\u00e9e, dans leur ville de Nazareth.<\/p>\n

40<\/sup> L\u2019enfant, lui, grandissait et se fortifiait\u00a0; il \u00e9tait rempli de sagesse, et la faveur de Dieu \u00e9tait sur lui.

<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>\n

Sainte Famille de Nazareth,<\/p>\n

que plus jamais il n\u2019y ait dans les familles<\/p>\n

des sc\u00e8nes de violence, d\u2019isolement et de division ;<\/p>\n

que celui qui a \u00e9t\u00e9 bless\u00e9 ou scandalis\u00e9<\/p>\n

soit, bient\u00f4t, consol\u00e9 et gu\u00e9ri.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Sainte Famille de Nazareth,<\/p>\n

fais prendre conscience \u00e0 tous<\/p>\n

du caract\u00e8re sacr\u00e9 et inviolable de la famille,<\/p>\n

de sa beaut\u00e9 dans le projet de Dieu.<\/p>\n

J\u00e9sus, Marie et Joseph,<\/p>\n

\u00c9coutez, exaucez notre pri\u00e8re.<\/p>\n

Amen[23]<\/a>.<\/p>\n

[Pri\u00e8re \u00e0 la Sainte Famille du pape Fran\u00e7ois\u00a0: 29 d\u00e9cembre 2013]

<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* Le livre de la Gen\u00e8se nous a pr\u00e9sent\u00e9 Abram qui met toute sa confiance en Dieu. Et le narrateur ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0et pour cela Yhwh le consid\u00e9ra comme juste\u00a0\u00bb. Cette affirmation vaut pour Abram et aussi pour nous\u00a0: si nous mettons toute notre confiance en Dieu, Dieu appr\u00e9cie notre relation \u00e0 lui. Il la consid\u00e8re comme juste. Que ce comportement d\u2019Abram puisse devenir un mod\u00e8le aussi pour nous\u00a0: confiance en Dieu m\u00eame dans les situations les plus difficiles.<\/p>\n

* Le psaume de ce matin est une invitation \u00e0 vivre, d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s intense, notre relation avec Dieu. C\u2019est seulement ainsi que peut se r\u00e9jouir \u00ab\u00a0le c\u0153ur de ceux qui cherchent Yhwh\u00a0\u00bb. D\u2019autre part – comme nous le dit le m\u00eame psaume – en vivant une relation intense avec Dieu, nous pourrons d\u00e9couvrir les \u00ab\u00a0merveilles\u00a0\u00bb que Dieu a accomplies dans l\u2019histoire de son peuple mais aussi dans notre vie personnelle. C\u2019est seulement ainsi que nous pourrons constater que chacune et chacun, nous sommes celles et ceux \u00ab\u00a0qu\u2019il a choisis\u00a0\u00bb dans son amour.<\/p>\n

* Aujourd\u2019hui, \u00e0 nous qui c\u00e9l\u00e9brons la Sainte Famille, la lettre aux H\u00e9breux rappelle Abraham et Sara et la foi qui qui a soutenu et encourag\u00e9 ce couple. Ce couple laisser sa terre et part vers une terre inconnue. Sara, dans sa foi \u00e0 la promesse de Dieu, est capable – malgr\u00e9 son \u00e2ge – de mettre au monde Isaac. Et Abraham ob\u00e9it \u00e0 la parole de Dieu en acceptant d\u2019offrir son fils \u00e0 Dieu. Que la foi qui a soutenu ce couple puisse soutenir et encourager aussi nos familles.<\/p>\n

* L\u2019\u00c9vangile de ce matin nous pr\u00e9sente la Sainte Famille au temple, et leur rencontre avec Sim\u00e9on et Anne. Ces deux personnes parlent de l\u2019avenir qui attend la Sainte Famille et Sim\u00e9on annonce \u00e0 Marie\u00a0: \u00ab\u00a0Quant \u00e0 toi, Marie, la douleur te transpercera l\u2019\u00e2me comme une \u00e9p\u00e9e\u00a0\u00bb. Que la foi de Marie puisse \u00eatre un mod\u00e8le pour chacune et pour chacun de nous. Que notre foi puisse nous donner la force d\u2019affronter et de vivre m\u00eame les moments les plus douloureux de notre vie.

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Ainsi C. Westermann, Genesi<\/em>, Edizioni PIEMME, Casale Monferrato, 1989, p. 128.<\/p>\n

[2]<\/a> Seulement ici et tr\u00e8s rarement ailleurs (Deut<\/em> 24,13 et Ps<\/em> 106,31), le texte h\u00e9breu utilise \u00ab\u00a0zedaqah\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0justice\u00a0\u00bb, pour caract\u00e9riser une juste relation envers Dieu. Cf. C. Westermann, Genesis. 2. Teilband. Genesis 12-36<\/em>, Neukirchener Verlag, Neukirchen, 1981, p. 264s.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. G. Von Rad, Genesi<\/em>, Paideia, Brescia, 1971, p. 248.<\/p>\n

[4]<\/a> Dans ce deuxi\u00e8me r\u00e9cit, le mari de Sara est appel\u00e9 \u00ab\u00a0Abraham\u00a0\u00bb. E \u00e7a gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019alliance que Dieu a fait avec lui\u00a0en disant\u00a0: \u00ab\u00a0On ne t\u2019appellera plus Abram, mis ton nom sera Abraham\u00a0\u00bb (Gen<\/em> 17,5). A partir de ce verset, dans la suite de la Gen\u00e8se<\/em> le mari de Sara sera toujours appel\u00e9 \u00ab\u00a0Abraham\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[5]<\/a> Cf. W. Schottroff, pqd<\/em>, dans E. Jenni \u2013 C. Westermann, Dizionario teologico dell\u2019Antico Testamento. <\/em>Volume II<\/em>, Marietti, Torino, 1982, col. 429.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. La voix \u201eIsaac\u201c, dans O. Odelain et R. S\u00e9guineau, Dictionnaire des noms propres de la Bible<\/em>, Cerf, Paris, 2002, p. 180.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. F.-L. Hossfeld, Psalm<\/em> 105<\/em>, dans F.-L. Hossfeld – E. Zenger, Psalmen <\/em>101-150<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2008, p. 101.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 976.<\/p>\n

[9]<\/a> Cf. F.-L. Hossfeld, Psalm<\/em> 105<\/em>, dans F.-L. Hossfeld – E. Zenger, Psalmen<\/em> 101-150<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2008, p. 103.<\/p>\n

