{"id":16453,"date":"2021-07-04T02:53:00","date_gmt":"2021-07-04T00:53:00","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=16453"},"modified":"2021-07-11T01:21:57","modified_gmt":"2021-07-10T23:21:57","slug":"eucharistie-4-juillet-2021","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2021\/07\/eucharistie-4-juillet-2021\/","title":{"rendered":"Eucharistie, 4 juillet 2021"},"content":{"rendered":"
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14\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e B<\/p>\n

Une puissance qui s\u2019affirme dans la faiblesse<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

La premi\u00e8re lecture nous transporte au sixi\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ, \u00e0 Babylone, pr\u00e8s du fleuve Kebar, un canal de l\u2019Euphrate. Parmi les personnes d\u00e9port\u00e9es de J\u00e9rusalem, il y a le proph\u00e8te \u00c9z\u00e9chiel. Son nom signifie\u00a0: \u00ab\u00a0Que Dieu rende fort\u00a0\u00bb[1]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Dans la page de ce matin, c\u2019est \u00c9z\u00e9chiel lui-m\u00eame qui raconte la vision qu\u2019il a eu l\u2019an 593. Elle lui appara\u00eet comme un arc-en-ciel, comme un signe d\u2019espoir dans un jour de pluie. Et cette vision lui rappelle la \u00ab\u00a0gloire de Yhwh\u00a0\u00bb (1,28), la pr\u00e9sence insaisissable de Dieu dans sa cr\u00e9ation. D\u2019ici la r\u00e9action du proph\u00e8te qui tombe \u00e0 terre. Mais la voix de Dieu c\u2019est comme un \u00ab\u00a0souffle\u00a0\u00bb (v. 2), une \u00e9nergie[2]<\/strong><\/a> qui le remet debout et, ensuite, l\u2019interpelle. \u00c9z\u00e9chiel est fils de Bouzi, un pr\u00eatre (1,3), mais, lorsque Dieu l\u2019interpelle, au lieu de l\u2019interpeller comme \u00ab\u00a0Fils de Bouzi\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0b\u00e8n Bouzi\u00a0\u00bb en h\u00e9breu, il l\u2019interpelle – au verset 3 – comme \u00ab\u00a0b\u00e8n \u2019\u00e2d\u00e2m\u00a0\u00bb, donc comme \u00ab\u00a0fils d\u2019un humain\u00a0\u00bb<\/em> [3]<\/strong><\/a><\/em>, \u00ab\u00a0<\/em>fils d\u2019un humain terrestre\u00a0\u00bb[4]<\/strong><\/a>. \u00c9z\u00e9chiel est donc<\/em> interpell\u00e9 comme individu et membre de toute la communaut\u00e9 humaine, un individu fragile comme chacune et chacun de nous. Et cette voix qui vient d\u2019en haut confie \u00e0 \u00c9z\u00e9chiel une fonction pr\u00e9cise : il doit porter un message aux fils d\u2019Isra\u00ebl et aussi aux nations parmi lesquelles les fils d\u2019Isra\u00ebl sont dispers\u00e9s. Toutes les familles humaines, des Juifs et des pa\u00efens, sont rebelles, rebelles comme leurs p\u00e8res qui \u00ab\u00a0se sont r\u00e9volt\u00e9s contre moi, pr\u00e9cis\u00e9ment jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui\u00a0\u00bb (v. 3).<\/em> Et ici, comme dans<\/em> d\u2019autres proph\u00e8tes, le verbe \u00ab\u00a0se r\u00e9volter\u00a0\u00bb, que d\u2019autres textes utilisent dans une dimension politique, est utilis\u00e9 pour souligner la r\u00e9bellion d\u2019Isra\u00ebl – et aussi de chaque autre personne – par rapport \u00e0 Yhwh[5]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

C\u2019est de cette humanit\u00e9 qui est la n\u00f4tre, c\u2019est de cette humanit\u00e9 que Dieu s\u2019occupe et prend soin en envoyant son proph\u00e8te. A nous le choix entre \u00e9couter ou refuser d\u2019\u00e9couter le proph\u00e8te. En tout cas, comme les exil\u00e9s \u00e0 Babylone devant \u00c9z\u00e9chiel, nous aussi, devant l\u2019homme de Nazareth, nous pouvons reconna\u00eetre qu\u2019un proph\u00e8te est au milieu de nous.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Lecture du livre du proph\u00e8te \u00c9z\u00e9chiel (2,2-5)<\/strong><\/p>\n

2<\/sup> Un souffle<\/strong> vint en moi, tandis qu\u2019il me parlait, et il me fit tenir debout sur mes pieds. Et j\u2019entendis celui qui me parlait.<\/p>\n

3<\/sup> Il me dit : \u00ab Fils d\u2019un humain terrestre<\/strong>, moi je t\u2019envoie vers les fils d\u2019Isra\u00ebl, vers les nations des rebelles qui se sont rebell\u00e9s contre moi. Eux et leurs p\u00e8res se sont r\u00e9volt\u00e9s contre moi, pr\u00e9cis\u00e9ment jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui. 4<\/sup> (Ces) fils ont un visage obstin\u00e9 et un c\u0153ur endurci. C\u2019est \u00e0 eux que moi je t\u2019envoie. Et tu leur diras\u00a0: \u201cAinsi parle le Seigneur Yhwh\u201d.<\/p>\n

5<\/sup> Et eux, soit qu\u2019ils \u00e9coutent soit qu\u2019ils refusent d\u2019\u00e9couter – car ils sont une maison de rebelles – ils conna\u00eetront qu\u2019un proph\u00e8te est au milieu d\u2019eux.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le psaume 123 est une supplication personnelle et communautaire en m\u00eame temps. Elle jaillit d\u2019une personne et d\u2019une communaut\u00e9 qui reconna\u00eet sa faiblesse, comme une servante devant sa ma\u00eetresse et comme des serviteurs qui se savent d\u00e9pendants de la main de leurs seigneurs.<\/em><\/p>\n

La tension qui lie les faibles aux sup\u00e9rieurs et \u00e0 Dieu appara\u00eet dans le regard\u00a0: les yeux – mes yeux et nos yeux – lev\u00e9s vers, \u00ab\u00a0vers toi\u00a0\u00bb. Et c\u2019est une tension constante, \u00ab\u00a0jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il nous prenne en piti\u00e9\u00a0\u00bb (v. 2). Cette attente de l\u2019intervention de Dieu est pr\u00e9sent\u00e9e, trois fois, avec le verbe \u00ab\u00a0h\u00e2nan\u00a0\u00bb qui signifie \u00ab\u00a0prendre piti\u00e9\u00a0\u00bb (vv. 2.3.3). Et \u00e0 l\u2019origine, ce verbe signifiait \u00ab\u00a0se plier\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0se courber\u00a0\u00bb. L\u2019image est donc celle de Dieu qui se plie vers nous dans son amour et qui seul peut transformer notre situation[6]<\/strong><\/a>. Cette attitude de Dieu a une motivation : \u00ab\u00a0Car abondamment nous sommes rassasi\u00e9s de m\u00e9pris\u00a0\u00bb (v. 3). Et le po\u00e8te ne peut qu\u2019insister sur cette abondance de m\u00e9pris qui rassasie nos vies. C\u2019est le m\u00e9pris qui caract\u00e9rise les orgueilleux, la d\u00e9rision qui caract\u00e9rise les \u00ab\u00a0<\/em>personnes qui aiment s\u2019amuser\u00a0\u00bb (v. 4)[7]<\/strong><\/a>, donc des gens satisfaits de leur pouvoir, de leur position sociale, de leurs privil\u00e8ges, de leur fermeture envers les pauvres et les faibles.<\/em><\/p>\n

