{"id":16688,"date":"2021-09-26T01:01:00","date_gmt":"2021-09-25T23:01:00","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=16688"},"modified":"2021-10-10T01:11:00","modified_gmt":"2021-10-09T23:11:00","slug":"eucharistie-26-septembre-2021","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2021\/09\/eucharistie-26-septembre-2021\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 26 septembre 2021"},"content":{"rendered":"
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26\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e B<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab\u00a0Celui qui n\u2019est pas contre nous est pour nous\u00a0\u00bb (Mc<\/em> 9,40)<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

En h\u00e9breu, le livre des Nombres est dit \u00ab\u00a0Bamidbar\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0Dans le d\u00e9sert\u00a0\u00bb. Mais ce livre n\u2019\u00e9voque pas seulement le cheminement d\u2019Isra\u00ebl dans le d\u00e9sert apr\u00e8s la lib\u00e9ration de l\u2019esclavage en \u00c9gypte. En effet, le voyage \u00ab\u00a0Dans le d\u00e9sert\u00a0\u00bb ce sont aussi les d\u00e9couragements, les r\u00e9voltes \u00e0 Dieu et le ch\u00e2timent qui en est la cons\u00e9quence\u00a0: toute une g\u00e9n\u00e9ration mourra dans le d\u00e9sert, dont seuls les descendants sortiront[1]<\/strong><\/a>. Voil\u00e0 le sort d\u2019un peuple qui regarde en arri\u00e8re et a la nostalgie du pass\u00e9 v\u00e9cu en \u00c9gypte et n\u2019ose pas regarder en avant, vers la promesse d\u2019une terre nouvelle.<\/em><\/p>\n

La composition du Deut\u00e9ronome a connu une histoire complexe. Ce livre est le fruit de la r\u00e9flexion de diff\u00e9rents r\u00e9dacteurs qui ont m\u00e9dit\u00e9 sur le th\u00e8me primitif des murmures du peuple au d\u00e9sert auxquels ils ont attach\u00e9 plusieurs \u00e9v\u00e9nements et souvenirs[2]<\/strong><\/a>. C\u2019est ce qui se passe aussi dans le chapitre 11. Ici, il y a le th\u00e8me de la r\u00e9volte et du ch\u00e2timent du peuple (vv. 1-3), le don des cailles et la pri\u00e8re de Mo\u00efse qui se sent impuissant \u00e0 nourrir le peuple. Mais dans ce cadre n\u00e9gatif, il y a une surprise\u00a0: le don du souffle de Mo\u00efse au soixante-dix abashingantahe et aussi \u00e0 Eldad et M\u00e9dad.<\/em><\/p>\n

Les soixante-dix, les abashingantahe se tenaient autour de la tente\u00a0: ils sont, en quelque sorte, une institution, et ils re\u00e7oivent une partie du souffle qui guide l\u2019action de Mo\u00efse\u00a0et ils proph\u00e9tisent autour de la tente. Au contraire Eldad et M\u00e9dad \u00ab n\u2019\u00e9taient pas sortis pour aller vers la tente, et ils se sont mis \u00e0 proph\u00e9tiser dans le camp\u00a0\u00bb (v. 26).<\/em><\/p>\n

Une derni\u00e8re remarque. Josu\u00e9, serviteur et successeur de Mo\u00efse, celui qui repr\u00e9sente pour ainsi dire l\u2019institution, veut que Mo\u00efse emp\u00eache Eldad et M\u00e9dad dans leur r\u00f4le proph\u00e9tique. Mais Mo\u00efse refuse, il souhaite et annonce une situation enti\u00e8rement diff\u00e9rente\u00a0: \u00ab\u00a0une proph\u00e9tie libre[3]<\/strong><\/a>\u00a0\u00bb, donn\u00e9e – par Dieu – \u00e0 tous. Enorme l\u2019ouverture de Mo\u00efse\u00a0: \u00ab\u00a0si tout le peuple de Yhwh devenait un peuple de proph\u00e8tes\u2026\u00a0\u00bb (v. 29).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture du livre des Nombres (11,24-30)<\/strong><\/p>\n

24<\/sup> Et est sorti de la tente, Mo\u00efse, et il a dit au peuple les paroles de Yhwh. Et il a rassembl\u00e9 soixante-dix hommes, parmi les abashingantahe du peuple, et il les a fait se tenir tout autour de la tente. 25<\/sup> Et est descendu, Yhwh, dans la nu\u00e9e et il a parl\u00e9 \u00e0 Mo\u00efse\u00a0; et il a enlev\u00e9 du souffle qui \u00e9tait sur Mo\u00efse et il l\u2019a donn\u00e9 aux soixante-dix hommes, les abashingantahe. Et il y a eu\u00a0: quand s\u2019est pos\u00e9 sur eux le souffle, ils se sont mis \u00e0 proph\u00e9tiser, mais ils n\u2019ont pas continu\u00e9.<\/p>\n

26<\/sup> Et deux hommes sont rest\u00e9s dans le camp\u00a0: le nom de l\u2019un Eldad, le nom de l\u2019autre M\u00e9dad. Et s\u2019est pos\u00e9 sur eux le souffle – ils \u00e9taient, eux aussi, inscrits sur la liste des soixante-dix, mais ils n\u2019\u00e9taient pas sortis pour aller vers la tente – et ils se sont mis \u00e0 proph\u00e9tiser dans le camp.<\/p>\n

27<\/sup> Et a couru, le gar\u00e7on, et il a parl\u00e9 \u00e0 Mo\u00efse et il a dit\u00a0: \u00ab Eldad et M\u00e9dad sont en train de proph\u00e9tiser dans le camp ! \u00bb 28<\/sup> Et a r\u00e9pondu, Josu\u00e9, fils de Noun – lui qui est assistant de Mo\u00efse depuis sa jeunesse – et il a dit : \u00ab Mon ma\u00eetre Mo\u00efse, arr\u00eate-les ! \u00bb 29<\/sup> Et Mo\u00efse lui a dit : \u00ab Est-ce que tu serais jaloux – toi, pour moi – si tout le peuple de Yhwh devenait un peuple de proph\u00e8tes\u00a0et si Yhwh donnerait son souffle sur eux\u00a0? \u00bb. 30<\/sup> Et se retire, Mo\u00efse, vers le camp, lui et les abashingantahe d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le psaume 19 est compos\u00e9 de trois parties, chacune commence avec un mot qui indique le th\u00e8me de la section[4]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

* La premi\u00e8re (vv. 2-7) commence en \u00e9voquant \u00ab\u00a0la gloire\u00a0\u00bb, l\u2019action glorieuse de Dieu dans la cr\u00e9ation\u00a0: \u00a0\u00ab\u00a0les cieux racontent la gloire de Dieu et le firmament proclame l\u2019\u0153uvre de ses mains\u00a0\u00bb (v. 2). Et le soleil, le soleil qui est le reflet de la beaut\u00e9 et de la majest\u00e9 de Dieu, est d\u00e9j\u00e0 une interpellation que Dieu nous adresse[5]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

* La deuxi\u00e8me partie (vv. 8-11) parle de l\u2019instruction que Dieu donne \u00e0 son peuple. Et au th\u00e8me de l\u2019instruction le po\u00e8te ajoute d\u2019autres termes\u00a0: t\u00e9moignage, pr\u00e9ceptes, commandement, parole[6]<\/strong><\/a> et d\u00e9cision. Chacun de ces termes est lou\u00e9 dans une phrase, tandis que la phrase suivante en souligne l\u2019efficacit\u00e9[7]<\/strong><\/a>. C\u2019est ainsi que l\u2019instruction que Dieu nous donne est qualifi\u00e9e comme \u00ab\u00a0parfaite\u00a0\u00bb, et elle est efficace\u00a0: en effet elle \u00ab\u00a0redonne la force de vivre\u00a0\u00bb. Quant au t\u00e9moignage de Dieu, il \u00ab\u00a0est digne de confiance\u00a0\u00bb et, dans son efficacit\u00e9, il \u00ab\u00a0rend sage une personne simple\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

* Dans la troisi\u00e8me partie (vv. 12-14), le po\u00e8te parle de soi-m\u00eame\u00a0; il se pr\u00e9sente comme un \u00ab\u00a0serviteur\u00a0\u00bb de Yhwh, un serviteur qui dans la r\u00e9v\u00e9lation donn\u00e9e par Dieu trouve un grand avantage. En effet, l\u2019instruction que le po\u00e8te a re\u00e7ue de Dieu lui permet de trouver une orientation dans la vie en \u00e9vitant au moins certaines fautes accomplies consciemment. Quant aux fautes desquelles le fid\u00e8le n\u2019a pas conscience, le po\u00e8te demande \u00e0 Dieu son pardon (v. 13). <\/em><\/p>\n

Mais le serviteur reste fragile\u00a0: l\u2019orgueil[8]<\/strong><\/a> peut s\u2019imposer sur lui\u00a0; il peut le pousser \u00e0 se rebeller \u00e0 Dieu. Devant ce danger, du c\u0153ur du po\u00e8te jaillit la pri\u00e8re\u00a0: que l\u2019orgueil \u00ab\u00a0ne domine pas sur moi et je serai \u00ab\u00a0innocent d\u2019une abondante r\u00e9bellion\u00a0\u00bb (v. 14).<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir \u00e9cout\u00e9 chacune des quatre strophes qu\u2019on lira ce matin, la liturgie nous propose, comme refrain, une phrase du verset 9\u00a0: <\/em><\/p>\n