[10]<\/a> Ainsi G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. III (Salmi 101-150)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 147.<\/p>\n

[11]<\/a> Pour ce passage du singulier \u00ab\u00a0son serviteur\u00a0\u00bb au pluriel \u00ab\u00a0ceux qu\u2019il a choisis\u00a0\u00bb, cf. D. Barth\u00e9lemy, Critique textuelle de l\u2019Ancien Testament. Tome 4. Psaumes<\/em>, Academic Press – Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg – G\u00f6ttingen, 2005, p. 699-700.<\/p>\n

[12]<\/a> Cf. C. Marcheselli-Casale, Lettera agli Ebrei<\/em>, Paoline, Milano, 2005, p. 476.<\/p>\n

[13]<\/a> Plusieurs manuscrits du texte grec ont, en plus de cette information, un autre d\u00e9tail\u00a0: Sara, \u00ab\u00a0malgr\u00e9 sa st\u00e9rilit\u00e9\u00a0\u00bb. Cf. C. Marcheselli-Casale, Lettera agli Ebrei<\/em>, Paoline, Milano, 2005, p. 501s, note 124.<\/p>\n

[14]<\/a> Ainsi Ch. Grappe, \u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard – Labor et fides, Paris – Gen\u00e8ve, 2012, p. 1042.<\/p>\n

[15]<\/a> Dans le premier emploi du verbe \u00ab\u00a0offrir\u00a0\u00bb, l\u2019auteur utilise le parfait comme si Abraham avait accompli, totalement et d\u00e9finitivement, l\u2019offrande. \u00ab\u00a0Mais ce sacrifice, en v\u00e9rit\u00e9, Abraham ne l\u2019a pas accompli mat\u00e9riellement, mais dans la foi\u00a0\u00bb (ainsi C. Marcheselli-Casale, Lettera agli Ebrei<\/em>, Paoline, Milano, 2005, p. 512).<\/p>\n

[16]<\/a> Cf. R. Fabris, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento, vol. 3<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 725.<\/p>\n

[17]<\/a> Il s\u2019agit d\u2019une citation qui s\u2019inspire du chapitre 13 de l\u2019Exode<\/em>, aux versets 2.12.15.<\/p>\n

[18]<\/a> Ainsi F. Bovon, L\u2019\u00c9vangile selon saint Luc 1-9<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 1991, p. 138.<\/p>\n

[19]<\/a> Cf. E. Borghi, La gioia del perdono. Lettura esegetico-ermeneutica del Vangelo secondo Luca<\/em>, Edizioni Messaggero, Padova, 2012, p. 120.<\/p>\n

[20]<\/a> Cf. F. Bovon, L\u2019\u00c9vangile selon saint Luc 1-9<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 1991, p. 140.<\/p>\n

[21]<\/a> J. Ernst, Il Vangelo secondo Luca. Volume primo. Luca 1,1-9,50<\/em>, Morcelliana, Brescia, 1985, p. 157.<\/p>\n

[22]<\/a> A travers le mot \u00ab\u00a0lib\u00e9ration\u00a0\u00bb, en grec \u00ab\u00a0lytr\u00f4sis\u00a0<\/em>\u00bb, Luc reprend le verbe \u00ab\u00a0lib\u00e9rer\u00a0\u00bb (lytro\u00f4\u00a0<\/em>\u00bb en grec) du Psaume<\/em> 129\/130.<\/p>\n

[23]<\/a> Pri\u00e8re \u00e0 la sainte famille du pape Fran\u00e7ois<\/em> – Croire-La Croixhttps:\/\/croire.la-croix.com<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Sainte Famille Premi\u00e8re lecture Dans le livre de la Gen\u00e8se, nous allons lire une narration tr\u00e8s originale : celle de Dieu qui promet une descendance \u00e0 Abram. Et cette promesse se r\u00e9alisera avec la naissance d\u2019Isaac. Dans la premi\u00e8re partie du texte (Gen 15,1-6), celle dans laquelle Dieu fait sa promesse, Dieu commence en […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15597,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,159],"tags":[42],"class_list":["post-15793","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","category-rp-eucharistie-2020","tag-rp","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"

La Sainte Famille

<\/strong><\/h4>
Premi\u00e8re lecture<\/h5>

Dans le livre de la Gen\u00e8se, nous allons lire une narration tr\u00e8s originale : celle de Dieu qui promet une descendance \u00e0 Abram. Et cette promesse se r\u00e9alisera avec la naissance d\u2019Isaac.<\/em><\/p>

Dans la premi\u00e8re partie du texte (Gen 15,1-6), celle dans laquelle Dieu fait sa promesse, Dieu commence en assurant \u00e0 Abram sa protection, il lui assure : <\/em>\u00ab Ne crains pas, Abram ! Je suis ton protecteur\u00a0\u00bb (v. 1). Apr\u00e8s cette d\u00e9claration, Dieu lui assure\u00a0: \u00ab\u00a0Ta r\u00e9compense sera immense, beaucoup \u00bb. Mais, devant ce regard vers l\u2019avenir, la r\u00e9action d\u2019Abram est imm\u00e9diate\u00a0: il va s\u2019en aller sans enfant. Et avec tristesse Abram adresse \u00e0 Dieu une lamentation - la lamentation d\u2019un homme sans enfants - et presqu\u2019un reproche[1]<\/strong><\/a>\u00a0: \u00ab Voici, tu ne m\u2019as pas donn\u00e9 de descendance, et voici\u00a0: c\u2019est un membre de ma maison qui sera mon h\u00e9ritier \u00bb (v. 3).<\/em><\/p>