Ce psaume nous permet de nous identifier avec la situation des hommes et des femmes, des serviteurs et des servantes qui l\u00e8vent les yeux vers Dieu. Dieu est sensible \u00e0 notre condition de personnes trop souvent humili\u00e9es et rassasi\u00e9es de m\u00e9pris\u00a0; et Dieu veut notre \u00e9panouissement comme hommes et femmes[8]<\/strong><\/a>. Nous pouvons donc faire n\u00f4tres les mots du verset 2\u00a0:<\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>Nos yeux, lev\u00e9s vers le Seigneur,<\/strong><\/p>\n

attendent <\/strong>qu\u2019il <\/strong>nous prenne en <\/strong>piti\u00e9.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Psaume 123 (versets 1-2ab. 2cdefg. 3-4)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Chant des mont\u00e9es.<\/p>\n

Vers toi, j\u2019ai lev\u00e9 mes yeux,<\/p>\n

vers toi qui habites dans les cieux\u00a0:<\/p>\n

2ab<\/sup> voici, (c\u2019est) comme les yeux des serviteurs<\/p>\n

(qui se tournent) vers la main de leurs seigneurs.<\/p>\n

Refr<\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nos yeux, lev\u00e9s vers le Seigneur,<\/strong><\/p>\n

attendent <\/strong>qu\u2019il <\/strong>nous prenne en <\/strong>piti\u00e9.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2cdefg<\/sup> Comme les yeux d\u2019une servante<\/p>\n

vers la main de sa ma\u00eetresse,<\/p>\n

ainsi nos yeux sont lev\u00e9s<\/p>\n

vers Yhwh notre Elohim,<\/p>\n

jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il nous prenne en piti\u00e9<\/u>.<\/p>\n

Refr<\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nos yeux, lev\u00e9s vers le Seigneur,<\/strong><\/p>\n

attendent <\/strong>qu\u2019il <\/strong>nous prenne en <\/strong>piti\u00e9.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3<\/sup> Prends piti\u00e9 de nous<\/u>, Yhwh, prends piti\u00e9 de nous\u00a0<\/u>!<\/p>\n

Car abondamment<\/u> nous sommes rassasi\u00e9s<\/u> de m\u00e9pris<\/u>.<\/p>\n

4<\/sup> Trop abondamment<\/u> pour elle,<\/p>\n

notre \u00e2me est rassasi\u00e9e<\/u> de la d\u00e9rision des personnes qui aiment s\u2019amuser<\/p>\n

et du m\u00e9pris<\/u> des orgueilleux.<\/p>\n

Refr<\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nos yeux, lev\u00e9s vers le Seigneur,<\/strong><\/p>\n

attendent <\/strong>qu\u2019il <\/strong>nous prenne en <\/strong>piti\u00e9.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

Dans la communaut\u00e9 de Corinthe, il y a des personnes qui se consid\u00e8rent importantes, qui se glorifient et qui critiquent Paul. Ils le critiquent en disant\u00a0: \u00ab\u00a0ses lettres ont du poids et de la force, mais lorsqu\u2019il est l\u00e0, pr\u00e9sent, il est faible et sa parole est nulle\u00a0\u00bb (2 Cor 10,10).<\/em><\/p>\n

Et Paul, en \u00e9crivant aux Corinthiens, r\u00e9agit. Faut-il se vanter\u00a0? En principe, cela ne sert \u00e0 rien. Mais Paul prend quand m\u00eame le temps pour se pr\u00e9senter en \u00e9voquant deux \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de son histoire personnelle. D\u2019abord la r\u00e9v\u00e9lation que Dieu lui a donn\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0cet homme a \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9 jusqu\u2019au paradis et il a entendu des paroles qu\u2019un homme ne peut pas dire\u00a0\u00bb (12,3-4). Et ici Paul prend, pour ainsi dire, une certaine distance par rapport \u00e0 cette exp\u00e9rience extraordinaire\u00a0; en effet, il parle de soi-m\u00eame en utilisant la troisi\u00e8me personne : \u00ab\u00a0un homme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0cet homme\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment de sa \u2018biographie\u2019, on le lira dans un instant. Paul l\u2019exprime en utilisant la premi\u00e8re personne, le pronom \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb. L\u2019ap\u00f4tre dit : \u00ab\u00a0<\/em>j\u2019ai re\u00e7u comme une \u00e9pine dans ma chair, comme un envoy\u00e9 de l\u2019Adversaire charg\u00e9 de me gifler pour \u00e9viter que je me vante\u00a0\u00bb (v. 7). Le mot \u00ab\u00a0\u00e9pine\u00a0\u00bb est plut\u00f4t vague[9]<\/strong><\/a>\u00a0: on le retrouve seulement ici dans le Nouveau Testament et seulement quatre fois dans l\u2019Ancien Testament grec[10]<\/strong><\/a>. Quant au texte de ce matin, les biblistes sont incertains\u00a0: le mot \u00ab\u00a0\u00e9pine\u00a0\u00bb pourrait \u00e9voquer une maladie avec des manifestations brusques et impr\u00e9visibles. Mais le m\u00eame mot pourrait \u00e9voquer surtout la r\u00e9sistance d\u2019Isra\u00ebl – les fr\u00e8res de Paul selon la chair – \u00e0 la foi chr\u00e9tienne[11]<\/strong><\/a> ou bien l\u2019attitude des adversaires qui s\u2019opposent \u00e0 Paul et le pers\u00e9cutent[12]<\/strong><\/a>. Et ces adversaires mettent en \u0153uvre le projet de l\u2019Adversaire[13]<\/strong><\/a>, le prince du mal.<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 Paul, il demande \u00e0 Dieu d\u2019\u00e9loigner de lui l\u2019\u00e9pine ou l\u2019Adversaire. Et Dieu r\u00e9pond avec une affirmation fondamentale\u00a0: \u00ab\u00a0Ma gr\u00e2ce te suffit, car (ma) puissance s\u2019accomplit dans la faiblesse\u00a0\u00bb (v. 9). La faiblesse, les faiblesses et mille difficult\u00e9s, caract\u00e9risent la vie de l\u2019ap\u00f4tre. Mais Paul ne doit pas craindre sa faiblesse, il doit l\u2019accepter car elle fait partie de la condition humaine et, une fois accept\u00e9e, elle permet \u00e0 la gr\u00e2ce de Dieu d\u2019agir en lui[14]<\/strong><\/a>. Oui, Paul doit accepter ses faiblesses avec joie\u00a0: en effet, c\u2019est dans ces faiblesses qu\u2019il d\u00e9couvre que Dieu lui est proche et lui donne sa force. Et ce choix, Paul le fait volontiers\u00a0: \u00ab\u00a0Je pr\u00e9f\u00e8re donc – tr\u00e8s volontiers – me vanter de mes faiblesses afin que la puissance du Christ puisse dresser sa tente en moi\u00a0\u00bb (v. 9). Dieu qui, en J\u00e9sus, \u00ab\u00a0a dress\u00e9 sa tente parmi nous\u00a0\u00bb (Jn 1,14), dresse sa tente aussi dans les faiblesses et les souffrances des hommes et des femmes[15]<\/strong><\/a>. C\u2019est ainsi que l\u2019exp\u00e9rience que Paul \u00e9voque aux Corinthiens peut devenir un mod\u00e8le aussi pour nous aujourd\u2019hui.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Lecture de la Deuxi\u00e8me lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Corinthiens (12,7-10)<\/strong><\/p>\n