Les pr\u00e9ceptes de Yhwh sont droits,
<\/strong>ils rendent le c\u0153ur joyeux.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 19 (versets 8.10.12-13.14)<\/strong><\/p>\n

8<\/sup> L\u2019instruction<\/strong> de Yhwh est parfaite,<\/p>\n

elle redonne la force de vivre.<\/p>\n

Le t\u00e9moignage<\/strong> de Yhwh est digne de confiance,<\/p>\n

il rend sage une personne simple.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Les pr\u00e9ceptes de Yhwh sont droits,<\/strong><\/p>\n

ils rendent le c\u0153ur joyeux.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

10<\/sup> La parole <\/strong>de Yhwh est pure et sans tache,<\/p>\n

elle reste sans cesse valable.<\/p>\n

Les d\u00e9cisions<\/strong> de Yhwh sont vraies,<\/p>\n

toutes, elles sont justes.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Les pr\u00e9ceptes de Yhwh sont droits,<\/strong><\/p>\n

ils rendent le c\u0153ur joyeux.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

12 <\/sup>Ton serviteur<\/strong> lui-m\u00eame est illumin\u00e9\u00a0par tes d\u00e9cisions\u00a0:<\/p>\n

pour qui en prend soin l\u2019avantage est grand\u00a0!<\/p>\n

13<\/sup> Les transgressions, qui est capable de les reconna\u00eetre\u00a0?<\/p>\n

Quant \u00e0 moi, pardonne-moi les fautes que je ne vois pas !<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Les pr\u00e9ceptes de Yhwh sont droits,<\/strong><\/p>\n

ils rendent le c\u0153ur joyeux.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

14<\/sup> \u00c9loigne aussi ton serviteur de l\u2019orgueil :<\/p>\n

qu\u2019il ne domine pas sur moi\u00a0;<\/p>\n

alors je serai parfait<\/p>\n

et innocent d\u2019une abondante r\u00e9bellion.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Les pr\u00e9ceptes de Yhwh sont droits,<\/strong><\/p>\n

ils rendent le c\u0153ur joyeux.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

Vers la fin de sa lettre, Jacques s\u2019adresse une nouvelle fois aux riches. Et il leur adresse un discours tr\u00e8s dur, tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8re[9]<\/strong><\/a>. En effet, il commence avec ces deux imp\u00e9ratifs\u00a0: \u00ab Pleurez, hurlez sur les malheurs qui vont s\u2019abattre sur vous\u00a0!\u00a0\u00bb (v. 1). \u00a0Ces deux verbes, pleurer et hurler, \u00e9voquent les cris aigus, suraigus, de la lamentation fun\u00e8bre[10]<\/strong><\/a>. Mais pourquoi les riches doivent se comporter de cette fa\u00e7on\u00a0? Parce que leur vie est sous le signe de la mort et les riches sont appel\u00e9s \u00e0 porter le deuil sur eux-m\u00eames[11]<\/strong><\/a>. En effet, la richesse trompe les riches qui mettent en elle leur confiance. La richesse, \u00ab d\u00e9vorera vos chairs comme un feu\u00a0\u00bb (v. 3). Et ce verbe au futur qualifie le temps pr\u00e9sent comme \u00ab\u00a0les derniers jours\u00a0\u00bb (v. 3), comme le temps dans lequel Dieu va intervenir dans la vie des hommes.<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir mentionn\u00e9 la richesse, l\u2019or et l\u2019argent et les tr\u00e9sors des riches (vv. 2-3), Jacques s\u2019arr\u00eate sur les moyens utilis\u00e9s \u2013 par les riches \u2013 pour s\u2019enrichir (vv. 4-6). Les riches profitent des pauvres, des ouvriers et de leurs fatigues. En effet, les pauvres travaillent sur les champs des riches, mais ils ne re\u00e7oivent pas leurs salaires. Et Jacques dit aux riches\u00a0: \u00ab\u00a0Voici le salaire des ouvriers qui ont moissonn\u00e9 vos champs\u00a0\u00bb (v. 4). Ce salaire est soustrait aux pauvres, ce salaire est \u00ab\u00a0retenu par vous\u00a0\u00bb (v. 4). Par cons\u00e9quent, ce salaire, que les riches gardent dans leurs propres maisons, \u00ab\u00a0krazei\u00a0\u00bb c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0il crie\u00a0\u00bb dans les maisons des riches, il crie vers Dieu. Et le cri de cet argent vol\u00e9 aux pauvres se m\u00eale aux \u00ab\u00a0clameurs des moissonneurs\u00a0\u00bb (v. 4), des clameurs qui \u00ab\u00a0sont parvenues et restent vivantes[12]<\/strong><\/a> aux oreilles du Seigneur\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Mais pourquoi les riches refusent de donner le salaire aux moissonneurs\u00a0? Jacques le dit clairement avec trois verbes\u00a0: \u00ab\u00a0Vous avez v\u00e9cu dans le luxe sur la terre, vous avez men\u00e9 une vie de plaisirs, vous avez rassasi\u00e9 vos c\u0153urs \u00bb (v. 5).<\/em><\/p>\n

En \u00e9voquant le comportement des riches qui s\u2019engraissent comme des b\u00eates, Jacques ajoute un dernier d\u00e9tail\u00a0: \u00ab\u00a0vous avez rassasi\u00e9 vos c\u0153urs<\/em> \u2026 (comme des b\u00eates) pour le jour de l\u2019abattage\u00a0\u00bb (v. 5). Avec ces derniers mots, Jacques cite J\u00e9r\u00e9mie 12,3. Ici, le proph\u00e8te fait r\u00e9f\u00e9rence au jugement de Dieu devant les injustices commises par les m\u00e9chants[13]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Et la page se termine en r\u00e9sumant \u2013 avec deux verbes \u2013 le comportement des riches. A travers votre comportement, vous, les riches, \u00ab\u00a0Vous avez condamn\u00e9, vous avez tu\u00e9 le juste\u00a0\u00bb (v. 6). Et ici, l\u2019expression \u00ab\u00a0le juste\u00a0\u00bb est utilis\u00e9e pour parler du pauvre, le pauvre trait\u00e9 injustement par les riches. Contre les riches, le pauvre ne peut pas r\u00e9sister\u00a0; m\u00eame s\u2019il s\u2019adresse aux juges, il n\u2019est pas \u00e9cout\u00e9. Le pauvre – sans opposer aucune r\u00e9sistance aux injustices du riche – ne peut que mettre son espoir en Dieu[14]<\/strong><\/a>. C\u2019est le comportement \u00e9voqu\u00e9 dans le psaume 37,39-40.<\/em><\/p>\n

Un dernier d\u00e9tail\u00a0: \u00e0 travers l\u2019expression \u00ab\u00a0le juste\u00a0\u00bb, Jacques \u00e9voque J\u00e9sus comme mod\u00e8le, le mod\u00e8le du juste par excellence. Mais Jacques pense aussi \u00e0 tous ceux et \u00e0 toutes celles qui se comportent conform\u00e9ment \u00e0 la parole de J\u00e9sus qui disait\u00a0: \u00ab\u00a0Vous avez appris qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 dit\u00a0: \u0152il pour \u0153il et dent pour dent. Et moi, je vous dis de ne pas r\u00e9sister au m\u00e9chant. Au contraire, si quelqu\u2019un te gifle sur la joue droite, tends-lui aussi l\u2019autre\u00a0\u00bb (Mt 5,38-39)[15]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de la lettre de saint Jacques (5,1-6)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Quant \u00e0 vous, maintenant, vous les riches\u00a0: pleurez, hurlez sur les malheurs qui vont s\u2019abattre sur vous\u00a0! 2<\/sup> Votre richesse est pourrie, d\u00e9finitivement, et vos v\u00eatements de luxe sont d\u00e9vor\u00e9s – pour toujours – par les vers. 3<\/sup> Votre or et votre argent sont rouill\u00e9s d\u00e9finitivement, et leur rouille servira de t\u00e9moignage contre vous, elle d\u00e9vorera vos chairs comme un feu. Vous avez ramass\u00e9 des tr\u00e9sors alors que nous sommes dans les derniers jours!<\/p>\n

4<\/sup> Voici le salaire des ouvriers qui ont moissonn\u00e9 vos champs\u00a0: retenu par vous, il crie, et les clameurs des moissonneurs sont parvenues et restent vivantes aux oreilles du Seigneur tout-puissant.<\/p>\n

5<\/sup> Vous avez v\u00e9cu dans le luxe sur la terre, vous avez men\u00e9 une vie de plaisirs, vous avez rassasi\u00e9 vos c\u0153urs pour le jour de l\u2019abattage. 6<\/sup> Vous avez condamn\u00e9, vous avez tu\u00e9 le juste : sans qu\u2019il vous r\u00e9siste.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