A cette d\u00e9claration, Dieu r\u00e9pond avec une promesse\u00a0: la naissance d\u2019un fils. Ensuite \u00ab\u00a0Yhwh fit sortir Abram dehors\u00a0\u00bb (v. 5). C\u2019est une invitation \u00e0 sortir \u00ab\u00a0dehors\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u2019aho\u00fbza\u2019\u00a0\u00bb en h\u00e9breu, dehors pour regarder le ciel et, surtout, dehors par rapport \u00e0 ses craintes, dehors pour s\u2019ouvrir \u00e0 la parole de Dieu qui d\u00e9passe tout ce que nous pouvons imaginer. La parole de Dieu est claire\u00a0: \u00ab\u00a0Regarde vers le ciel et compte les \u00e9toiles si tu peux les compter\u2026 telle sera ta descendance \u00bb (v. 5). Et \u00e0 ce moment, Abram ne peut que mettre en Dieu toute sa confiance. Un acte fondamental celui accompli par Abram\u00a0: mettre en Dieu sa confiance\u00a0! Et en \u00e9voquant ce comportement d\u2019Abram, le narrateur termine cette premi\u00e8re partie de son r\u00e9cit en \u00e9crivant\u00a0: \u00ab Abram eut confiance en Yhwh, et pour cela Yhwh le consid\u00e9ra comme juste[2]<\/strong><\/a>\u00a0\u00bb (v. 6). Abram est juste dans la mesure o\u00f9 il met sa confiance en Dieu. C\u2019est la foi, et seulement la foi, \u00e0 mettre Abram dans une juste relation avec Dieu[3]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Dans la deuxi\u00e8me partie du texte de ce matin, qu\u2019on lit seulement apr\u00e8s plusieurs pages plus en avant dans la Gen\u00e8se (Gen 21,1-3), le narrateur raconte l\u2019accomplissement de la promesse de Dieu. Pour en parler, le narrateur utilise le verbe \u00ab\u00a0intervenir\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0paqad\u00a0\u00bb en h\u00e9breu. Ce verbe, qui signifie \u00ab\u00a0regarder avec attention\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0s\u2019int\u00e9resser \u00e0\u00a0\u00bb, exprime l\u2019intervention de Dieu pour sauver une personne ou tout un peuple. Dans notre texte, Sara, la femme d\u2019Abraham<\/em>[4]<\/strong><\/em><\/a>, en fait l\u2019exp\u00e9rience. En effet, Dieu gu\u00e9rit la peine de Sara, la peine d\u2019une femme st\u00e9rile<\/em>[5]<\/strong><\/em><\/a>. Gr\u00e2ce \u00e0 cette gu\u00e9rison, <\/em>Sara devint enceinte\u00a0et elle donna \u00ab un fils \u00e0 Abraham dans sa vieillesse \u00e0 la date que Dieu lui avait dite\u00a0\u00bb (v. 2). Et Abraham l\u2019appela \u00ab\u00a0Isaac\u00a0\u00bb, un nom tr\u00e8s d\u00e9licat\u00a0; en effet il signifie \u00ab\u00a0que Dieu sourie\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0que Dieu soit souriant\u00a0\u00bb[6]<\/strong><\/a>.

<\/em><\/p>

Lecture du livre de la Gen\u00e8se (15,1-6 et 21,1-3)<\/strong><\/p>

15<\/strong>1 <\/sup>La parole de Yhwh fut adress\u00e9e \u00e0 Abram dans une vision : \u00ab Ne crains pas, Abram ! Je suis ton protecteur. Ta r\u00e9compense sera immense, beaucoup \u00bb.<\/p>

2<\/sup> Et dit Abram\u00a0: \u00ab\u00a0Seigneur Yhwh, que pourrais-tu me donner ? Je m\u2019en vais sans enfant, et l\u2019h\u00e9ritier de ma maison, c\u2019est Eli\u00e9zer de Damas \u00bb. 3<\/sup> Et Abram dit encore : \u00ab Voici, tu ne m\u2019as pas donn\u00e9 de descendance, et voici\u00a0: c\u2019est un membre de ma maison qui sera mon h\u00e9ritier \u00bb.<\/p>

4<\/sup> Et voici, cette parole de Yhwh parvint \u00e0 Abram : \u00ab Ce n\u2019est pas lui qui sera ton h\u00e9ritier, mais celui qui sortira de tes entrailles, celui-ci sera ton h\u00e9ritier \u00bb. 5<\/sup> Et Yhwh fit sortir Abram dehors. Il lui dit : \u00ab Regarde vers le ciel et compte les \u00e9toiles si tu peux les compter \u00bb. Puis il lui dit : \u00ab Telle sera ta descendance \u00bb.<\/p>

6<\/sup> Abram eut confiance en Yhwh, et pour cela Yhwh le consid\u00e9ra comme juste.<\/p>

21<\/strong>1<\/sup> Et Yhwh intervint en faveur de Sara, comme il l\u2019avait dit, et fit, Yhwh, pour Sara selon sa parole. 2<\/sup> Et elle devint enceinte\u00a0; et donna, Sara, un fils \u00e0 Abraham dans sa vieillesse \u00e0 la date que Dieu lui avait dite. 3<\/sup> Et donna, Abraham, un nom \u00e0 son fils qui \u00e9tait n\u00e9 de lui, celui que Sara lui avait enfant\u00e9. Il l\u2019appela Isaac.

<\/p>

Psaume<\/h5>

Le Psaume 105 est une relecture de l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl. Nous sommes apr\u00e8s l\u2019exil \u00e0 Babylone[7]<\/strong><\/a><\/em> et le po\u00e8te veut inviter le peuple \u00e0 \u00eatre fid\u00e8le \u00e0 Dieu.<\/em><\/p>

De ce long po\u00e8me nous allons lire quatre strophes. Les trois premi\u00e8res sont une invitation \u00e0 vivre tr\u00e8s intens\u00e9ment la relation avec Dieu. Dans ce but, \u00e0 ses destinataires le po\u00e8te adresse dix imp\u00e9ratifs et un exhortatif. A travers ces verbes, le po\u00e8te leur dit comment ils doivent vivre le lien qui les unit \u00e0 Dieu[8]<\/strong><\/a><\/em>. <\/em><\/p>

D\u00e9j\u00e0 dans la premi\u00e8re strophe (vv. 1-2), la relation avec Dieu doit prendre toute la vie des croyants. Cette relation se manifeste dans la louange \u00e0 Dieu, dans l\u2019invocation qu\u2019on lui adresse, mais elle se manifeste aussi d\u2019une fa\u00e7on \u2018missionnaire\u2019, en racontant, <\/em>parmi les peuples, les exploits que Dieu accomplit dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. Ces actions liturgiques et missionnaires ne font qu\u2019exprimer ce qu\u2019un croyant vit dans sa conscience, lorsqu\u2019il m\u00e9dite sur toutes les merveilles que Dieu accomplit.<\/em><\/p>