Fr\u00e8res, 7 <\/sup>les r\u00e9v\u00e9lations que j\u2019ai re\u00e7ues sont vraiment extraordinaires. Alors, pour \u00e9viter que je me vante, j\u2019ai re\u00e7u comme une \u00e9pine dans ma chair, comme un envoy\u00e9 de l\u2019Adversaire charg\u00e9 de me gifler pour \u00e9viter que je me vante. 8 <\/sup>A ce propos, pour trois fois, j\u2019ai pri\u00e9 le Seigneur de l\u2019\u00e9loigner de moi. 9<\/sup> Mais le Seigneur m\u2019a dit, parole d\u00e9finitive : \u00ab Ma gr\u00e2ce te suffit, car (ma) puissance s\u2019accomplit dans la faiblesse<\/strong>\u00a0\u00bb. Je pr\u00e9f\u00e8re donc – tr\u00e8s volontiers – me vanter de mes faiblesses<\/strong> afin que la puissance du Christ puisse dresser sa tente en moi.<\/p>\n

10<\/sup> C\u2019est pourquoi les faiblesses<\/strong>, les insultes, les difficult\u00e9s, les pers\u00e9cutions et les situations angoissantes que je connais pour le Christ, je les accepte avec joie. Oui, quand je suis faible<\/strong>, c\u2019est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que je suis fort.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

Dans trois r\u00e9cits, l\u2019\u00c9vangile selon Marc nous pr\u00e9sente J\u00e9sus dans une synagogue. La premi\u00e8re fois c\u2019est \u00e0 Capharna\u00fcm. Et l\u00e0, les personnes \u00ab\u00a0\u00e9taient frapp\u00e9es d\u2019\u00e9tonnement \u00e0 propos de son enseignement, car il les enseignait comme ayant autorit\u00e9 et non pas comme les scribes\u00a0\u00bb (1,22). La deuxi\u00e8me fois qu\u2019il entre dans une synagogue, J\u00e9sus gu\u00e9rit un homme qui avait la main dess\u00e9ch\u00e9e. Mais, comme r\u00e9action, les pharisiens et ceux du parti d\u2019H\u00e9rode, \u00ab\u00a0sortant, tenaient conseil contre lui en vue de le faire p\u00e9rir\u00a0\u00bb (3,6).<\/em><\/p>\n

Et, dans un instant, nous allons \u00e9couter un troisi\u00e8me r\u00e9cit, un r\u00e9cit qui nous pr\u00e9sente J\u00e9sus qui \u00ab\u00a0<\/em>commen\u00e7a \u00e0 enseigner dans la synagogue\u00a0\u00bb (v. 2). Comme ailleurs dans l\u2019\u00c9vangile de Marc, toute l\u2019activit\u00e9 de J\u00e9sus est r\u00e9sum\u00e9e dans le verbe \u00ab\u00a0enseigner\u00a0\u00bb. Le contenu de son enseignement n\u2019est pas indiqu\u00e9. Mais les lecteurs de Marc savent que J\u00e9sus enseigne une seule chose\u00a0: la venue du Royaume avec la n\u00e9cessit\u00e9 de changer de vie (1,14-15) et de s\u2019ouvrir \u00e0 la nouvelle r\u00e9alit\u00e9, l\u2019Esprit Saint, afin que l\u2019Esprit puisse rejoindre l\u2019intimit\u00e9 de nous, les humains, et nous transformer avec le pardon[16]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

En \u00e9coutant l\u2019enseignement de J\u00e9sus dans la synagogue,\u00a0beaucoup \u00ab\u00a0\u00e9taient frapp\u00e9s d\u2019\u00e9tonnement\u00a0\u00bb (6,2). Ces personnes s\u2019interrogent sur les \u00ab\u00a0actes de puissance\u00a0\u00bb qui arrivent par ses mains et sur la sagesse qui lui a \u00ab\u00a0\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e\u00a0\u00bb. Mais, ils ne sont pas capables, en partant des actes et des paroles de J\u00e9sus, de remonter \u00e0 Dieu. Ils ont une religiosit\u00e9 fausse. Ils refusent de reconna\u00eetre l\u2019intervention de Dieu dans la vie simple, fragile, comme celle de J\u00e9sus, \u00ab\u00a0le charpentier\u00a0\u00bb (v. 3), duquel ils connaissent la maman, les fr\u00e8res et les s\u0153urs.<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir cit\u00e9 la r\u00e9action de habitants de Nazareth, Marc nous dit que J\u00e9sus \u00ab\u00a0<\/em>ne pouvait faire l\u00e0 aucun acte de puissance\u00a0\u00bb (v. 5)<\/em>. L\u2019impossibilit\u00e9 dans laquelle J\u00e9sus se trouve montre bien que J\u00e9sus est pr\u00eat \u00e0 intervenir en sauveur, mais toujours en respectant la libre disposition de nous, les humains[17]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Enfin la derni\u00e8re phrase du r\u00e9cit\u00a0: \u00ab\u00a0<\/em>Et i<\/em>l parcourait les villages des environs en enseignant\u00a0\u00bb. Dans les villages autour de Nazareth comme plus tard \u00e0 J\u00e9rusalem, J\u00e9sus poursuivra son enseignement. Et pourtant,<\/em> dans l\u2019\u00c9vangile de Marc, celle que nous allons lire ce matin est la troisi\u00e8me et la derni\u00e8re fois que J\u00e9sus va \u00e0 la synagogue. Dans la suite de l\u2019\u00c9vangile, ce sera la maison l\u2019espace privil\u00e9gi\u00e9 de l\u2019enseignement de J\u00e9sus \u00e0 ses disciples[18]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Marc (6,1-6)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Et il sortit de l\u00e0 et il vient dans sa patrie et ses disciples le suivent. 2<\/sup> Et, le sabbat venu, il commen\u00e7a \u00e0 enseigner dans la synagogue. Et beaucoup, en l\u2019entendant, \u00e9taient frapp\u00e9s d\u2019\u00e9tonnement, disant\u00a0: \u00ab\u00a0D\u2019o\u00f9 ces choses viennent-elles \u00e0 celui-ci ? Et quelle est la sagesse qui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 celui-ci\u00a0? Et comment de tels actes de puissance arrivent \u00e0 travers ses mains\u00a0? 3<\/sup> Celui-ci n\u2019est-il pas le charpentier, le fils de Marie et le fr\u00e8re de Jacques et de Jos\u00e8s, et de Jude et de Simon ? Et ses s\u0153urs ne sont-elles pas ici, pr\u00e8s de nous ? \u00bb Et ils \u00e9taient scandalis\u00e9s \u00e0 son propos.<\/p>\n

4<\/sup> Et J\u00e9sus leur disait : \u00ab Un proph\u00e8te n\u2019est m\u00e9pris\u00e9 que dans sa patrie et parmi ses parents et dans sa maison \u00bb. 5<\/sup> Et il ne pouvait faire l\u00e0 aucun acte de puissance ; pourtant il gu\u00e9rit quelques personnes malades en leur imposant les mains. 6<\/sup> Et il s\u2019\u00e9tonnait de leur incr\u00e9dulit\u00e9. Et il parcourait les villages des environs en enseignant.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>\n