Dimanche pass\u00e9, l\u2019\u00c9vangile de Marc nous a parl\u00e9 des disciples qui discutaient \u00ab en chemin, pour savoir qui est le plus grand\u00a0\u00bb (9,34). Ce matin, dans la premi\u00e8re partie du r\u00e9cit (vv. 38-40), le th\u00e8me est encore celui de la domination, la domination d\u2019un groupe qui veut exclure d\u2019autres personnes.<\/em><\/p>\n

Marc, qui nous a pr\u00e9sent\u00e9 les disciples incapables de lib\u00e9rer un enfant victime d\u2019une puissance n\u00e9gative (9,18), ce matin nous parle des m\u00eames disciples qui, voyant un homme chassant des d\u00e9mons, veulent l\u2019emp\u00eacher \u00ab\u00a0parce qu\u2019il ne nous suivait pas\u00a0\u00bb (v. 38). Les disciples ont des pr\u00e9tentions extraordinaires\u00a0: il faut se mettre \u00e0 leur suite, non \u00e0 la suite de J\u00e9sus. <\/em><\/p>\n

En pr\u00e9tendant d\u2019\u00eatre suivis, les disciples sont l\u2019illustration vivante de la possibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre loin de J\u00e9sus tout en faisant partie du groupe qui le suit[16]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Dans sa r\u00e9action, J\u00e9sus exprime d\u2019abord sa confiance envers ceux qui agissent en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 lui. Il pense que, si une personne fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 lui en accomplissant un acte de lib\u00e9ration, cette personne sera coh\u00e9rente et ne dira pas du mal de lui, donc elle ne refusera pas J\u00e9sus et son message.<\/em><\/p>\n

Enfin, la derni\u00e8re phrase de cette section nous montre l\u2019ouverture de J\u00e9sus. Ici J\u00e9sus\u00a0prend ses distances par rapport aux disciples qui voulaient \u00eatre les premiers dans le groupe. J\u00e9sus ne veut pas se mettre au-dessus du groupe. Au contraire,\u00a0il se met au m\u00eame niveau des disciples, il fait groupe avec les disciples, un groupe qu\u2019il \u00e9voque avec le pronom \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb[17]<\/strong><\/a>. Et devant un inconnu qui s\u2019engage en faveur des humains, il d\u00e9clare\u00a0: \u00ab\u00a0celui qui n\u2019est pas contre nous<\/strong> est pour nous<\/strong>\u00a0\u00bb (v. 40). Si des personnes, m\u00eame sans faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 J\u00e9sus, luttent contre le mal et s\u2019engagent en faveur des humains, ces personnes sont – consciemment ou non – ouvertes envers la communaut\u00e9 et solidaires avec elle. La communaut\u00e9 doit donc reconna\u00eetre et appr\u00e9cier la coop\u00e9ration avec ces personnes dans la lutte contre les forces du mal[18]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s cette premi\u00e8re section, la seconde (vv. 41ss) nous pr\u00e9sente le choix entre deux formes de comportement. L\u2019une positive, l\u2019autre n\u00e9gative. <\/em><\/p>\n

Le comportement positif, le comportement orient\u00e9 vers l\u2019accueil et vers le service des autres, les chr\u00e9tiens peuvent le rencontrer partout. C\u2019est le cas d\u2019un non-croyant qui accueille un missionnaire en voyage et lui donne un verre d\u2019eau. J\u00e9sus nous assure\u00a0: \u00ab\u00a0celui qui vous donnera \u00e0 boire un verre d\u2019eau en mon nom, parce que vous \u00eates du Christ, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, il ne perdra pas sa r\u00e9compense\u00a0\u00bb (v. 41). <\/em><\/p>\n

Pour ce qui en est du comportement n\u00e9gatif, J\u00e9sus en parle en utilisant le verbe grec \u00ab\u00a0skandalizo\u00a0\u00bb qui signifie scandaliser, mettre un obstacle devant le pied d\u2019une personne et provoquer sa chute, faire tomber une personne dans le p\u00e9ch\u00e9, rendre tremblante sa foi. Pour \u00e9voquer les dangers qu\u2019un individu peut rencontrer dans sa vie de croyant, J\u00e9sus fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 trois membres du corps\u00a0: la main, le pied, l\u2019\u0153il. Aucun organe humain, si pr\u00e9cieux soit-il, ne m\u00e9rite d\u2019\u00eatre conserv\u00e9 s\u2019il blesse l\u2019autre et emp\u00eache l\u2019entr\u00e9e dans le royaume de Dieu[19]<\/strong><\/a>. La d\u00e9cision de renoncer \u00e0 une main, \u00e0 un pied et \u00e0 un \u0153il \u00e9voque les actions, les orientations et les d\u00e9sirs[20]<\/strong><\/a> auxquels un croyant doit renoncer s\u2019ils repr\u00e9sentent un obstacle pour la foi d\u2019un fr\u00e8re ou d\u2019une s\u0153ur. <\/em><\/p>\n

Si le croyant ne prend pas cette d\u00e9cision, il se r\u00e9duit \u00e0 rien, il se r\u00e9duit \u00e0 un d\u00e9chet comme tous les d\u00e9chets qu\u2019on jetait dans la \u00ab\u00a0g\u00eahinn\u00e2m\u00a0\u00bb (une vall\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem), pour les br\u00fbler[21]<\/strong><\/a>. Au contraire, la d\u00e9cision de renoncer \u00e0 ces actions, \u00e0 ces orientations et \u00e0 ces d\u00e9sirs, ouvre au croyant le chemin pour la vie, \u00ab\u00a0la vraie vie\u00a0\u00bb (vv. 43 et 45), et pour \u00ab\u00a0le Royaume de Dieu\u00a0\u00bb (v. 47).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Lecture de l\u2019\u00c9vangile selon Marc (9,38-43.45.47-48)<\/strong><\/p>\n

38<\/sup> Jean, (l\u2019un des Douze), dit \u00e0 J\u00e9sus : \u00ab Ma\u00eetre, nous avons vu quelqu\u2019un qui chassait des d\u00e9mons en ton nom et nous avons cherch\u00e9 \u00e0 l\u2019emp\u00eacher parce qu\u2019il ne nous suivait pas \u00bb. 39<\/sup> Mais J\u00e9sus dit : \u00ab Ne l\u2019emp\u00eachez pas, car il n\u2019y a personne qui fera un acte de puissance en mon nom et qui pourra, juste apr\u00e8s, dire du mal de moi. 40<\/sup> En effet, celui qui n\u2019est pas contre nous est pour nous\u00a0\u00bb.<\/p>\n

41<\/sup> En effet, celui qui vous donnera \u00e0 boire un verre d\u2019eau en mon nom, parce que vous \u00eates du Christ, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, il ne perdra pas sa r\u00e9compense.<\/p>\n

42<\/sup> Et celui qui sera une occasion de chute pour l\u2019un de ces petits qui croient en moi, mieux vaudrait pour lui qu\u2019on lui attache au cou une grosse pierre et qu\u2019on le jette \u00e0 la mer.<\/p>\n

43<\/sup> Et si ta main est, pour toi, une occasion de chute, coupe-la. Mieux vaut pour toi entrer dans la (vraie) vie avec une seule main plut\u00f4t que – en ayant les deux mains – t\u2019en aller dans le lieu de souffrance, l\u00e0 o\u00f9 la souffrance br\u00fble toujours comme un feu.<\/p>\n

45<\/sup> Et si ton pied est, pour toi, une occasion de chute, coupe-le. Mieux vaut pour toi entrer dans la (vraie) vie avec un seul pied plut\u00f4t que – en ayant les deux pieds – \u00eatre jet\u00e9 dans le lieu de souffrance.<\/p>\n

47<\/sup> Et si ton \u0153il est, pour toi, une occasion de chute, arrache-le. Mieux vaut pour toi entrer dans le Royaume de Dieu avec un seul \u0153il plut\u00f4t que – en ayant les deux yeux – \u00eatre jet\u00e9 dans le lieu de souffrance. 48<\/sup> L\u00e0, les vers ne meurent pas et la souffrance br\u00fble toujours comme un feu\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019entr\u00e9e

<\/h5>\n

Seigneur, me voici devant Toi<\/p>\n

avec les hommes et les femmes qui me ressemblent<\/p>\n

comme des fr\u00e8res et des s\u0153urs :<\/p>\n

les pauvres types qui voudraient bien en sortir<\/p>\n

mais qui n\u2019en sortent pas : les drogu\u00e9s, les paum\u00e9s,<\/p>\n

les femmes de \u00ab mauvaise vie \u00bb,<\/p>\n

tous ceux qui n\u2019arrivent pas \u00e0 r\u00e9sister au mal,<\/p>\n

qui volent et qui tuent,<\/p>\n

tous ceux qui ont perdu la foi, l\u2019esp\u00e9rance, la charit\u00e9…<\/p>\n

et qui en souffrent.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Seigneur, Tu nous regardes encore<\/p>\n

de ce regard d\u2019amour<\/p>\n

que Tu as jet\u00e9 sur la femme adult\u00e8re,<\/p>\n

sur la Samaritaine, sur Marie-Madeleine,<\/p>\n

sur le brigand pendu pr\u00e8s de Toi.<\/p>\n

Des profondeurs o\u00f9 nous sommes enfonc\u00e9s,<\/p>\n

Seigneur, nous crions vers Toi :<\/p>\n

sauve-nous, puisque Tu nous aimes.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Seigneur, Tu l\u2019as dit,<\/p>\n