La deuxi\u00e8me strophe (vv. 3-4) insiste encore plus sur la relation intime entre le croyant et Dieu. Dieu est la fiert\u00e9 du croyant, Dieu est la source de la joie - une joie tr\u00e8s intime - que le croyant vit dans son c\u0153ur. Et encore\u00a0: Dieu est une pr\u00e9sence, Dieu est le visage qui nous \u00e9chappe toujours et que le po\u00e8te nous invite \u00e0 rechercher toujours.<\/em><\/p>

La troisi\u00e8me strophe (vv. 5-6) revient sur les \u00ab\u00a0merveilles\u00a0\u00bb que Dieu a accomplies. Et ces merveilles ne sont pas seulement celles que Dieu a mises en \u0153uvre en faisant sortir son peuple de l\u2019esclavage en \u00c9gypte. Il s\u2019agit des merveilles que Dieu accomplit dans la vie de chaque personne[9]<\/strong><\/a>. Il s\u2019agit de toutes les interventions que Dieu, en \u0153uvres et en paroles, a r\u00e9alis\u00e9es dans l\u2019histoire du salut et que, dans les c\u00e9l\u00e9brations, sont rappel\u00e9es et rendues pr\u00e9sentes dans l\u2019aujourd\u2019hui de la liturgie[10]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Toujours dans la troisi\u00e8me strophe, important est aussi le verset 6. Ici le po\u00e8te interpelle les croyants comme \u00ab\u00a0la descendance d\u2019Abraham\u00a0\u00bb et comme \u00ab\u00a0les fils de Jacob\u00a0\u00bb. Abraham est qualifi\u00e9 comme le serviteur du Seigneur, mais en parlant de Jacob le po\u00e8te actualise son message en soulignant que les fils de Jacob, les croyants, sont \u00ab\u00a0ceux qu\u2019il a choisis\u00a0\u00bb[11]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Apr\u00e8s ces trois strophes, le po\u00e8te fait intervenir la communaut\u00e9 qui d\u00e9clare\u00a0: \u00ab\u00a0Lui, Yhwh, notre Dieu, gouverne toute la terre\u00a0\u00bb (v. 7). Et, apr\u00e8s cette intervention de la communaut\u00e9, voil\u00e0 la derni\u00e8re strophe que nous allons lire ce matin (vv. 8-9). En elle le po\u00e8te \u00e9voque l\u2019alliance de Dieu avec les anc\u00eatres. Il s\u2019agit d\u2019une alliance de laquelle Dieu \u00ab\u00a0se souvient\u00a0\u00bb, il se souvient \u00ab\u00a0toujours\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Oui, Dieu se souvient de l\u2019alliance qu\u2019il a faite avec Abraham et qu\u2019il a confirm\u00e9e \u00e0 Isaac. Voil\u00e0 pourquoi chaque membre du peuple, \u00ab\u00a0pour mille g\u00e9n\u00e9rations\u00a0\u00bb, peut et doit se sentir enracin\u00e9 dans la promesse de Dieu \u00e0 Abraham.<\/em><\/p>

Et nous aussi, ce matin, nous pouvons donc nous sentir concern\u00e9(e)s par cette promesse, par cette alliance, par cette parole de Dieu. En reprenant les paroles du po\u00e8te (aux versets 7 et 8), nous pouvons donc intervenir \u00e0 la fin de chaque strophe avec le refrain\u00a0:<\/em><\/p>

Le Seigneur, c\u2019est lui notre Dieu ;<\/strong><\/p>

il s\u2019est toujours souvenu de son alliance.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 105 (versets 1-2, 3-4, 5-6, 8-9)<\/strong><\/p>

1<\/sup> C\u00e9l\u00e9brez Yhwh, invoquez son nom,<\/p>

racontez parmi les peuples ses exploits.<\/p>

2<\/sup> Chantez pour lui, c\u00e9l\u00e9brez-le par vos chants,<\/p>

m\u00e9ditez sur toutes ses merveilles.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Le Seigneur, c\u2019est lui notre Dieu ;<\/strong><\/p>

il s\u2019est toujours souvenu de son alliance.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

3<\/sup> Mettez votre fiert\u00e9 dans son nom sacr\u00e9 !<\/p>

Que se r\u00e9jouisse le c\u0153ur de ceux qui cherchent Yhwh !<\/p>

4<\/sup> Cherchez Yhwh et sa force,<\/p>

recherchez son visage, toujours.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Le Seigneur, c\u2019est lui notre Dieu ;<\/strong><\/p>

il s\u2019est toujours souvenu de son alliance.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

5<\/sup> Souvenez-vous des merveilles qu\u2019il a accomplies,<\/p>

de ses prodiges et des d\u00e9cisions sorties de sa bouche,<\/p>

6<\/sup> vous, qui \u00eates la descendance d\u2019Abraham, son serviteur,<\/p>

vous, les fils de Jacob, ceux qu\u2019il a choisis !<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Le Seigneur, c\u2019est lui notre Dieu ;<\/strong><\/p>

il s\u2019est toujours souvenu de son alliance.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

8<\/sup> Il se souvient toujours de son alliance,<\/p>

de la parole qu\u2019il a donn\u00e9e pour mille g\u00e9n\u00e9rations\u00a0:<\/p>

9<\/sup> c\u2019est l\u2019alliance \u00e9tablie avec Abraham,<\/p>

confirm\u00e9e \u00e0 Isaac par un serment.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Le Seigneur, c\u2019est lui notre Dieu ;<\/strong><\/p>

il s\u2019est toujours souvenu de son alliance.

<\/strong><\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

Comme le jour de No\u00ebl, la deuxi\u00e8me lecture revient sur la lettre aux H\u00e9breux. <\/em>L\u2019auteur s\u2019adresse \u00e0 des chr\u00e9tiens - surtout d\u2019origine juive - qui vivent \u00e0 Rome et, <\/em>dans la partie centrale de sa lettre, il les exhorte \u00e0 \u00eatre constants dans la foi. Voil\u00e0 pourquoi, dans le chapitre 11 de sa lettre, l\u2019auteur pr\u00e9sente Isra\u00ebl comme le peuple de la foi, des hommes et aussi des femmes qui se sont engag\u00e9(e)s dans la foi, intens\u00e9ment, constamment[12]<\/strong><\/a>. Parmi ces personnes, parmi ces t\u00e9moins de la foi, il y a d\u2019abord Abel, \u00c9noch, No\u00e9 et, comme nous allons lire dans un instant, Abraham et Sara. La foi de ce couple est li\u00e9e \u00e0 la parole de Dieu et \u00e0 ses promesses. <\/em><\/p>