Si toi, le Christ, tu retournais chez nous,<\/p>\n

est-ce que nous serions vraiment capables de t\u2019accueillir\u00a0?<\/p>\n

Fils de l\u2019homme<\/p>\n

– comme tu as voulu t\u2019appeler pour dire<\/p>\n

que tu n\u2019es rien et que tout, en toi, vient de Dieu –<\/p>\n

permets-nous<\/p>\n

d\u2019avoir toujours un proph\u00e8te parmi nous,<\/p>\n

un signe certain que Dieu ne nous abandonne pas.<\/p>\n

Amen.<\/p>\n

[David Maria Turoldo, pr\u00eatre et po\u00e8te, Italie\u00a0: 1916-1992]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* \u00c9z\u00e9chiel nous a mis sous les yeux un peuple et une humanit\u00e9 qui refuse d\u2019\u00e9couter la parole que Dieu, \u00e0 travers ses proph\u00e8tes, nous adresse. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 nous comporter diff\u00e9remment de ces fils au visage obstin\u00e9 et au c\u0153ur endurci auxquels tu envoies tes proph\u00e8tes. Aide-nous \u00e0 d\u00e9couvrir que tu nous parles toujours \u00e0 travers des \u00ab\u00a0fils d\u2019un humain terrestre\u00a0\u00bb comme \u00c9z\u00e9chiel et J\u00e9sus et aussi les fr\u00e8res et les s\u0153urs que nous rencontrons chaque jour.<\/p>\n

* Le Psaume nous sugg\u00e8re une attitude de confiance. Notre distance par rapport \u00e0 Dieu est infiniment plus grande que celle qui existe entre une servante et sa ma\u00eetresse. Mais nous savons que Dieu ne nous abandonne pas. Il prend piti\u00e9 de nous. Il nous reste tr\u00e8s proche, surtout quand les \u00ab\u00a0personnes qui aiment s\u2019amuser\u00a0\u00bb nous prennent en d\u00e9rision et quand les orgueilleux nous m\u00e9prisent. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 ne pas nous d\u00e9courager, \u00e0 ne pas perdre notre confiance en toi.<\/p>\n

* La lettre aux Corinthiens nous pr\u00e9sente Paul comme un homme \u00ab\u00a0enlev\u00e9 jusqu\u2019au paradis\u00a0\u00bb. Mais cet homme ne va pas se vanter pour \u00e7a. Il reste – exactement comme chacune et chacun de nous – une personne faible, une personne qui a besoin de toi, Seigneur. Et toi, au lieu de le lib\u00e9rer de sa faiblesse, tu lui assures\u00a0: \u00ab\u00a0Ma gr\u00e2ce te suffit, car (ma) puissance s\u2019accomplit dans la faiblesse\u00a0\u00bb. Ouvre nos yeux, Seigneur. C\u2019est ainsi que nous pourrons d\u00e9couvrir ta puissance s\u2019accomplir dans la faiblesse.<\/p>\n

* L\u2019\u00c9vangile nous montre les juifs de Nazareth qui, devant J\u00e9sus, refusent de penser que Dieu agit en lui. Ils pensent que Dieu intervient seulement dans la puissance et dans l\u2019\u00e9clat, non dans la faiblesse, dans la vie de tous les jours, parfois tr\u00e8s banale. Au contraire, \u00e0 travers J\u00e9sus et ses mains de charpentier, Dieu n\u2019oublie pas les personnes faibles. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 d\u00e9couvrir ton action dans notre vie quotidienne et dans nos faiblesses.<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. O. Odelain et R. S\u00e9guineau, Dictionnaire des noms propres de la Bible<\/em>, Cerf, Paris, 2002, p. 137.<\/p>\n

[2]<\/a> Ainsi M. Greenberg, Ezechiel 1-20<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2001, p. 90.<\/p>\n

[3]<\/a> Cette tournure adress\u00e9e \u00e0 \u00c9z\u00e9chiel revient 93 fois dans le livre du proph\u00e8te\u00a0; pour 23 fois cette expression est soulign\u00e9e avec le pronom personnel \u00ab\u00a0toi, fils d\u2019un humain\u00a0\u00bb. Cf. W. Zimmerli, Ezechiel, Bd I, (Ez 1-24)<\/em>, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 1969, p. 70.<\/p>\n

[4]<\/a> En h\u00e9breu, le mot \u00ab \u2019\u00e2d\u00e2m\u00bb, donc \u00ab\u00a0\u00eatre humain\u00a0\u00bb, est li\u00e9 au mot \u00ab\u00a0\u2019ad\u00e2m\u00e2h\u00a0\u00bb, qui signifie \u00ab\u00a0terre\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[5]<\/a> W. Zimmerli, Ezechiel, Bd I, (Ez 1-24)<\/em>, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 1969, p. 71.<\/p>\n

[6]<\/a> Ainsi G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. III (Salmi 101-150)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 551.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. Ravasi, Ibid<\/em>., p. 553s.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 123<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 101-150<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2008, p. 471.<\/p>\n

[9]<\/a> Pour ce mot, cf. G. Delling, Sk\u00f3lops,<\/em> dans Grande lessico del Nuovo Testamento<\/em>, fondato da G. Kittel, continuato da G. Friedrich, vol. XII, Paideia, Brescia, 1979, col. 555ss. Pour 2 Cor<\/em> 12,1-10, cf. F. J. Matera, II Corinthians : a Commentary<\/em>, Westminster John Knox, Louisville – London, 2003, p. 274ss. Cf. aussi Cf. La Bible<\/em>, Bayard – M\u00e9diaspaul, Paris – Montr\u00e9al, 2001, p. 3051, note \u00e0 2 Cor<\/em> 12,7. Ici, Hugues Cousin rappelle trois interpr\u00e9tations\u00a0: une \u00e9preuve psychologique, une maladie physique r\u00e9currente, une pers\u00e9cution dont Paul a fait souvent l\u2019exp\u00e9rience.<\/p>\n

[10]<\/a> Nb<\/em> 33,55\u00a0; Si<\/em> 43,19\u00a0; Os<\/em> 2,8\u00a0; Ez<\/em> 28,24.<\/p>\n

[11]<\/a> Dalla Bibbia di Gerusalemme. Il Nuovo Testamento<\/em>, EDB, Blogna 2010, p. 492.<\/p>\n

[12]<\/a> Ainsi E. Best, II Corinzi<\/em>, Claudiana, Torino, 2009, p. 127.<\/p>\n

[13]<\/a> Pour \u2018Adversaire\u2019 comme traduction de \u2018Satan\u2019 cf. Nouveau Vocabulaire Biblique<\/em>, sous la direction de J.-P. Pr\u00e9vost, Bayard – M\u00e9diaspaul, Paris – Montr\u00e9al, 2004, p. 331ss.<\/p>\n

[14]<\/a> E. Best, II Corinzi<\/em>, Claudiana, Torino, 2009, p. 129.<\/p>\n

[15]<\/a> Ainsi Matteo Ferrari, dans \u00ab\u00a0L\u2019approfondimento liturgico\u201d, publi\u00e9 dans F. Bianchini, Seconda lettera ai Corinzi. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2015, p. 247.<\/p>\n

[16]<\/a> B. Standaert, Marco: Vangelo di una notte, vangelo per la vita. <\/em>Commentario<\/em>, EDB, Bologna, 2012, p. 326.<\/p>\n

[17]<\/a> P. Lamarche, \u00c9vangile de Marc. Commentaire<\/em>, Gabalda, Paris, 1996, p. 155.<\/p>\n

[18]<\/a> Cf. C. Focant, L\u2019\u00e9vangile selon Marc<\/em>, Cerf, Paris, 2004, p. 222, qui renvoie \u00e0 Mc<\/em> 7,17\u00a0; 9,28.33\u00a0; 10,10.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