Tu n\u2019es pas venu pour les justes,<\/p>\n

mais pour les pauvres,<\/p>\n

pour les malades, pour les p\u00e9cheurs, pour nous.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Seigneur, je confie nous tous \u00e0 Toi,<\/p>\n

car je suis s\u00fbre de Toi,<\/p>\n

je suis s\u00fbre que Tu nous sauves,<\/p>\n

je suis s\u00fbre qu\u2019\u00e0 chacun de nous, les pauvres types,<\/p>\n

Tu vas dire le jour de notre mort :<\/p>\n

Tu seras ce soir avec moi dans le Paradis,<\/p>\n

car il y aura un soir o\u00f9 Tu nous rev\u00eatiras de Toi, Amen.<\/p>\n

[S\u0153ur Emmanuelle, petite s\u0153ur des chiffonniers\u00a0: 1908-2008]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* Le livre des Nombres nous montre Dieu qui interpelle son peuple m\u00eame au dehors des structures et de l\u2019institution. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 reconna\u00eetre la parole que tu nous adresses \u00e0 travers chacun de nos fr\u00e8res, croyants ou non-croyants.<\/p>\n

* Seigneur, nous sommes faibles comme le po\u00e8te du psaume. Et comme lui, nous te demandons\u00a0: \u00e9loigne-nous de l\u2019orgueil, du plaisir de nous imposer sur les autres. En effet, l\u2019orgueil casse nos relations avec eux et avec toi, Seigneur. Au lieu de l\u2019arrogance, donne-nous d\u00e9licatesse et tendresse, et aussi la disponibilit\u00e9 \u00e0 \u00e9couter ta parole, car \u00ab\u00a0elle redonne la force de vivre\u00a0\u00bb.<\/p>\n

* <\/sup>Dans sa lettre, Jacques nous aide \u00e0 d\u00e9couvrir ce qui se cache dans le d\u00e9sir d\u2019amasser de l\u2019argent\u00a0: vivre \u00ab\u00a0dans le luxe sur la terre\u00a0\u00bb, mener \u00ab une vie de plaisirs\u00a0\u00bb. Et, pour obtenir ces r\u00e9sultats, h\u00e9las trop fr\u00e9quemment, il y a des ouvriers priv\u00e9s de leur salaire et des justes qui risquent d\u2019\u00eatre tu\u00e9s. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 nous rendre solidaires avec les personnes victimes de l\u2019injustice.<\/p>\n

* Dans l\u2019\u00c9vangile, J\u00e9sus conteste les ap\u00f4tres qui veulent emp\u00eacher l\u2019action de celui qui ne les suivait pas. J\u00e9sus est tol\u00e9rant et il exige de nous la tol\u00e9rance. Il est un homme ouvert et il exige de nous l\u2019ouverture. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 d\u00e9couvrir le c\u00f4t\u00e9 positif des actions accomplies par les autres.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re eucharistique

<\/h5>\n

Hommes<\/u><\/p>\n

Tu es un Dieu \u00e9trange et impr\u00e9visible,<\/p>\n

et tu nous apparais surprenant<\/p>\n

dans chaque page de la Bible.<\/p>\n

C\u2019est ainsi qu\u2019un peuple rebelle,<\/p>\n

un peuple qui suscite ta col\u00e8re,<\/p>\n

tu le surprends avec ton souffle,<\/p>\n

le souffle pris de Mo\u00efse et donn\u00e9 aux abashingantahe.<\/p>\n

Et ces hommes de la tradition,<\/p>\n

au moins pour un moment,<\/p>\n

se sont faits proph\u00e8tes (Nb<\/em> 11,25).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Femmes<\/u><\/p>\n

Et deux hommes qui devaient se pr\u00e9senter \u00e0 la tente<\/p>\n

mais qui sont rest\u00e9s dans le camp,<\/p>\n

tu les as embrass\u00e9s de ton souffle, eux aussi,<\/p>\n

et ils se sont faits proph\u00e8tes.<\/p>\n

Et Mo\u00efse, au lieu de les emp\u00eacher, s\u2019en r\u00e9jouit et souhaite\u00a0:<\/p>\n

pas seulement ces deux, mais que tout le peuple de Yhwh<\/p>\n

devienne \u00ab\u00a0un peuple de proph\u00e8tes\u00a0!\u00a0\u00bb (Nb<\/em> 11,29).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ensemble<\/u><\/p>\n

Et ce matin, cet espoir de Mo\u00efse,<\/p>\n

nous le partageons, nous aussi.<\/p>\n

Notre r\u00eave est un monde dans lequel<\/p>\n

chaque humain s\u2019ouvre \u00e0 ta parole,<\/p>\n

car ta parole \u00ab\u00a0est pure et sans tache\u00a0\u00bb (Ps<\/em> 19,10)<\/p>\n

et l\u2019instruction que tu donnes \u00ab\u00a0est parfaite,<\/p>\n

elle redonne la force de vivre\u00a0\u00bb (Ps<\/em> 19,8).<\/p>\n

Voil\u00e0 pourquoi \u00e0 ce Dieu qui nous parle et nous fait vivre,<\/p>\n

\u00e0 ce Dieu surprenant et trois fois saint,<\/p>\n

nous voulons chanter en disant\u00a0:<\/p>\n

Saint, saint, saint\u2026<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Femmes<\/u><\/p>\n

J\u00e9sus, notre fr\u00e8re, tu es venu au nom du Seigneur,<\/p>\n

dans ta faiblesse nous d\u00e9couvrons le visage de Dieu,<\/p>\n

dans ta pr\u00e9sence parmi ceux et celles qui se pr\u00e9sentent au Baptiste<\/p>\n

pour avouer leurs fautes et se faire baptiser,<\/p>\n

nous d\u00e9couvrons ta solidarit\u00e9 avec les ultimes de ce monde<\/p>\n

et nous d\u00e9couvrons la tendresse avec laquelle<\/p>\n

Dieu nous accueille et nous embrasse.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Hommes<\/u><\/p>\n

J\u00e9sus, \u00e0 nous qui sommes tes fr\u00e8res,<\/p>\n

\u00e0 nous comme \u00e0 tes disciples autrefois,<\/p>\n

tu nous apprends nos limites.<\/p>\n

Aux douze et \u00e0 tous ceux qui veulent limiter les actions des autres<\/p>\n

parce qu\u2019ils ne nous suivent pas,<\/p>\n

tu d\u00e9clares\u00a0: \u00ab\u00a0Ne l\u2019emp\u00eachez pas,<\/p>\n

car celui qui n\u2019est pas contre nous est pour nous (Mc<\/em> 9,39-40).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Femmes<\/u><\/p>\n

J\u00e9sus, dont nous sommes les s\u0153urs,<\/p>\n

tu es un homme ouvert.<\/p>\n

Tu accueilles les femmes qui,<\/p>\n

malgr\u00e9 la r\u00e9sistance des disciples,<\/p>\n

osent te pr\u00e9senter leurs enfants (Mc<\/em> 10,13).<\/p>\n

Tu es un homme ouvert, toi qui<\/p>\n

– conscient d\u2019\u00eatre envoy\u00e9 aux brebis perdues de la maison d\u2019Isra\u00ebl –<\/p>\n

tu sais accepter la requ\u00eate d\u2019une femme pa\u00efenne<\/p>\n

et la lib\u00e9rer de sa souffrance de maman (Mc<\/em> 7,24-31).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Hommes<\/u><\/p>\n

J\u00e9sus, tu es un homme ouvert, tol\u00e9rant,<\/p>\n

capable d\u2019accepter la r\u00e9alit\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la fin.<\/p>\n

Tu as accept\u00e9 \u00e0 ta table, encore \u00e0 ton dernier souper,<\/p>\n

celui qui allait te livrer aux grands-pr\u00eatres.<\/p>\n

Tu as accept\u00e9 de partager ta table avec Simon,<\/p>\n

un homme qui, avant que le coq ne chante,<\/p>\n

allait te renier trois fois.<\/p>\n

Tu as partag\u00e9 le m\u00eame repas avec des disciples qui,<\/p>\n

quelques heures plus tard, au jardin des Oliviers,<\/p>\n

t\u2019abandonnant \u00ab\u00a0s\u2019enfuirent tous\u00a0\u00bb (Mc<\/em> 14,50).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pr\u00eatres<\/u><\/p>\n

Pendant ce m\u00eame repas, \u00ab\u00a0J\u00e9sus prit du pain et,<\/p>\n

apr\u00e8s avoir prononc\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction,<\/p>\n

il le rompit ; puis, le donnant aux disciples, il dit :<\/p>\n

Prenez, mangez, ceci est mon corps,<\/p>\n

ma vie partag\u00e9e avec vous.<\/p>\n

Et prenant une coupe, apr\u00e8s avoir rendu gr\u00e2ce,<\/p>\n

il la leur donna en disant : Buvez-en tous,<\/p>\n

car ceci est mon sang, le sang de l\u2019Alliance,<\/p>\n

vers\u00e9 pour la multitude, pour le pardon des errements.<\/p>\n

Je vous le dis : je ne boirai plus d\u00e9sormais<\/p>\n

de ce fruit de la vigne jusqu\u2019au jour<\/p>\n

o\u00f9 je le boirai, nouveau, avec vous,<\/p>\n

dans le Royaume de mon P\u00e8re \u00bb (Mt<\/em> 26,26-29).<\/p>\n

Il est grand le myst\u00e8re de la foi\u2026<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Femmes<\/u><\/p>\n