En effet, le premier trait de la foi d\u2019Abraham est li\u00e9 \u00e0 son d\u00e9part. Il part de sa terre vers le pays \u00ab\u00a0que Dieu allait lui donner en possession. Et il partit sans savoir o\u00f9 il allait\u00a0\u00bb (v. 8). L\u2019auteur souligne ensuite la foi de Sara\u00a0: \u00ab\u00a0elle aussi, malgr\u00e9 son \u00e2ge avanc\u00e9[13]<\/strong><\/a>, fut rendue capable d\u2019avoir une descendance\u00a0\u00bb (v. 11). Toujours \u00e0 propos de cette \u00ab\u00a0descendance\u00a0\u00bb, l\u2019horizon s\u2019ouvre d\u2019une fa\u00e7on inattendue. En effet, gr\u00e2ce \u00e0 la promesse faite par Dieu qui est digne de confiance, on passe d\u2019un seul homme \u00e0 une post\u00e9rit\u00e9 innombrable[14]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Enfin, dans la derni\u00e8re section de notre page, l\u2019auteur revient sur la foi d\u2019Abraham, mais maintenant \u00e0 propos du sacrifice d\u2019Isaac. Ici l\u2019auteur utilise deux fois le verbe offrir[15]<\/strong><\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0Abraham a offert Isaac en sacrifice. Et il offrait le fils unique\u00a0\u00bb (v. 17). Voil\u00e0 ce qu\u2019Abraham a pu faire \u00ab\u00a0gr\u00e2ce \u00e0 la foi\u00a0\u00bb, la foi dans la parole de Dieu qui lui avait dit\u00a0: \u00ab\u00a0Par Isaac, tu auras une descendance qui portera ton nom\u00a0\u00bb (v. 18). Comment Abraham a-t-il pu vivre cette \u00ab\u00a0\u00e9preuve\u00a0\u00bb\u00a0? L\u2019auteur nous le dit dans la derni\u00e8re phrase\u00a0: \u00ab\u00a0Abraham estimait que Dieu est capable m\u00eame de ressusciter les morts\u00a0\u00bb (v. 19). Gr\u00e2ce \u00e0 la foi, Abraham retrouve ainsi non seulement le fils de la promesse\u00a0; il retrouve aussi le fils \u00ab\u00a0ressuscit\u00e9\u00a0\u00bb par Dieu[16]<\/strong><\/a>. Ainsi, dans cette page, l\u2019auteur nous pr\u00e9sente Abraham comme anim\u00e9 par une foi presque chr\u00e9tienne, la foi dans J\u00e9sus le Fils ressuscit\u00e9 par Dieu.

<\/em><\/p>

Lecture de la lettre aux H\u00e9breux (11,8. 11-12. 17-19)<\/strong><\/p>

Fr\u00e8res, 8<\/sup> gr\u00e2ce \u00e0 la foi, Abraham ob\u00e9it \u00e0 l\u2019appel de Dieu : il partit vers un pays que Dieu allait lui donner en possession. Et il partit sans savoir o\u00f9 il allait.<\/p>

11<\/sup> Gr\u00e2ce \u00e0 la foi, Sara, elle aussi, malgr\u00e9 son \u00e2ge avanc\u00e9, fut rendue capable d\u2019avoir une descendance. Et \u00e7a, parce qu\u2019elle consid\u00e9rait digne de confiance celui qui avait fait la promesse<\/strong>. 12<\/sup> C\u2019est ainsi qu\u2019\u00e0 partir de ce seul homme, pourtant d\u00e9j\u00e0 marqu\u00e9 par la mort, sont n\u00e9s des descendants nombreux comme les \u00e9toiles dans le ciel, innombrables comme les grains de sable au bord de la mer.<\/p>

17<\/sup> Gr\u00e2ce \u00e0 la foi, quand Dieu le mit \u00e0 l\u2019\u00e9preuve, Abraham a offert Isaac en sacrifice. Et il offrait le fils unique, alors qu\u2019il avait re\u00e7u les promesses<\/strong> 18<\/sup> et entendu cette parole : \u00ab Par Isaac, tu auras une descendance qui portera ton nom \u00bb. 19<\/sup> En effet, Abraham estimait que Dieu est capable m\u00eame de ressusciter les morts ; c\u2019est pourquoi son fils lui fut rendu : et ce fait a la valeur d\u2019un symbole.<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

L\u2019\u00c9vangile de ce matin nous parle de Marie et de Joseph qui vont pr\u00e9senter J\u00e9sus au temple de J\u00e9rusalem. Le r\u00e9cit est compos\u00e9 de trois parties.<\/em><\/p>

Dans la premi\u00e8re (vv. 22-24), Luc nous dit le but du voyage au temple. Marie et Joseph vont au temple \u00ab\u00a0pour\u00a0la c\u00e9r\u00e9monie de leur purification selon la loi de Mo\u00efse\u00a0\u00bb (v. 22). D\u2019apr\u00e8s le texte du L\u00e9vitique (L\u00e9v. 12,1-4), ce rituel concerne la purification de la maman quarante jours apr\u00e8s l\u2019accouchement d\u2019un fils. Mais la narration de Luc nous parle d\u2019une purification qui concerne les deux parents. Apr\u00e8s cette remarque sur la purification des parents, Luc souligne la relation entre J\u00e9sus et Dieu. Dans ce but, l\u2019\u00e9vang\u00e9liste utilise une citation du livre de l\u2019Exode\u00a0: \u00ab\u00a0Tout premier-n\u00e9 m\u00e2le qui en naissant ouvre la matrice de sa maman est consacr\u00e9 au Seigneur \u00bb[17]<\/strong><\/a>. A travers cette citation, l\u2019appartenance du nouveau-n\u00e9 au Seigneur[18]<\/strong><\/a> appara\u00eet de la fa\u00e7on la plus claire. Enfin, en terminant cette premi\u00e8re partie du r\u00e9cit, Luc mentionne les dons que les parents apportent au temple\u00a0: \u00ab\u00a0un couple de tourterelles ou deux petites colombes\u00a0\u00bb (v. 24). Et ici la r\u00e9f\u00e9rence est au livre du L\u00e9vitique 12,8\u00a0: d\u2019apr\u00e8s ce texte, une femme qui accouche porte ces dons, si elle ne peut pas se permettre d\u2019apporter un agneau. Et \u00e0 travers cette r\u00e9f\u00e9rence, l\u2019\u00c9vangile nous sugg\u00e8re la pauvret\u00e9 de la famille dans laquelle J\u00e9sus est n\u00e9[19]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