14\u00e8me dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e B Une puissance qui s\u2019affirme dans la faiblesse \u00a0 Premi\u00e8re lecture La premi\u00e8re lecture nous transporte au sixi\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ, \u00e0 Babylone, pr\u00e8s du fleuve Kebar, un canal de l\u2019Euphrate. Parmi les personnes d\u00e9port\u00e9es de J\u00e9rusalem, il y a le proph\u00e8te \u00c9z\u00e9chiel. Son nom signifie\u00a0: \u00ab\u00a0Que […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15818,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,189,1],"tags":[],"class_list":["post-16453","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","category-rp_eucharistie-2021","category-uncategorized","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"

14\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e B<\/p>

Une puissance qui s\u2019affirme dans la faiblesse<\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

La premi\u00e8re lecture nous transporte au sixi\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ, \u00e0 Babylone, pr\u00e8s du fleuve Kebar, un canal de l\u2019Euphrate. Parmi les personnes d\u00e9port\u00e9es de J\u00e9rusalem, il y a le proph\u00e8te \u00c9z\u00e9chiel. Son nom signifie\u00a0: \u00ab\u00a0Que Dieu rende fort\u00a0\u00bb[1]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

Dans la page de ce matin, c\u2019est \u00c9z\u00e9chiel lui-m\u00eame qui raconte la vision qu\u2019il a eu l\u2019an 593. Elle lui appara\u00eet comme un arc-en-ciel, comme un signe d\u2019espoir dans un jour de pluie. Et cette vision lui rappelle la \u00ab\u00a0gloire de Yhwh\u00a0\u00bb (1,28), la pr\u00e9sence insaisissable de Dieu dans sa cr\u00e9ation. D\u2019ici la r\u00e9action du proph\u00e8te qui tombe \u00e0 terre. Mais la voix de Dieu c\u2019est comme un \u00ab\u00a0souffle\u00a0\u00bb (v. 2), une \u00e9nergie[2]<\/strong><\/a> qui le remet debout et, ensuite, l\u2019interpelle. \u00c9z\u00e9chiel est fils de Bouzi, un pr\u00eatre (1,3), mais, lorsque Dieu l\u2019interpelle, au lieu de l\u2019interpeller comme \u00ab\u00a0Fils de Bouzi\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0b\u00e8n Bouzi\u00a0\u00bb en h\u00e9breu, il l\u2019interpelle - au verset 3 - comme \u00ab\u00a0b\u00e8n \u2019\u00e2d\u00e2m\u00a0\u00bb, donc comme \u00ab\u00a0fils d\u2019un humain\u00a0\u00bb<\/em> [3]<\/strong><\/a><\/em>, \u00ab\u00a0<\/em>fils d\u2019un humain terrestre\u00a0\u00bb[4]<\/strong><\/a>. \u00c9z\u00e9chiel est donc<\/em> interpell\u00e9 comme individu et membre de toute la communaut\u00e9 humaine, un individu fragile comme chacune et chacun de nous. Et cette voix qui vient d\u2019en haut confie \u00e0 \u00c9z\u00e9chiel une fonction pr\u00e9cise : il doit porter un message aux fils d\u2019Isra\u00ebl et aussi aux nations parmi lesquelles les fils d\u2019Isra\u00ebl sont dispers\u00e9s. Toutes les familles humaines, des Juifs et des pa\u00efens, sont rebelles, rebelles comme leurs p\u00e8res qui \u00ab\u00a0se sont r\u00e9volt\u00e9s contre moi, pr\u00e9cis\u00e9ment jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui\u00a0\u00bb (v. 3).<\/em> Et ici, comme dans<\/em> d\u2019autres proph\u00e8tes, le verbe \u00ab\u00a0se r\u00e9volter\u00a0\u00bb, que d\u2019autres textes utilisent dans une dimension politique, est utilis\u00e9 pour souligner la r\u00e9bellion d\u2019Isra\u00ebl - et aussi de chaque autre personne - par rapport \u00e0 Yhwh[5]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

C\u2019est de cette humanit\u00e9 qui est la n\u00f4tre, c\u2019est de cette humanit\u00e9 que Dieu s\u2019occupe et prend soin en envoyant son proph\u00e8te. A nous le choix entre \u00e9couter ou refuser d\u2019\u00e9couter le proph\u00e8te. En tout cas, comme les exil\u00e9s \u00e0 Babylone devant \u00c9z\u00e9chiel, nous aussi, devant l\u2019homme de Nazareth, nous pouvons reconna\u00eetre qu\u2019un proph\u00e8te est au milieu de nous.<\/em><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

Lecture du livre du proph\u00e8te \u00c9z\u00e9chiel (2,2-5)<\/strong><\/p>

2<\/sup> Un souffle<\/strong> vint en moi, tandis qu\u2019il me parlait, et il me fit tenir debout sur mes pieds. Et j\u2019entendis celui qui me parlait.<\/p>

3<\/sup> Il me dit : \u00ab Fils d\u2019un humain terrestre<\/strong>, moi je t\u2019envoie vers les fils d\u2019Isra\u00ebl, vers les nations des rebelles qui se sont rebell\u00e9s contre moi. Eux et leurs p\u00e8res se sont r\u00e9volt\u00e9s contre moi, pr\u00e9cis\u00e9ment jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui. 4<\/sup> (Ces) fils ont un visage obstin\u00e9 et un c\u0153ur endurci. C\u2019est \u00e0 eux que moi je t\u2019envoie. Et tu leur diras\u00a0: \u201cAinsi parle le Seigneur Yhwh\u201d.<\/p>

5<\/sup> Et eux, soit qu\u2019ils \u00e9coutent soit qu\u2019ils refusent d\u2019\u00e9couter - car ils sont une maison de rebelles - ils conna\u00eetront qu\u2019un proph\u00e8te est au milieu d\u2019eux.<\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume 123 est une supplication personnelle et communautaire en m\u00eame temps. Elle jaillit d\u2019une personne et d\u2019une communaut\u00e9 qui reconna\u00eet sa faiblesse, comme une servante devant sa ma\u00eetresse et comme des serviteurs qui se savent d\u00e9pendants de la main de leurs seigneurs.<\/em><\/p>

La tension qui lie les faibles aux sup\u00e9rieurs et \u00e0 Dieu appara\u00eet dans le regard\u00a0: les yeux - mes yeux et nos yeux - lev\u00e9s vers, \u00ab\u00a0vers toi\u00a0\u00bb. Et c\u2019est une tension constante, \u00ab\u00a0jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il nous prenne en piti\u00e9\u00a0\u00bb (v. 2). Cette attente de l\u2019intervention de Dieu est pr\u00e9sent\u00e9e, trois fois, avec le verbe \u00ab\u00a0h\u00e2nan\u00a0\u00bb qui signifie \u00ab\u00a0prendre piti\u00e9\u00a0\u00bb (vv. 2.3.3). Et \u00e0 l\u2019origine, ce verbe signifiait \u00ab\u00a0se plier\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0se courber\u00a0\u00bb. L\u2019image est donc celle de Dieu qui se plie vers nous dans son amour et qui seul peut transformer notre situation[6]<\/strong><\/a>. Cette attitude de Dieu a une motivation : \u00ab\u00a0Car abondamment nous sommes rassasi\u00e9s de m\u00e9pris\u00a0\u00bb (v. 3). Et le po\u00e8te ne peut qu\u2019insister sur cette abondance de m\u00e9pris qui rassasie nos vies. C\u2019est le m\u00e9pris qui caract\u00e9rise les orgueilleux, la d\u00e9rision qui caract\u00e9rise les \u00ab\u00a0<\/em>personnes qui aiment s\u2019amuser\u00a0\u00bb (v. 4)[7]<\/strong><\/a>, donc des gens satisfaits de leur pouvoir, de leur position sociale, de leurs privil\u00e8ges, de leur fermeture envers les pauvres et les faibles.<\/em><\/p>