En mourant, nous dit l\u2019Evangile,<\/p>\n

J\u00e9sus, nous a livr\u00e9 son souffle (Jn<\/em> 19,30).<\/p>\n

C\u2019est le souffle de celui qui avait tout accompli,<\/p>\n

le souffle de celui qui est mont\u00e9 aupr\u00e8s du P\u00e8re<\/p>\n

et gr\u00e2ce auquel son P\u00e8re est notre P\u00e8re<\/p>\n

et son Dieu est notre Dieu (Jn<\/em> 20,17),<\/p>\n

le P\u00e8re et le Dieu de nous toutes et tous<\/p>\n

et de toutes les communaut\u00e9s dispers\u00e9es dans le monde.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Hommes<\/u><\/p>\n

C\u2019est le souffle qui – reconnu, pressenti ou non encore d\u00e9couvert –<\/p>\n

anime ceux et celles qui s\u2019engagent pour la justice,<\/p>\n

la solidarit\u00e9, la tol\u00e9rance et le respect des autres.<\/p>\n

C\u2019est le souffle dont nous avons besoin<\/p>\n

pour ne pas nous laisser fasciner par les richesses,<\/p>\n

pour ne pas rechercher le luxe et les plaisirs (Jc<\/em> 5,5).<\/p>\n

De ce souffle, nous en avons besoin<\/p>\n

pour vivre solidaires avec les marginalis\u00e9(e)s,<\/p>\n

les personnes accus\u00e9es injustement<\/p>\n

et qui risquent, parce qu\u2019elles sont justes,<\/p>\n

de mourir assassin\u00e9es par les riches et les gens du pouvoir (Jc<\/em> 5,6).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ensemble<\/u><\/p>\n

C\u2019est le souffle qui a anim\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la mort ceux et celles qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9(e)s,<\/p>\n

le souffle qui a encourag\u00e9 ceux et celles qui ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9(e)s,<\/p>\n

ici et ailleurs dans le monde,<\/p>\n

ceux et celles avec lesquelles nous pourrons,<\/p>\n

avec J\u00e9sus et ses disciples d\u2019hier et d\u2019aujourd\u2019hui,<\/p>\n

boire le vin nouveau dans le Royaume du P\u00e8re,<\/p>\n

de son P\u00e8re et de notre P\u00e8re.<\/p>\n

A lui, en nous unissant toutes et tous ensemble,<\/p>\n

nous voulons dire notre remerciement<\/p>\n

et aussi la pri\u00e8re que J\u00e9sus nous a apprise\u00a0:<\/p>\n

Notre P\u00e8re\u2026<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re finale

<\/h5>\n

Dieu, tu es un p\u00e8re toujours \u00e0 l\u2019\u0153uvre<\/p>\n

et ton Christ est dispers\u00e9 par toute la terre,<\/p>\n

– un Dieu habill\u00e9 d\u2019humanit\u00e9 –<\/p>\n

et ton Esprit est comme le vent<\/p>\n

qui souffle o\u00f9 maintenant il souffle,<\/p>\n

et ton r\u00e8gne arrive \u00e0 l\u2019improviste\u2026<\/p>\n

Seigneur, permet-nous d\u2019avertir son arriv\u00e9<\/p>\n

et de lui faire confiance.<\/p>\n

Amen[22]<\/a>.<\/p>\n

[David Maria Turoldo, pr\u00eatre et po\u00e8te, Italie\u00a0: 1916-1996]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. H. Meschonnik, Dans le d\u00e9sert. Traduction du livre des Nombres<\/em>, DDB, Paris, 2008, p. 8.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. J. de Vaulx, Les Nombres<\/em>, Gabalda, Paris, 1972, p. 149.<\/p>\n

[3]<\/a> Ainsi H. Seebass, Numeri<\/em>, vol. II, Neukirchener Verlag, Neukirchen, 2003, p. 53.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. E. Zenger, I Salmi. Preghiera e poesia, vol. 1. Col mio Dio scavalco muraglie<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 168s.<\/p>\n

[5]<\/a> B. Piacentini, I Salmi. Preghiera e poesia<\/em>, Paoline, Milano, 2012, p. 138.<\/p>\n

[6]<\/a> Les manuscrits h\u00e9breux utilisent le mot \u00ab\u00a0crainte\u00a0\u00bb qu\u2019on doit n\u00e9cessairement corriger en \u00ab\u00a0parole\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0d\u00e9claration solennelle\u00a0\u00bb. Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. <\/em>Vol. I (Salmi 1-50)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 352 et 365.<\/p>\n

[7]<\/a> F.-L. Hossfeld, Psalm 19<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Die Psalmen. Bd I, Ps 1-50<\/em>, Echter, W\u00fcrzburg, 1993, p. 133s. Cf. aussi E. Zenger, I Salmi. <\/em>Preghiera e poesia, vol. 1. Col mio Dio scavalco muraglie<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 171.<\/p>\n

[8]<\/a> Pour le terme traduit avec \u00ab\u00a0orgueil\u00a0\u00bb, cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. <\/em>Commento e attualizzazione. <\/em>Vol. I (Salmi 1-50)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 367. Cf. aussi L. Alonso Sch\u00f6kel, I Salmi, vol. 1<\/em>, Borla, Roma, 1992, pp. 394 et 405.<\/p>\n

[9]<\/a> Cf. Maggioni, La lettera di Giacomo. Un itinerario di maturit\u00e0 cristiana, seconda edizione<\/em>, Cittadella editrice, Assisi, 1991, p. 137.<\/p>\n

[10]<\/a> J. Assa\u00ebl et \u00c9. Cuvillier, L\u2019\u00e9p\u00eetre de Jacques<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2013, p. 241.<\/p>\n

[11]<\/a> Cf. F. Vouga, \u00c9p\u00eetre de saint Jacques<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 1984, p. 127.<\/p>\n

[12]<\/a> Le verbe utilis\u00e9 par Jacques pr\u00e9sente les clameurs des moissonneurs comme des clameurs qui sont entr\u00e9es dans les oreilles du Seigneur et qui restent aupr\u00e8s de lui\u00a0: il les a entendues et il va y r\u00e9pondre. Cf. F. Vouga, \u00c9p\u00eetre de saint Jacques<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 1984, p. 130.<\/p>\n

[13]<\/a> Cf. M. Nicolaci, Lettera di Giacomo. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2012, p. 133.<\/p>\n

[14]<\/a> Cf. Schnider, La lettera di Giacomo<\/em>, Morcelliana, Brescia, 1992, p. 177.<\/p>\n

[15]<\/a> F. Mussner, La lettera di Giacomo. Testo greco, traduzione e commento<\/em>, Paideia, Brescia, 1970, p. 285.<\/p>\n

[16]<\/a> Ainsi C. Focant, L\u2019\u00e9vangile selon Marc<\/em>, Cerf, Paris, 2004, p. 360.<\/p>\n

[17]<\/a> J. Mateos \u2013 F. Camacho, Il vangelo di Marco. Analisi linguistica e commento esegetico. <\/em>Vol. 2<\/em>, Cittadella, Assisi, 2012, p. 361.<\/p>\n

[18]<\/a> Cf. D. Focant, \u00c9vangile selon Marc<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard – Labor et fides, Paris – Gen\u00e8ve, 2012, p. 203.<\/p>\n

[19]<\/a> Ainsi C. Focant, \u00c9vangile selon Marc<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard – Labor et fides, Paris – Gen\u00e8ve, 2012, p. 204.<\/p>\n

[20]<\/a> Notre \u00ab\u00a0main \u00bb peut nous permettre d\u2019aider les autres, comme la main de J\u00e9sus, mais aussi, parfois, de leur faire du mal.\u00a0Notre \u00ab\u00a0pied \u00bb peut nous orienter sur le chemin avec J\u00e9sus qui a donn\u00e9 sa vie, mais il peut aussi nous mettre sur un autre chemin. Et notre \u00ab\u00a0\u0153il \u00bb peut nous susciter des d\u00e9sirs d\u2019accueillir ou, \u00e0 l\u2019oppos\u00e9, de refuser les projets de Dieu. Cf. J. Mateos \u2013 F. Camacho, Il vangelo di Marco. Analisi linguistica e commento esegetico. Vol. 2<\/em>, Cittadella, Assisi, 2012, p. 370ss.<\/p>\n

[21]<\/a> J. Mateos \u2013 F. Camacho, Il vangelo di Marco. Analisi linguistica e commento esegetico. Vol. 2<\/em>, Cittadella, Assisi, 2012, p. 371, note 1.<\/p>\n

[22]<\/a> D. M. Turoldo – G. Ravasi, \u00ab Nella tua luce vediamo la luce \u00bb. Tempo ordinario, solennit\u00e0 del Signore, feste dei Santi. Commento alle letture liturgiche<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo, 2004, p. 389.<\/p>\n