La deuxi\u00e8me section de la narration \u00e9vang\u00e9lique (vv. 25-35) nous pr\u00e9sente l\u2019intervention de Sim\u00e9on. Il est un homme \u00ab\u00a0juste et fid\u00e8le \u00e0 Dieu\u00a0\u00bb (v. 25) et il attend l\u2019arriv\u00e9e du Messie. Cette venue du Sauveur, il la voit comme une \u00ab\u00a0consolation\u00a0\u00bb pour Isra\u00ebl et aussi comme la r\u00e9alisation de sa vie personnelle. En effet, \u00ab\u00a0L\u2019Esprit Saint lui avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 qu\u2019il ne verrait pas la mort avant d\u2019avoir vu le Christ, le Messie envoy\u00e9 par le Seigneur\u00a0\u00bb (v. 26).<\/em><\/p>

Cette conviction pousse Sim\u00e9on \u00e0 un geste d\u2019immense tendresse. Dans un geste maternel[20]<\/strong><\/a>, \u00ab\u00a0Sim\u00e9on accueillit l\u2019enfant dans ses bras\u00a0\u00bb (v. 28). Cette action est un point culminant dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9\u00a0: le vieux temps touche au temps nouveau et en fait l\u2019exp\u00e9rience. Sim\u00e9on, un repr\u00e9sentant de l\u2019ancienne alliance, t\u00e9moigne - \u00e0 travers son action - que dans cet enfant Dieu offre son salut \u00e0 son peuple[21]<\/strong><\/a>. Et le cantique de Sim\u00e9on va souligner cet aspect. Il le souligne d\u00e9j\u00e0 dans le premier mot \u00ab\u00a0maintenant\u00a0\u00bb. Ce mot a une port\u00e9e messianique\u00a0: \u00ab\u00a0mes yeux ont vu le salut que tu nous donnes\u00a0\u00bb (v. 30)\u00a0et c\u2019est le salut que Dieu a pr\u00e9par\u00e9 devant tous les peuples (v. 31), c\u2019est la \u00ab\u00a0lumi\u00e8re\u00a0\u00bb qui fera conna\u00eetre Dieu \u00e0 toutes les nations (v. 32). A la fin de ce cantique, Sim\u00e9on jette son regard sur l\u2019avenir\u00a0: cet enfant va \u00ab provoquer la chute et le rel\u00e8vement de beaucoup en Isra\u00ebl. Il sera un signe devant lequel les gens vont se diviser\u00a0\u00bb (v. 34). J\u00e9sus va permettre \u00e0 des personnes de se relever\u00a0; mais pour d\u2019autres, pour ceux qui vont le refuser, il sera une occasion de chute. Et devant ce refus de son fils, sa maman aussi sera dans la souffrance. Voil\u00e0 pourquoi Sim\u00e9on peut dire \u00e0 Marie\u00a0: \u00ab\u00a0Marie, la douleur te transpercera l\u2019\u00e2me comme une \u00e9p\u00e9e\u00a0\u00bb (v. 35).<\/em><\/p>

Enfin, la troisi\u00e8me partie de la page, avec Anne, une \u00ab\u00a0femme proph\u00e8te\u00a0\u00bb (v. 36). Et cette femme, nous dit l\u2019\u00c9vangile, \u00ab\u00a0proclamait les louanges de Dieu et parlait de l\u2019enfant \u00e0 tous ceux qui attendaient la lib\u00e9ration de J\u00e9rusalem\u00a0\u00bb (v. 38). Deux r\u00e9actions, donc, de cette femme devant J\u00e9sus\u00a0: d\u2019abord la pri\u00e8re, une pri\u00e8re de louange\u00a0; ensuite la proph\u00e9tie\u00a0: cet enfant va apporter au peuple la lib\u00e9ration. C\u2019est la lib\u00e9ration chant\u00e9e par Isra\u00ebl et aussi par la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne dans le chant du \u00ab\u00a0De profundis\u00a0\u00bb, le chant \u00ab\u00a0A partir des profondeurs\u00a0\u00bb. C\u2019est le chant qui se termine avec les mots\u00a0: \u00ab\u00a0Le Seigneur\u00a0: c\u2019est lui qui lib\u00e8re Isra\u00ebl de toutes ses fautes\u00a0\u00bb (Psaume 130,8)[22]<\/strong><\/a>. \u00c9coutons donc tr\u00e8s attentivement cette page qui nous parle aussi de nos attentes\u00a0: l\u2019attente, comme Sim\u00e9on, de la consolation, et l\u2019attente, comme Anne, de la lib\u00e9ration.

<\/em><\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Luc (2,22-40)<\/strong><\/p>

22<\/sup> Quand furent accomplis les jours pour la c\u00e9r\u00e9monie de leur purification selon la loi de Mo\u00efse, les parents de J\u00e9sus l\u2019amen\u00e8rent \u00e0 J\u00e9rusalem pour le pr\u00e9senter au Seigneur. 23<\/sup> En effet, dans la loi du Seigneur c\u2019est \u00e9crit\u00a0: \u00ab Tout premier-n\u00e9 m\u00e2le qui en naissant ouvre la matrice de sa maman est consacr\u00e9 au Seigneur \u00bb. 24<\/sup> Marie et Joseph venaient aussi offrir le sacrifice prescrit par la loi du Seigneur : un couple de tourterelles ou deux petites colombes.<\/p>

25<\/sup> Et voici qu\u2019il y avait \u00e0 J\u00e9rusalem un homme appel\u00e9 Sim\u00e9on. Cet homme \u00e9tait juste et fid\u00e8le \u00e0 Dieu\u00a0; il attendait la consolation d\u2019Isra\u00ebl, et l\u2019Esprit Saint \u00e9tait sur lui. 26<\/sup> L\u2019Esprit Saint lui avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 qu\u2019il ne verrait pas la mort avant d\u2019avoir vu le Christ, le Messie envoy\u00e9 par le Seigneur. 27<\/sup> Sous l\u2019action de l\u2019Esprit, Sim\u00e9on vint au Temple. Au moment o\u00f9 les parents pr\u00e9sentaient l\u2019enfant J\u00e9sus pour faire ce que la Loi prescrivait \u00e0 son sujet, 28<\/sup> Sim\u00e9on accueillit l\u2019enfant dans ses bras, et il b\u00e9nit Dieu en disant\u00a0:<\/p>