Ce psaume nous permet de nous identifier avec la situation des hommes et des femmes, des serviteurs et des servantes qui l\u00e8vent les yeux vers Dieu. Dieu est sensible \u00e0 notre condition de personnes trop souvent humili\u00e9es et rassasi\u00e9es de m\u00e9pris\u00a0; et Dieu veut notre \u00e9panouissement comme hommes et femmes[8]<\/strong><\/a>. Nous pouvons donc faire n\u00f4tres les mots du verset 2\u00a0:<\/em><\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em>Nos yeux, lev\u00e9s vers le Seigneur,<\/strong><\/p>

attendent <\/strong>qu\u2019il <\/strong>nous prenne en <\/strong>piti\u00e9.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

Psaume 123 (versets 1-2ab. 2cdefg. 3-4)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Chant des mont\u00e9es.<\/p>

Vers toi, j\u2019ai lev\u00e9 mes yeux,<\/p>

vers toi qui habites dans les cieux\u00a0:<\/p>

2ab<\/sup> voici, (c\u2019est) comme les yeux des serviteurs<\/p>

(qui se tournent) vers la main de leurs seigneurs.<\/p>

Refr<\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nos yeux, lev\u00e9s vers le Seigneur,<\/strong><\/p>

attendent <\/strong>qu\u2019il <\/strong>nous prenne en <\/strong>piti\u00e9.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

2cdefg<\/sup> Comme les yeux d\u2019une servante<\/p>

vers la main de sa ma\u00eetresse,<\/p>

ainsi nos yeux sont lev\u00e9s<\/p>

vers Yhwh notre Elohim,<\/p>

jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il nous prenne en piti\u00e9<\/u>.<\/p>

Refr<\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nos yeux, lev\u00e9s vers le Seigneur,<\/strong><\/p>

attendent <\/strong>qu\u2019il <\/strong>nous prenne en <\/strong>piti\u00e9.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

3<\/sup> Prends piti\u00e9 de nous<\/u>, Yhwh, prends piti\u00e9 de nous\u00a0<\/u>!<\/p>

Car abondamment<\/u> nous sommes rassasi\u00e9s<\/u> de m\u00e9pris<\/u>.<\/p>

4<\/sup> Trop abondamment<\/u> pour elle,<\/p>

notre \u00e2me est rassasi\u00e9e<\/u> de la d\u00e9rision des personnes qui aiment s\u2019amuser<\/p>

et du m\u00e9pris<\/u> des orgueilleux.<\/p>

Refr<\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nos yeux, lev\u00e9s vers le Seigneur,<\/strong><\/p>

attendent <\/strong>qu\u2019il <\/strong>nous prenne en <\/strong>piti\u00e9.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

Dans la communaut\u00e9 de Corinthe, il y a des personnes qui se consid\u00e8rent importantes, qui se glorifient et qui critiquent Paul. Ils le critiquent en disant\u00a0: \u00ab\u00a0ses lettres ont du poids et de la force, mais lorsqu\u2019il est l\u00e0, pr\u00e9sent, il est faible et sa parole est nulle\u00a0\u00bb (2 Cor 10,10).<\/em><\/p>

Et Paul, en \u00e9crivant aux Corinthiens, r\u00e9agit. Faut-il se vanter\u00a0? En principe, cela ne sert \u00e0 rien. Mais Paul prend quand m\u00eame le temps pour se pr\u00e9senter en \u00e9voquant deux \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de son histoire personnelle. D\u2019abord la r\u00e9v\u00e9lation que Dieu lui a donn\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0cet homme a \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9 jusqu\u2019au paradis et il a entendu des paroles qu\u2019un homme ne peut pas dire\u00a0\u00bb (12,3-4). Et ici Paul prend, pour ainsi dire, une certaine distance par rapport \u00e0 cette exp\u00e9rience extraordinaire\u00a0; en effet, il parle de soi-m\u00eame en utilisant la troisi\u00e8me personne : \u00ab\u00a0un homme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0cet homme\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Le deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment de sa \u2018biographie\u2019, on le lira dans un instant. Paul l\u2019exprime en utilisant la premi\u00e8re personne, le pronom \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb. L\u2019ap\u00f4tre dit : \u00ab\u00a0<\/em>j\u2019ai re\u00e7u comme une \u00e9pine dans ma chair, comme un envoy\u00e9 de l\u2019Adversaire charg\u00e9 de me gifler pour \u00e9viter que je me vante\u00a0\u00bb (v. 7). Le mot \u00ab\u00a0\u00e9pine\u00a0\u00bb est plut\u00f4t vague[9]<\/strong><\/a>\u00a0: on le retrouve seulement ici dans le Nouveau Testament et seulement quatre fois dans l\u2019Ancien Testament grec[10]<\/strong><\/a>. Quant au texte de ce matin, les biblistes sont incertains\u00a0: le mot \u00ab\u00a0\u00e9pine\u00a0\u00bb pourrait \u00e9voquer une maladie avec des manifestations brusques et impr\u00e9visibles. Mais le m\u00eame mot pourrait \u00e9voquer surtout la r\u00e9sistance d\u2019Isra\u00ebl - les fr\u00e8res de Paul selon la chair - \u00e0 la foi chr\u00e9tienne[11]<\/strong><\/a> ou bien l\u2019attitude des adversaires qui s\u2019opposent \u00e0 Paul et le pers\u00e9cutent[12]<\/strong><\/a>. Et ces adversaires mettent en \u0153uvre le projet de l\u2019Adversaire[13]<\/strong><\/a>, le prince du mal.<\/em><\/p>

Quant \u00e0 Paul, il demande \u00e0 Dieu d\u2019\u00e9loigner de lui l\u2019\u00e9pine ou l\u2019Adversaire. Et Dieu r\u00e9pond avec une affirmation fondamentale\u00a0: \u00ab\u00a0Ma gr\u00e2ce te suffit, car (ma) puissance s\u2019accomplit dans la faiblesse\u00a0\u00bb (v. 9). La faiblesse, les faiblesses et mille difficult\u00e9s, caract\u00e9risent la vie de l\u2019ap\u00f4tre. Mais Paul ne doit pas craindre sa faiblesse, il doit l\u2019accepter car elle fait partie de la condition humaine et, une fois accept\u00e9e, elle permet \u00e0 la gr\u00e2ce de Dieu d\u2019agir en lui[14]<\/strong><\/a>. Oui, Paul doit accepter ses faiblesses avec joie\u00a0: en effet, c\u2019est dans ces faiblesses qu\u2019il d\u00e9couvre que Dieu lui est proche et lui donne sa force. Et ce choix, Paul le fait volontiers\u00a0: \u00ab\u00a0Je pr\u00e9f\u00e8re donc - tr\u00e8s volontiers - me vanter de mes faiblesses afin que la puissance du Christ puisse dresser sa tente en moi\u00a0\u00bb (v. 9). Dieu qui, en J\u00e9sus, \u00ab\u00a0a dress\u00e9 sa tente parmi nous\u00a0\u00bb (Jn 1,14), dresse sa tente aussi dans les faiblesses et les souffrances des hommes et des femmes[15]<\/strong><\/a>. C\u2019est ainsi que l\u2019exp\u00e9rience que Paul \u00e9voque aux Corinthiens peut devenir un mod\u00e8le aussi pour nous aujourd\u2019hui.<\/em><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

Lecture de la Deuxi\u00e8me lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Corinthiens (12,7-10)<\/strong><\/p>