\u00a0<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

26\u00e8me dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e B \u00a0 \u00ab\u00a0Celui qui n\u2019est pas contre nous est pour nous\u00a0\u00bb (Mc 9,40) \u00a0 Premi\u00e8re lecture En h\u00e9breu, le livre des Nombres est dit \u00ab\u00a0Bamidbar\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0Dans le d\u00e9sert\u00a0\u00bb. Mais ce livre n\u2019\u00e9voque pas seulement le cheminement d\u2019Isra\u00ebl dans le d\u00e9sert apr\u00e8s la lib\u00e9ration de l\u2019esclavage en \u00c9gypte. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15818,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":true,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,189],"tags":[42],"class_list":["post-16688","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","category-rp_eucharistie-2021","tag-rp","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"

26\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e B<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00ab\u00a0Celui qui n\u2019est pas contre nous est pour nous\u00a0\u00bb (Mc<\/em> 9,40)<\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

En h\u00e9breu, le livre des Nombres est dit \u00ab\u00a0Bamidbar\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0Dans le d\u00e9sert\u00a0\u00bb. Mais ce livre n\u2019\u00e9voque pas seulement le cheminement d\u2019Isra\u00ebl dans le d\u00e9sert apr\u00e8s la lib\u00e9ration de l\u2019esclavage en \u00c9gypte. En effet, le voyage \u00ab\u00a0Dans le d\u00e9sert\u00a0\u00bb ce sont aussi les d\u00e9couragements, les r\u00e9voltes \u00e0 Dieu et le ch\u00e2timent qui en est la cons\u00e9quence\u00a0: toute une g\u00e9n\u00e9ration mourra dans le d\u00e9sert, dont seuls les descendants sortiront[1]<\/strong><\/a>. Voil\u00e0 le sort d\u2019un peuple qui regarde en arri\u00e8re et a la nostalgie du pass\u00e9 v\u00e9cu en \u00c9gypte et n\u2019ose pas regarder en avant, vers la promesse d\u2019une terre nouvelle.<\/em><\/p>

La composition du Deut\u00e9ronome a connu une histoire complexe. Ce livre est le fruit de la r\u00e9flexion de diff\u00e9rents r\u00e9dacteurs qui ont m\u00e9dit\u00e9 sur le th\u00e8me primitif des murmures du peuple au d\u00e9sert auxquels ils ont attach\u00e9 plusieurs \u00e9v\u00e9nements et souvenirs[2]<\/strong><\/a>. C\u2019est ce qui se passe aussi dans le chapitre 11. Ici, il y a le th\u00e8me de la r\u00e9volte et du ch\u00e2timent du peuple (vv. 1-3), le don des cailles et la pri\u00e8re de Mo\u00efse qui se sent impuissant \u00e0 nourrir le peuple. Mais dans ce cadre n\u00e9gatif, il y a une surprise\u00a0: le don du souffle de Mo\u00efse au soixante-dix abashingantahe et aussi \u00e0 Eldad et M\u00e9dad.<\/em><\/p>

Les soixante-dix, les abashingantahe se tenaient autour de la tente\u00a0: ils sont, en quelque sorte, une institution, et ils re\u00e7oivent une partie du souffle qui guide l\u2019action de Mo\u00efse\u00a0et ils proph\u00e9tisent autour de la tente. Au contraire Eldad et M\u00e9dad \u00ab n\u2019\u00e9taient pas sortis pour aller vers la tente, et ils se sont mis \u00e0 proph\u00e9tiser dans le camp\u00a0\u00bb (v. 26).<\/em><\/p>

Une derni\u00e8re remarque. Josu\u00e9, serviteur et successeur de Mo\u00efse, celui qui repr\u00e9sente pour ainsi dire l\u2019institution, veut que Mo\u00efse emp\u00eache Eldad et M\u00e9dad dans leur r\u00f4le proph\u00e9tique. Mais Mo\u00efse refuse, il souhaite et annonce une situation enti\u00e8rement diff\u00e9rente\u00a0: \u00ab\u00a0une proph\u00e9tie libre[3]<\/strong><\/a>\u00a0\u00bb, donn\u00e9e - par Dieu - \u00e0 tous. Enorme l\u2019ouverture de Mo\u00efse\u00a0: \u00ab\u00a0si tout le peuple de Yhwh devenait un peuple de proph\u00e8tes\u2026\u00a0\u00bb (v. 29).<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture du livre des Nombres (11,24-30)<\/strong><\/p>

24<\/sup> Et est sorti de la tente, Mo\u00efse, et il a dit au peuple les paroles de Yhwh. Et il a rassembl\u00e9 soixante-dix hommes, parmi les abashingantahe du peuple, et il les a fait se tenir tout autour de la tente. 25<\/sup> Et est descendu, Yhwh, dans la nu\u00e9e et il a parl\u00e9 \u00e0 Mo\u00efse\u00a0; et il a enlev\u00e9 du souffle qui \u00e9tait sur Mo\u00efse et il l\u2019a donn\u00e9 aux soixante-dix hommes, les abashingantahe. Et il y a eu\u00a0: quand s\u2019est pos\u00e9 sur eux le souffle, ils se sont mis \u00e0 proph\u00e9tiser, mais ils n\u2019ont pas continu\u00e9.<\/p>

26<\/sup> Et deux hommes sont rest\u00e9s dans le camp\u00a0: le nom de l\u2019un Eldad, le nom de l\u2019autre M\u00e9dad. Et s\u2019est pos\u00e9 sur eux le souffle - ils \u00e9taient, eux aussi, inscrits sur la liste des soixante-dix, mais ils n\u2019\u00e9taient pas sortis pour aller vers la tente - et ils se sont mis \u00e0 proph\u00e9tiser dans le camp.<\/p>

27<\/sup> Et a couru, le gar\u00e7on, et il a parl\u00e9 \u00e0 Mo\u00efse et il a dit\u00a0: \u00ab Eldad et M\u00e9dad sont en train de proph\u00e9tiser dans le camp ! \u00bb 28<\/sup> Et a r\u00e9pondu, Josu\u00e9, fils de Noun - lui qui est assistant de Mo\u00efse depuis sa jeunesse - et il a dit : \u00ab Mon ma\u00eetre Mo\u00efse, arr\u00eate-les ! \u00bb 29<\/sup> Et Mo\u00efse lui a dit : \u00ab Est-ce que tu serais jaloux - toi, pour moi - si tout le peuple de Yhwh devenait un peuple de proph\u00e8tes\u00a0et si Yhwh donnerait son souffle sur eux\u00a0? \u00bb. 30<\/sup> Et se retire, Mo\u00efse, vers le camp, lui et les abashingantahe d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume 19 est compos\u00e9 de trois parties, chacune commence avec un mot qui indique le th\u00e8me de la section[4]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

* La premi\u00e8re (vv. 2-7) commence en \u00e9voquant \u00ab\u00a0la gloire\u00a0\u00bb, l\u2019action glorieuse de Dieu dans la cr\u00e9ation\u00a0: \u00a0\u00ab\u00a0les cieux racontent la gloire de Dieu et le firmament proclame l\u2019\u0153uvre de ses mains\u00a0\u00bb (v. 2). Et le soleil, le soleil qui est le reflet de la beaut\u00e9 et de la majest\u00e9 de Dieu, est d\u00e9j\u00e0 une interpellation que Dieu nous adresse[5]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

* La deuxi\u00e8me partie (vv. 8-11) parle de l\u2019instruction que Dieu donne \u00e0 son peuple. Et au th\u00e8me de l\u2019instruction le po\u00e8te ajoute d\u2019autres termes\u00a0: t\u00e9moignage, pr\u00e9ceptes, commandement, parole[6]<\/strong><\/a> et d\u00e9cision. Chacun de ces termes est lou\u00e9 dans une phrase, tandis que la phrase suivante en souligne l\u2019efficacit\u00e9[7]<\/strong><\/a>. C\u2019est ainsi que l\u2019instruction que Dieu nous donne est qualifi\u00e9e comme \u00ab\u00a0parfaite\u00a0\u00bb, et elle est efficace\u00a0: en effet elle \u00ab\u00a0redonne la force de vivre\u00a0\u00bb. Quant au t\u00e9moignage de Dieu, il \u00ab\u00a0est digne de confiance\u00a0\u00bb et, dans son efficacit\u00e9, il \u00ab\u00a0rend sage une personne simple\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

* Dans la troisi\u00e8me partie (vv. 12-14), le po\u00e8te parle de soi-m\u00eame\u00a0; il se pr\u00e9sente comme un \u00ab\u00a0serviteur\u00a0\u00bb de Yhwh, un serviteur qui dans la r\u00e9v\u00e9lation donn\u00e9e par Dieu trouve un grand avantage. En effet, l\u2019instruction que le po\u00e8te a re\u00e7ue de Dieu lui permet de trouver une orientation dans la vie en \u00e9vitant au moins certaines fautes accomplies consciemment. Quant aux fautes desquelles le fid\u00e8le n\u2019a pas conscience, le po\u00e8te demande \u00e0 Dieu son pardon (v. 13). <\/em><\/p>