29<\/sup> \u00ab Maintenant, \u00f4 Ma\u00eetre souverain,<\/p>

tu peux laisser ton serviteur s\u2019en aller en paix, selon ta parole.<\/p>

30<\/sup> Car mes yeux ont vu le salut que tu nous donnes.<\/p>

31 <\/sup>Tu l\u2019as pr\u00e9par\u00e9 devant tous les peuples\u00a0:<\/p>

32<\/sup> lumi\u00e8re qui te fera conna\u00eetre aux nations<\/p>

et donnera gloire \u00e0 ton peuple Isra\u00ebl\u00a0\u00bb.<\/p>

33<\/sup> Le p\u00e8re et la m\u00e8re de l\u2019enfant \u00e9taient \u00e9tonn\u00e9s de ce que Sim\u00e9on disait de lui. 34<\/sup> Sim\u00e9on les b\u00e9nit et il dit \u00e0 Marie sa m\u00e8re : \u00ab Voici que cet enfant est l\u00e0 pour provoquer la chute et le rel\u00e8vement de beaucoup en Isra\u00ebl. Il sera un signe devant lequel les gens vont se diviser. 35<\/sup> Quant \u00e0 toi, Marie, la douleur te transpercera l\u2019\u00e2me comme une \u00e9p\u00e9e. C\u2019est ainsi que seront d\u00e9voil\u00e9es les pens\u00e9es cach\u00e9es dans le c\u0153ur de beaucoup de personnes \u00bb.<\/p>

36<\/sup> Il y avait aussi une femme proph\u00e8te, Anne, fille de Phanuel, de la tribu d\u2019Aser. Elle \u00e9tait tr\u00e8s \u00e2g\u00e9e.<\/p>

Elle avait v\u00e9cu sept ans avec le mari qu\u2019elle avait \u00e9pous\u00e9 dans sa jeunesse, 37<\/sup> puis elle \u00e9tait devenue veuve. Elle avait 84 ans. Elle ne s\u2019\u00e9loignait pas du temple, participant au culte nuit et jour par des je\u00fbnes et des pri\u00e8res. 38<\/sup> Elle aussi survint \u00e0 ce moment m\u00eame. Elle proclamait les louanges de Dieu et parlait de l\u2019enfant \u00e0 tous ceux qui attendaient la lib\u00e9ration de J\u00e9rusalem.<\/p>

39<\/sup> Quand les parents de J\u00e9sus eurent termin\u00e9 tout ce que la loi du Seigneur demande, ils retourn\u00e8rent en Galil\u00e9e, dans leur ville de Nazareth.<\/p>

40<\/sup> L\u2019enfant, lui, grandissait et se fortifiait\u00a0; il \u00e9tait rempli de sagesse, et la faveur de Dieu \u00e9tait sur lui.

<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>

Sainte Famille de Nazareth,<\/p>

que plus jamais il n\u2019y ait dans les familles<\/p>

des sc\u00e8nes de violence, d\u2019isolement et de division ;<\/p>

que celui qui a \u00e9t\u00e9 bless\u00e9 ou scandalis\u00e9<\/p>

soit, bient\u00f4t, consol\u00e9 et gu\u00e9ri.<\/p>

\u00a0<\/p>

Sainte Famille de Nazareth,<\/p>

fais prendre conscience \u00e0 tous<\/p>

du caract\u00e8re sacr\u00e9 et inviolable de la famille,<\/p>

de sa beaut\u00e9 dans le projet de Dieu.<\/p>

J\u00e9sus, Marie et Joseph,<\/p>

\u00c9coutez, exaucez notre pri\u00e8re.<\/p>

Amen[23]<\/a>.<\/p>

[Pri\u00e8re \u00e0 la Sainte Famille du pape Fran\u00e7ois\u00a0: 29 d\u00e9cembre 2013]

<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* Le livre de la Gen\u00e8se nous a pr\u00e9sent\u00e9 Abram qui met toute sa confiance en Dieu. Et le narrateur ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0et pour cela Yhwh le consid\u00e9ra comme juste\u00a0\u00bb. Cette affirmation vaut pour Abram et aussi pour nous\u00a0: si nous mettons toute notre confiance en Dieu, Dieu appr\u00e9cie notre relation \u00e0 lui. Il la consid\u00e8re comme juste. Que ce comportement d\u2019Abram puisse devenir un mod\u00e8le aussi pour nous\u00a0: confiance en Dieu m\u00eame dans les situations les plus difficiles.<\/p>

* Le psaume de ce matin est une invitation \u00e0 vivre, d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s intense, notre relation avec Dieu. C\u2019est seulement ainsi que peut se r\u00e9jouir \u00ab\u00a0le c\u0153ur de ceux qui cherchent Yhwh\u00a0\u00bb. D\u2019autre part - comme nous le dit le m\u00eame psaume - en vivant une relation intense avec Dieu, nous pourrons d\u00e9couvrir les \u00ab\u00a0merveilles\u00a0\u00bb que Dieu a accomplies dans l\u2019histoire de son peuple mais aussi dans notre vie personnelle. C\u2019est seulement ainsi que nous pourrons constater que chacune et chacun, nous sommes celles et ceux \u00ab\u00a0qu\u2019il a choisis\u00a0\u00bb dans son amour.<\/p>

* Aujourd\u2019hui, \u00e0 nous qui c\u00e9l\u00e9brons la Sainte Famille, la lettre aux H\u00e9breux rappelle Abraham et Sara et la foi qui qui a soutenu et encourag\u00e9 ce couple. Ce couple laisser sa terre et part vers une terre inconnue. Sara, dans sa foi \u00e0 la promesse de Dieu, est capable - malgr\u00e9 son \u00e2ge - de mettre au monde Isaac. Et Abraham ob\u00e9it \u00e0 la parole de Dieu en acceptant d\u2019offrir son fils \u00e0 Dieu. Que la foi qui a soutenu ce couple puisse soutenir et encourager aussi nos familles.<\/p>

* L\u2019\u00c9vangile de ce matin nous pr\u00e9sente la Sainte Famille au temple, et leur rencontre avec Sim\u00e9on et Anne. Ces deux personnes parlent de l\u2019avenir qui attend la Sainte Famille et Sim\u00e9on annonce \u00e0 Marie\u00a0: \u00ab\u00a0Quant \u00e0 toi, Marie, la douleur te transpercera l\u2019\u00e2me comme une \u00e9p\u00e9e\u00a0\u00bb. Que la foi de Marie puisse \u00eatre un mod\u00e8le pour chacune et pour chacun de nous. Que notre foi puisse nous donner la force d\u2019affronter et de vivre m\u00eame les moments les plus douloureux de notre vie.