Fr\u00e8res, 7 <\/sup>les r\u00e9v\u00e9lations que j\u2019ai re\u00e7ues sont vraiment extraordinaires. Alors, pour \u00e9viter que je me vante, j\u2019ai re\u00e7u comme une \u00e9pine dans ma chair, comme un envoy\u00e9 de l\u2019Adversaire charg\u00e9 de me gifler pour \u00e9viter que je me vante. 8 <\/sup>A ce propos, pour trois fois, j\u2019ai pri\u00e9 le Seigneur de l\u2019\u00e9loigner de moi. 9<\/sup> Mais le Seigneur m\u2019a dit, parole d\u00e9finitive : \u00ab Ma gr\u00e2ce te suffit, car (ma) puissance s\u2019accomplit dans la faiblesse<\/strong>\u00a0\u00bb. Je pr\u00e9f\u00e8re donc - tr\u00e8s volontiers - me vanter de mes faiblesses<\/strong> afin que la puissance du Christ puisse dresser sa tente en moi.<\/p>

10<\/sup> C\u2019est pourquoi les faiblesses<\/strong>, les insultes, les difficult\u00e9s, les pers\u00e9cutions et les situations angoissantes que je connais pour le Christ, je les accepte avec joie. Oui, quand je suis faible<\/strong>, c\u2019est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que je suis fort.<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

Dans trois r\u00e9cits, l\u2019\u00c9vangile selon Marc nous pr\u00e9sente J\u00e9sus dans une synagogue. La premi\u00e8re fois c\u2019est \u00e0 Capharna\u00fcm. Et l\u00e0, les personnes \u00ab\u00a0\u00e9taient frapp\u00e9es d\u2019\u00e9tonnement \u00e0 propos de son enseignement, car il les enseignait comme ayant autorit\u00e9 et non pas comme les scribes\u00a0\u00bb (1,22). La deuxi\u00e8me fois qu\u2019il entre dans une synagogue, J\u00e9sus gu\u00e9rit un homme qui avait la main dess\u00e9ch\u00e9e. Mais, comme r\u00e9action, les pharisiens et ceux du parti d\u2019H\u00e9rode, \u00ab\u00a0sortant, tenaient conseil contre lui en vue de le faire p\u00e9rir\u00a0\u00bb (3,6).<\/em><\/p>

Et, dans un instant, nous allons \u00e9couter un troisi\u00e8me r\u00e9cit, un r\u00e9cit qui nous pr\u00e9sente J\u00e9sus qui \u00ab\u00a0<\/em>commen\u00e7a \u00e0 enseigner dans la synagogue\u00a0\u00bb (v. 2). Comme ailleurs dans l\u2019\u00c9vangile de Marc, toute l\u2019activit\u00e9 de J\u00e9sus est r\u00e9sum\u00e9e dans le verbe \u00ab\u00a0enseigner\u00a0\u00bb. Le contenu de son enseignement n\u2019est pas indiqu\u00e9. Mais les lecteurs de Marc savent que J\u00e9sus enseigne une seule chose\u00a0: la venue du Royaume avec la n\u00e9cessit\u00e9 de changer de vie (1,14-15) et de s\u2019ouvrir \u00e0 la nouvelle r\u00e9alit\u00e9, l\u2019Esprit Saint, afin que l\u2019Esprit puisse rejoindre l\u2019intimit\u00e9 de nous, les humains, et nous transformer avec le pardon[16]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

En \u00e9coutant l\u2019enseignement de J\u00e9sus dans la synagogue,\u00a0beaucoup \u00ab\u00a0\u00e9taient frapp\u00e9s d\u2019\u00e9tonnement\u00a0\u00bb (6,2). Ces personnes s\u2019interrogent sur les \u00ab\u00a0actes de puissance\u00a0\u00bb qui arrivent par ses mains et sur la sagesse qui lui a \u00ab\u00a0\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e\u00a0\u00bb. Mais, ils ne sont pas capables, en partant des actes et des paroles de J\u00e9sus, de remonter \u00e0 Dieu. Ils ont une religiosit\u00e9 fausse. Ils refusent de reconna\u00eetre l\u2019intervention de Dieu dans la vie simple, fragile, comme celle de J\u00e9sus, \u00ab\u00a0le charpentier\u00a0\u00bb (v. 3), duquel ils connaissent la maman, les fr\u00e8res et les s\u0153urs.<\/em><\/p>

Apr\u00e8s avoir cit\u00e9 la r\u00e9action de habitants de Nazareth, Marc nous dit que J\u00e9sus \u00ab\u00a0<\/em>ne pouvait faire l\u00e0 aucun acte de puissance\u00a0\u00bb (v. 5)<\/em>. L\u2019impossibilit\u00e9 dans laquelle J\u00e9sus se trouve montre bien que J\u00e9sus est pr\u00eat \u00e0 intervenir en sauveur, mais toujours en respectant la libre disposition de nous, les humains[17]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Enfin la derni\u00e8re phrase du r\u00e9cit\u00a0: \u00ab\u00a0<\/em>Et i<\/em>l parcourait les villages des environs en enseignant\u00a0\u00bb. Dans les villages autour de Nazareth comme plus tard \u00e0 J\u00e9rusalem, J\u00e9sus poursuivra son enseignement. Et pourtant,<\/em> dans l\u2019\u00c9vangile de Marc, celle que nous allons lire ce matin est la troisi\u00e8me et la derni\u00e8re fois que J\u00e9sus va \u00e0 la synagogue. Dans la suite de l\u2019\u00c9vangile, ce sera la maison l\u2019espace privil\u00e9gi\u00e9 de l\u2019enseignement de J\u00e9sus \u00e0 ses disciples[18]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Marc (6,1-6)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Et il sortit de l\u00e0 et il vient dans sa patrie et ses disciples le suivent. 2<\/sup> Et, le sabbat venu, il commen\u00e7a \u00e0 enseigner dans la synagogue. Et beaucoup, en l\u2019entendant, \u00e9taient frapp\u00e9s d\u2019\u00e9tonnement, disant\u00a0: \u00ab\u00a0D\u2019o\u00f9 ces choses viennent-elles \u00e0 celui-ci ? Et quelle est la sagesse qui a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 celui-ci\u00a0? Et comment de tels actes de puissance arrivent \u00e0 travers ses mains\u00a0? 3<\/sup> Celui-ci n\u2019est-il pas le charpentier, le fils de Marie et le fr\u00e8re de Jacques et de Jos\u00e8s, et de Jude et de Simon ? Et ses s\u0153urs ne sont-elles pas ici, pr\u00e8s de nous ? \u00bb Et ils \u00e9taient scandalis\u00e9s \u00e0 son propos.<\/p>

4<\/sup> Et J\u00e9sus leur disait : \u00ab Un proph\u00e8te n\u2019est m\u00e9pris\u00e9 que dans sa patrie et parmi ses parents et dans sa maison \u00bb. 5<\/sup> Et il ne pouvait faire l\u00e0 aucun acte de puissance ; pourtant il gu\u00e9rit quelques personnes malades en leur imposant les mains. 6<\/sup> Et il s\u2019\u00e9tonnait de leur incr\u00e9dulit\u00e9. Et il parcourait les villages des environs en enseignant.<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>