Mais le serviteur reste fragile\u00a0: l\u2019orgueil[8]<\/strong><\/a> peut s\u2019imposer sur lui\u00a0; il peut le pousser \u00e0 se rebeller \u00e0 Dieu. Devant ce danger, du c\u0153ur du po\u00e8te jaillit la pri\u00e8re\u00a0: que l\u2019orgueil \u00ab\u00a0ne domine pas sur moi et je serai \u00ab\u00a0innocent d\u2019une abondante r\u00e9bellion\u00a0\u00bb (v. 14).<\/em><\/p>

Apr\u00e8s avoir \u00e9cout\u00e9 chacune des quatre strophes qu\u2019on lira ce matin, la liturgie nous propose, comme refrain, une phrase du verset 9\u00a0: <\/em><\/p>

Les pr\u00e9ceptes de Yhwh sont droits,
<\/strong>ils rendent le c\u0153ur joyeux.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 19 (versets 8.10.12-13.14)<\/strong><\/p>

8<\/sup> L\u2019instruction<\/strong> de Yhwh est parfaite,<\/p>

elle redonne la force de vivre.<\/p>

Le t\u00e9moignage<\/strong> de Yhwh est digne de confiance,<\/p>

il rend sage une personne simple.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Les pr\u00e9ceptes de Yhwh sont droits,<\/strong><\/p>

ils rendent le c\u0153ur joyeux.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

10<\/sup> La parole <\/strong>de Yhwh est pure et sans tache,<\/p>

elle reste sans cesse valable.<\/p>

Les d\u00e9cisions<\/strong> de Yhwh sont vraies,<\/p>

toutes, elles sont justes.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Les pr\u00e9ceptes de Yhwh sont droits,<\/strong><\/p>

ils rendent le c\u0153ur joyeux.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

12 <\/sup>Ton serviteur<\/strong> lui-m\u00eame est illumin\u00e9\u00a0par tes d\u00e9cisions\u00a0:<\/p>

pour qui en prend soin l\u2019avantage est grand\u00a0!<\/p>

13<\/sup> Les transgressions, qui est capable de les reconna\u00eetre\u00a0?<\/p>

Quant \u00e0 moi, pardonne-moi les fautes que je ne vois pas !<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Les pr\u00e9ceptes de Yhwh sont droits,<\/strong><\/p>

ils rendent le c\u0153ur joyeux.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

14<\/sup> \u00c9loigne aussi ton serviteur de l\u2019orgueil :<\/p>

qu\u2019il ne domine pas sur moi\u00a0;<\/p>

alors je serai parfait<\/p>

et innocent d\u2019une abondante r\u00e9bellion.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Les pr\u00e9ceptes de Yhwh sont droits,<\/strong><\/p>

ils rendent le c\u0153ur joyeux.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

Vers la fin de sa lettre, Jacques s\u2019adresse une nouvelle fois aux riches. Et il leur adresse un discours tr\u00e8s dur, tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8re[9]<\/strong><\/a>. En effet, il commence avec ces deux imp\u00e9ratifs\u00a0: \u00ab Pleurez, hurlez sur les malheurs qui vont s\u2019abattre sur vous\u00a0!\u00a0\u00bb (v. 1). \u00a0Ces deux verbes, pleurer et hurler, \u00e9voquent les cris aigus, suraigus, de la lamentation fun\u00e8bre[10]<\/strong><\/a>. Mais pourquoi les riches doivent se comporter de cette fa\u00e7on\u00a0? Parce que leur vie est sous le signe de la mort et les riches sont appel\u00e9s \u00e0 porter le deuil sur eux-m\u00eames[11]<\/strong><\/a>. En effet, la richesse trompe les riches qui mettent en elle leur confiance. La richesse, \u00ab d\u00e9vorera vos chairs comme un feu\u00a0\u00bb (v. 3). Et ce verbe au futur qualifie le temps pr\u00e9sent comme \u00ab\u00a0les derniers jours\u00a0\u00bb (v. 3), comme le temps dans lequel Dieu va intervenir dans la vie des hommes.<\/em><\/p>

Apr\u00e8s avoir mentionn\u00e9 la richesse, l\u2019or et l\u2019argent et les tr\u00e9sors des riches (vv. 2-3), Jacques s\u2019arr\u00eate sur les moyens utilis\u00e9s \u2013 par les riches \u2013 pour s\u2019enrichir (vv. 4-6). Les riches profitent des pauvres, des ouvriers et de leurs fatigues. En effet, les pauvres travaillent sur les champs des riches, mais ils ne re\u00e7oivent pas leurs salaires. Et Jacques dit aux riches\u00a0: \u00ab\u00a0Voici le salaire des ouvriers qui ont moissonn\u00e9 vos champs\u00a0\u00bb (v. 4). Ce salaire est soustrait aux pauvres, ce salaire est \u00ab\u00a0retenu par vous\u00a0\u00bb (v. 4). Par cons\u00e9quent, ce salaire, que les riches gardent dans leurs propres maisons, \u00ab\u00a0krazei\u00a0\u00bb c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0il crie\u00a0\u00bb dans les maisons des riches, il crie vers Dieu. Et le cri de cet argent vol\u00e9 aux pauvres se m\u00eale aux \u00ab\u00a0clameurs des moissonneurs\u00a0\u00bb (v. 4), des clameurs qui \u00ab\u00a0sont parvenues et restent vivantes[12]<\/strong><\/a> aux oreilles du Seigneur\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Mais pourquoi les riches refusent de donner le salaire aux moissonneurs\u00a0? Jacques le dit clairement avec trois verbes\u00a0: \u00ab\u00a0Vous avez v\u00e9cu dans le luxe sur la terre, vous avez men\u00e9 une vie de plaisirs, vous avez rassasi\u00e9 vos c\u0153urs \u00bb (v. 5).<\/em><\/p>

En \u00e9voquant le comportement des riches qui s\u2019engraissent comme des b\u00eates, Jacques ajoute un dernier d\u00e9tail\u00a0: \u00ab\u00a0vous avez rassasi\u00e9 vos c\u0153urs<\/em> \u2026 (comme des b\u00eates) pour le jour de l\u2019abattage\u00a0\u00bb (v. 5). Avec ces derniers mots, Jacques cite J\u00e9r\u00e9mie 12,3. Ici, le proph\u00e8te fait r\u00e9f\u00e9rence au jugement de Dieu devant les injustices commises par les m\u00e9chants[13]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Et la page se termine en r\u00e9sumant \u2013 avec deux verbes \u2013 le comportement des riches. A travers votre comportement, vous, les riches, \u00ab\u00a0Vous avez condamn\u00e9, vous avez tu\u00e9 le juste\u00a0\u00bb (v. 6). Et ici, l\u2019expression \u00ab\u00a0le juste\u00a0\u00bb est utilis\u00e9e pour parler du pauvre, le pauvre trait\u00e9 injustement par les riches. Contre les riches, le pauvre ne peut pas r\u00e9sister\u00a0; m\u00eame s\u2019il s\u2019adresse aux juges, il n\u2019est pas \u00e9cout\u00e9. Le pauvre - sans opposer aucune r\u00e9sistance aux injustices du riche - ne peut que mettre son espoir en Dieu[14]<\/strong><\/a>. C\u2019est le comportement \u00e9voqu\u00e9 dans le psaume 37,39-40.<\/em><\/p>

Un dernier d\u00e9tail\u00a0: \u00e0 travers l\u2019expression \u00ab\u00a0le juste\u00a0\u00bb, Jacques \u00e9voque J\u00e9sus comme mod\u00e8le, le mod\u00e8le du juste par excellence. Mais Jacques pense aussi \u00e0 tous ceux et \u00e0 toutes celles qui se comportent conform\u00e9ment \u00e0 la parole de J\u00e9sus qui disait\u00a0: \u00ab\u00a0Vous avez appris qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 dit\u00a0: \u0152il pour \u0153il et dent pour dent. Et moi, je vous dis de ne pas r\u00e9sister au m\u00e9chant. Au contraire, si quelqu\u2019un te gifle sur la joue droite, tends-lui aussi l\u2019autre\u00a0\u00bb (Mt 5,38-39)[15]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de la lettre de saint Jacques (5,1-6)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Quant \u00e0 vous, maintenant, vous les riches\u00a0: pleurez, hurlez sur les malheurs qui vont s\u2019abattre sur vous\u00a0! 2<\/sup> Votre richesse est pourrie, d\u00e9finitivement, et vos v\u00eatements de luxe sont d\u00e9vor\u00e9s - pour toujours - par les vers. 3<\/sup> Votre or et votre argent sont rouill\u00e9s d\u00e9finitivement, et leur rouille servira de t\u00e9moignage contre vous, elle d\u00e9vorera vos chairs comme un feu. Vous avez ramass\u00e9 des tr\u00e9sors alors que nous sommes dans les derniers jours!<\/p>

4<\/sup> Voici le salaire des ouvriers qui ont moissonn\u00e9 vos champs\u00a0: retenu par vous, il crie, et les clameurs des moissonneurs sont parvenues et restent vivantes aux oreilles du Seigneur tout-puissant.<\/p>

5<\/sup> Vous avez v\u00e9cu dans le luxe sur la terre, vous avez men\u00e9 une vie de plaisirs, vous avez rassasi\u00e9 vos c\u0153urs pour le jour de l\u2019abattage. 6<\/sup> Vous avez condamn\u00e9, vous avez tu\u00e9 le juste : sans qu\u2019il vous r\u00e9siste.<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