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Ainsi C. Westermann, Genesi<\/em>, Edizioni PIEMME, Casale Monferrato, 1989, p. 128.<\/p>

[2]<\/a> Seulement ici et tr\u00e8s rarement ailleurs (Deut<\/em> 24,13 et Ps<\/em> 106,31), le texte h\u00e9breu utilise \u00ab\u00a0zedaqah\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0justice\u00a0\u00bb, pour caract\u00e9riser une juste relation envers Dieu. Cf. C. Westermann, Genesis. 2. Teilband. Genesis 12-36<\/em>, Neukirchener Verlag, Neukirchen, 1981, p. 264s.<\/p>

[3]<\/a> Cf. G. Von Rad, Genesi<\/em>, Paideia, Brescia, 1971, p. 248.<\/p>

[4]<\/a> Dans ce deuxi\u00e8me r\u00e9cit, le mari de Sara est appel\u00e9 \u00ab\u00a0Abraham\u00a0\u00bb. E \u00e7a gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019alliance que Dieu a fait avec lui\u00a0en disant\u00a0: \u00ab\u00a0On ne t\u2019appellera plus Abram, mis ton nom sera Abraham\u00a0\u00bb (Gen<\/em> 17,5). A partir de ce verset, dans la suite de la Gen\u00e8se<\/em> le mari de Sara sera toujours appel\u00e9 \u00ab\u00a0Abraham\u00a0\u00bb.<\/p>

[5]<\/a> Cf. W. Schottroff, pqd<\/em>, dans E. Jenni \u2013 C. Westermann, Dizionario teologico dell\u2019Antico Testamento. <\/em>Volume II<\/em>, Marietti, Torino, 1982, col. 429.<\/p>

[6]<\/a> Cf. La voix \u201eIsaac\u201c, dans O. Odelain et R. S\u00e9guineau, Dictionnaire des noms propres de la Bible<\/em>, Cerf, Paris, 2002, p. 180.<\/p>

[7]<\/a> Cf. F.-L. Hossfeld, Psalm<\/em> 105<\/em>, dans F.-L. Hossfeld - E. Zenger, Psalmen <\/em>101-150<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2008, p. 101.<\/p>

[8]<\/a> Cf. J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 976.<\/p>

[9]<\/a> Cf. F.-L. Hossfeld, Psalm<\/em> 105<\/em>, dans F.-L. Hossfeld - E. Zenger, Psalmen<\/em> 101-150<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2008, p. 103.<\/p>

[10]<\/a> Ainsi G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. III (Salmi 101-150)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 147.<\/p>

[11]<\/a> Pour ce passage du singulier \u00ab\u00a0son serviteur\u00a0\u00bb au pluriel \u00ab\u00a0ceux qu\u2019il a choisis\u00a0\u00bb, cf. D. Barth\u00e9lemy, Critique textuelle de l\u2019Ancien Testament. Tome 4. Psaumes<\/em>, Academic Press - Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg - G\u00f6ttingen, 2005, p. 699-700.<\/p>

[12]<\/a> Cf. C. Marcheselli-Casale, Lettera agli Ebrei<\/em>, Paoline, Milano, 2005, p. 476.<\/p>

[13]<\/a> Plusieurs manuscrits du texte grec ont, en plus de cette information, un autre d\u00e9tail\u00a0: Sara, \u00ab\u00a0malgr\u00e9 sa st\u00e9rilit\u00e9\u00a0\u00bb. Cf. C. Marcheselli-Casale, Lettera agli Ebrei<\/em>, Paoline, Milano, 2005, p. 501s, note 124.<\/p>

[14]<\/a> Ainsi Ch. Grappe, \u00c9p\u00eetre aux H\u00e9breux<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard - Labor et fides, Paris - Gen\u00e8ve, 2012, p. 1042.<\/p>

[15]<\/a> Dans le premier emploi du verbe \u00ab\u00a0offrir\u00a0\u00bb, l\u2019auteur utilise le parfait comme si Abraham avait accompli, totalement et d\u00e9finitivement, l\u2019offrande. \u00ab\u00a0Mais ce sacrifice, en v\u00e9rit\u00e9, Abraham ne l\u2019a pas accompli mat\u00e9riellement, mais dans la foi\u00a0\u00bb (ainsi C. Marcheselli-Casale, Lettera agli Ebrei<\/em>, Paoline, Milano, 2005, p. 512).<\/p>

[16]<\/a> Cf. R. Fabris, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento, vol. 3<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 725.<\/p>

[17]<\/a> Il s\u2019agit d\u2019une citation qui s\u2019inspire du chapitre 13 de l\u2019Exode<\/em>, aux versets 2.12.15.<\/p>

[18]<\/a> Ainsi F. Bovon, L\u2019\u00c9vangile selon saint Luc 1-9<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 1991, p. 138.<\/p>

[19]<\/a> Cf. E. Borghi, La gioia del perdono. Lettura esegetico-ermeneutica del Vangelo secondo Luca<\/em>, Edizioni Messaggero, Padova, 2012, p. 120.<\/p>

[20]<\/a> Cf. F. Bovon, L\u2019\u00c9vangile selon saint Luc 1-9<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 1991, p. 140.<\/p>

[21]<\/a> J. Ernst, Il Vangelo secondo Luca. Volume primo. Luca 1,1-9,50<\/em>, Morcelliana, Brescia, 1985, p. 157.<\/p>

[22]<\/a> A travers le mot \u00ab\u00a0lib\u00e9ration\u00a0\u00bb, en grec \u00ab\u00a0lytr\u00f4sis\u00a0<\/em>\u00bb, Luc reprend le verbe \u00ab\u00a0lib\u00e9rer\u00a0\u00bb (lytro\u00f4\u00a0<\/em>\u00bb en grec) du Psaume<\/em> 129\/130.<\/p>

[23]<\/a> Pri\u00e8re \u00e0 la sainte famille du pape Fran\u00e7ois<\/em> - Croire-La Croixhttps:\/\/croire.la-croix.com<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15793","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15793"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15793\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15797,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15793\/revisions\/15797"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15597"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15793"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15793"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15793"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}