Si toi, le Christ, tu retournais chez nous,<\/p>

est-ce que nous serions vraiment capables de t\u2019accueillir\u00a0?<\/p>

Fils de l\u2019homme<\/p>

- comme tu as voulu t\u2019appeler pour dire<\/p>

que tu n\u2019es rien et que tout, en toi, vient de Dieu -<\/p>

permets-nous<\/p>

d\u2019avoir toujours un proph\u00e8te parmi nous,<\/p>

un signe certain que Dieu ne nous abandonne pas.<\/p>

Amen.<\/p>

[David Maria Turoldo, pr\u00eatre et po\u00e8te, Italie\u00a0: 1916-1992]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* \u00c9z\u00e9chiel nous a mis sous les yeux un peuple et une humanit\u00e9 qui refuse d\u2019\u00e9couter la parole que Dieu, \u00e0 travers ses proph\u00e8tes, nous adresse. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 nous comporter diff\u00e9remment de ces fils au visage obstin\u00e9 et au c\u0153ur endurci auxquels tu envoies tes proph\u00e8tes. Aide-nous \u00e0 d\u00e9couvrir que tu nous parles toujours \u00e0 travers des \u00ab\u00a0fils d\u2019un humain terrestre\u00a0\u00bb comme \u00c9z\u00e9chiel et J\u00e9sus et aussi les fr\u00e8res et les s\u0153urs que nous rencontrons chaque jour.<\/p>

* Le Psaume nous sugg\u00e8re une attitude de confiance. Notre distance par rapport \u00e0 Dieu est infiniment plus grande que celle qui existe entre une servante et sa ma\u00eetresse. Mais nous savons que Dieu ne nous abandonne pas. Il prend piti\u00e9 de nous. Il nous reste tr\u00e8s proche, surtout quand les \u00ab\u00a0personnes qui aiment s\u2019amuser\u00a0\u00bb nous prennent en d\u00e9rision et quand les orgueilleux nous m\u00e9prisent. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 ne pas nous d\u00e9courager, \u00e0 ne pas perdre notre confiance en toi.<\/p>

* La lettre aux Corinthiens nous pr\u00e9sente Paul comme un homme \u00ab\u00a0enlev\u00e9 jusqu\u2019au paradis\u00a0\u00bb. Mais cet homme ne va pas se vanter pour \u00e7a. Il reste - exactement comme chacune et chacun de nous - une personne faible, une personne qui a besoin de toi, Seigneur. Et toi, au lieu de le lib\u00e9rer de sa faiblesse, tu lui assures\u00a0: \u00ab\u00a0Ma gr\u00e2ce te suffit, car (ma) puissance s\u2019accomplit dans la faiblesse\u00a0\u00bb. Ouvre nos yeux, Seigneur. C\u2019est ainsi que nous pourrons d\u00e9couvrir ta puissance s\u2019accomplir dans la faiblesse.<\/p>

* L\u2019\u00c9vangile nous montre les juifs de Nazareth qui, devant J\u00e9sus, refusent de penser que Dieu agit en lui. Ils pensent que Dieu intervient seulement dans la puissance et dans l\u2019\u00e9clat, non dans la faiblesse, dans la vie de tous les jours, parfois tr\u00e8s banale. Au contraire, \u00e0 travers J\u00e9sus et ses mains de charpentier, Dieu n\u2019oublie pas les personnes faibles. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 d\u00e9couvrir ton action dans notre vie quotidienne et dans nos faiblesses.<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Cf. O. Odelain et R. S\u00e9guineau, Dictionnaire des noms propres de la Bible<\/em>, Cerf, Paris, 2002, p. 137.<\/p>

[2]<\/a> Ainsi M. Greenberg, Ezechiel 1-20<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2001, p. 90.<\/p>

[3]<\/a> Cette tournure adress\u00e9e \u00e0 \u00c9z\u00e9chiel revient 93 fois dans le livre du proph\u00e8te\u00a0; pour 23 fois cette expression est soulign\u00e9e avec le pronom personnel \u00ab\u00a0toi, fils d\u2019un humain\u00a0\u00bb. Cf. W. Zimmerli, Ezechiel, Bd I, (Ez 1-24)<\/em>, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 1969, p. 70.<\/p>

[4]<\/a> En h\u00e9breu, le mot \u00ab \u2019\u00e2d\u00e2m\u00bb, donc \u00ab\u00a0\u00eatre humain\u00a0\u00bb, est li\u00e9 au mot \u00ab\u00a0\u2019ad\u00e2m\u00e2h\u00a0\u00bb, qui signifie \u00ab\u00a0terre\u00a0\u00bb.<\/p>

[5]<\/a> W. Zimmerli, Ezechiel, Bd I, (Ez 1-24)<\/em>, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 1969, p. 71.<\/p>

[6]<\/a> Ainsi G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. III (Salmi 101-150)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 551.<\/p>

[7]<\/a> Cf. Ravasi, Ibid<\/em>., p. 553s.<\/p>

[8]<\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 123<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 101-150<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2008, p. 471.<\/p>

[9]<\/a> Pour ce mot, cf. G. Delling, Sk\u00f3lops,<\/em> dans Grande lessico del Nuovo Testamento<\/em>, fondato da G. Kittel, continuato da G. Friedrich, vol. XII, Paideia, Brescia, 1979, col. 555ss. Pour 2 Cor<\/em> 12,1-10, cf. F. J. Matera, II Corinthians : a Commentary<\/em>, Westminster John Knox, Louisville - London, 2003, p. 274ss. Cf. aussi Cf. La Bible<\/em>, Bayard - M\u00e9diaspaul, Paris - Montr\u00e9al, 2001, p. 3051, note \u00e0 2 Cor<\/em> 12,7. Ici, Hugues Cousin rappelle trois interpr\u00e9tations\u00a0: une \u00e9preuve psychologique, une maladie physique r\u00e9currente, une pers\u00e9cution dont Paul a fait souvent l\u2019exp\u00e9rience.<\/p>

[10]<\/a> Nb<\/em> 33,55\u00a0; Si<\/em> 43,19\u00a0; Os<\/em> 2,8\u00a0; Ez<\/em> 28,24.<\/p>

[11]<\/a> Dalla Bibbia di Gerusalemme. Il Nuovo Testamento<\/em>, EDB, Blogna 2010, p. 492.<\/p>

[12]<\/a> Ainsi E. Best, II Corinzi<\/em>, Claudiana, Torino, 2009, p. 127.<\/p>

[13]<\/a> Pour \u2018Adversaire\u2019 comme traduction de \u2018Satan\u2019 cf. Nouveau Vocabulaire Biblique<\/em>, sous la direction de J.-P. Pr\u00e9vost, Bayard - M\u00e9diaspaul, Paris - Montr\u00e9al, 2004, p. 331ss.<\/p>

[14]<\/a> E. Best, II Corinzi<\/em>, Claudiana, Torino, 2009, p. 129.<\/p>

[15]<\/a> Ainsi Matteo Ferrari, dans \u00ab\u00a0L\u2019approfondimento liturgico\u201d, publi\u00e9 dans F. Bianchini, Seconda lettera ai Corinzi. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2015, p. 247.<\/p>

[16]<\/a> B. Standaert, Marco: Vangelo di una notte, vangelo per la vita. <\/em>Commentario<\/em>, EDB, Bologna, 2012, p. 326.<\/p>

[17]<\/a> P. Lamarche, \u00c9vangile de Marc. Commentaire<\/em>, Gabalda, Paris, 1996, p. 155.<\/p>

[18]<\/a> Cf. C. Focant, L\u2019\u00e9vangile selon Marc<\/em>, Cerf, Paris, 2004, p. 222, qui renvoie \u00e0 Mc<\/em> 7,17\u00a0; 9,28.33\u00a0; 10,10.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16453","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16453"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16453\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16457,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16453\/revisions\/16457"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15818"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16453"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16453"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16453"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}