Dimanche pass\u00e9, l\u2019\u00c9vangile de Marc nous a parl\u00e9 des disciples qui discutaient \u00ab en chemin, pour savoir qui est le plus grand\u00a0\u00bb (9,34). Ce matin, dans la premi\u00e8re partie du r\u00e9cit (vv. 38-40), le th\u00e8me est encore celui de la domination, la domination d\u2019un groupe qui veut exclure d\u2019autres personnes.<\/em><\/p>

Marc, qui nous a pr\u00e9sent\u00e9 les disciples incapables de lib\u00e9rer un enfant victime d\u2019une puissance n\u00e9gative (9,18), ce matin nous parle des m\u00eames disciples qui, voyant un homme chassant des d\u00e9mons, veulent l\u2019emp\u00eacher \u00ab\u00a0parce qu\u2019il ne nous suivait pas\u00a0\u00bb (v. 38). Les disciples ont des pr\u00e9tentions extraordinaires\u00a0: il faut se mettre \u00e0 leur suite, non \u00e0 la suite de J\u00e9sus. <\/em><\/p>

En pr\u00e9tendant d\u2019\u00eatre suivis, les disciples sont l\u2019illustration vivante de la possibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre loin de J\u00e9sus tout en faisant partie du groupe qui le suit[16]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Dans sa r\u00e9action, J\u00e9sus exprime d\u2019abord sa confiance envers ceux qui agissent en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 lui. Il pense que, si une personne fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 lui en accomplissant un acte de lib\u00e9ration, cette personne sera coh\u00e9rente et ne dira pas du mal de lui, donc elle ne refusera pas J\u00e9sus et son message.<\/em><\/p>

Enfin, la derni\u00e8re phrase de cette section nous montre l\u2019ouverture de J\u00e9sus. Ici J\u00e9sus\u00a0prend ses distances par rapport aux disciples qui voulaient \u00eatre les premiers dans le groupe. J\u00e9sus ne veut pas se mettre au-dessus du groupe. Au contraire,\u00a0il se met au m\u00eame niveau des disciples, il fait groupe avec les disciples, un groupe qu\u2019il \u00e9voque avec le pronom \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb[17]<\/strong><\/a>. Et devant un inconnu qui s\u2019engage en faveur des humains, il d\u00e9clare\u00a0: \u00ab\u00a0celui qui n\u2019est pas contre nous<\/strong> est pour nous<\/strong>\u00a0\u00bb (v. 40). Si des personnes, m\u00eame sans faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 J\u00e9sus, luttent contre le mal et s\u2019engagent en faveur des humains, ces personnes sont - consciemment ou non - ouvertes envers la communaut\u00e9 et solidaires avec elle. La communaut\u00e9 doit donc reconna\u00eetre et appr\u00e9cier la coop\u00e9ration avec ces personnes dans la lutte contre les forces du mal[18]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Apr\u00e8s cette premi\u00e8re section, la seconde (vv. 41ss) nous pr\u00e9sente le choix entre deux formes de comportement. L\u2019une positive, l\u2019autre n\u00e9gative. <\/em><\/p>

Le comportement positif, le comportement orient\u00e9 vers l\u2019accueil et vers le service des autres, les chr\u00e9tiens peuvent le rencontrer partout. C\u2019est le cas d\u2019un non-croyant qui accueille un missionnaire en voyage et lui donne un verre d\u2019eau. J\u00e9sus nous assure\u00a0: \u00ab\u00a0celui qui vous donnera \u00e0 boire un verre d\u2019eau en mon nom, parce que vous \u00eates du Christ, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, il ne perdra pas sa r\u00e9compense\u00a0\u00bb (v. 41). <\/em><\/p>

Pour ce qui en est du comportement n\u00e9gatif, J\u00e9sus en parle en utilisant le verbe grec \u00ab\u00a0skandalizo\u00a0\u00bb qui signifie scandaliser, mettre un obstacle devant le pied d\u2019une personne et provoquer sa chute, faire tomber une personne dans le p\u00e9ch\u00e9, rendre tremblante sa foi. Pour \u00e9voquer les dangers qu\u2019un individu peut rencontrer dans sa vie de croyant, J\u00e9sus fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 trois membres du corps\u00a0: la main, le pied, l\u2019\u0153il. Aucun organe humain, si pr\u00e9cieux soit-il, ne m\u00e9rite d\u2019\u00eatre conserv\u00e9 s\u2019il blesse l\u2019autre et emp\u00eache l\u2019entr\u00e9e dans le royaume de Dieu[19]<\/strong><\/a>. La d\u00e9cision de renoncer \u00e0 une main, \u00e0 un pied et \u00e0 un \u0153il \u00e9voque les actions, les orientations et les d\u00e9sirs[20]<\/strong><\/a> auxquels un croyant doit renoncer s\u2019ils repr\u00e9sentent un obstacle pour la foi d\u2019un fr\u00e8re ou d\u2019une s\u0153ur. <\/em><\/p>

Si le croyant ne prend pas cette d\u00e9cision, il se r\u00e9duit \u00e0 rien, il se r\u00e9duit \u00e0 un d\u00e9chet comme tous les d\u00e9chets qu\u2019on jetait dans la \u00ab\u00a0g\u00eahinn\u00e2m\u00a0\u00bb (une vall\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem), pour les br\u00fbler[21]<\/strong><\/a>. Au contraire, la d\u00e9cision de renoncer \u00e0 ces actions, \u00e0 ces orientations et \u00e0 ces d\u00e9sirs, ouvre au croyant le chemin pour la vie, \u00ab\u00a0la vraie vie\u00a0\u00bb (vv. 43 et 45), et pour \u00ab\u00a0le Royaume de Dieu\u00a0\u00bb (v. 47).<\/em><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

Lecture de l\u2019\u00c9vangile selon Marc (9,38-43.45.47-48)<\/strong><\/p>

38<\/sup> Jean, (l\u2019un des Douze), dit \u00e0 J\u00e9sus : \u00ab Ma\u00eetre, nous avons vu quelqu\u2019un qui chassait des d\u00e9mons en ton nom et nous avons cherch\u00e9 \u00e0 l\u2019emp\u00eacher parce qu\u2019il ne nous suivait pas \u00bb. 39<\/sup> Mais J\u00e9sus dit : \u00ab Ne l\u2019emp\u00eachez pas, car il n\u2019y a personne qui fera un acte de puissance en mon nom et qui pourra, juste apr\u00e8s, dire du mal de moi. 40<\/sup> En effet, celui qui n\u2019est pas contre nous est pour nous\u00a0\u00bb.<\/p>

41<\/sup> En effet, celui qui vous donnera \u00e0 boire un verre d\u2019eau en mon nom, parce que vous \u00eates du Christ, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis, il ne perdra pas sa r\u00e9compense.<\/p>

42<\/sup> Et celui qui sera une occasion de chute pour l\u2019un de ces petits qui croient en moi, mieux vaudrait pour lui qu\u2019on lui attache au cou une grosse pierre et qu\u2019on le jette \u00e0 la mer.<\/p>

43<\/sup> Et si ta main est, pour toi, une occasion de chute, coupe-la. Mieux vaut pour toi entrer dans la (vraie) vie avec une seule main plut\u00f4t que - en ayant les deux mains - t\u2019en aller dans le lieu de souffrance, l\u00e0 o\u00f9 la souffrance br\u00fble toujours comme un feu.<\/p>

45<\/sup> Et si ton pied est, pour toi, une occasion de chute, coupe-le. Mieux vaut pour toi entrer dans la (vraie) vie avec un seul pied plut\u00f4t que - en ayant les deux pieds - \u00eatre jet\u00e9 dans le lieu de souffrance.<\/p>

47<\/sup> Et si ton \u0153il est, pour toi, une occasion de chute, arrache-le. Mieux vaut pour toi entrer dans le Royaume de Dieu avec un seul \u0153il plut\u00f4t que - en ayant les deux yeux - \u00eatre jet\u00e9 dans le lieu de souffrance. 48<\/sup> L\u00e0, les vers ne meurent pas et la souffrance br\u00fble toujours comme un feu\u00a0\u00bb.<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019entr\u00e9e

<\/h5>

Seigneur, me voici devant Toi<\/p>

avec les hommes et les femmes qui me ressemblent<\/p>

comme des fr\u00e8res et des s\u0153urs :<\/p>

les pauvres types qui voudraient bien en sortir<\/p>

mais qui n\u2019en sortent pas : les drogu\u00e9s, les paum\u00e9s,<\/p>

les femmes de \u00ab mauvaise vie \u00bb,<\/p>

tous ceux qui n\u2019arrivent pas \u00e0 r\u00e9sister au mal,<\/p>

qui volent et qui tuent,<\/p>

tous ceux qui ont perdu la foi, l\u2019esp\u00e9rance, la charit\u00e9...<\/p>

et qui en souffrent.<\/p>

\u00a0<\/p>

Seigneur, Tu nous regardes encore<\/p>

de ce regard d\u2019amour<\/p>

que Tu as jet\u00e9 sur la femme adult\u00e8re,<\/p>

sur la Samaritaine, sur Marie-Madeleine,<\/p>

sur le brigand pendu pr\u00e8s de Toi.<\/p>

Des profondeurs o\u00f9 nous sommes enfonc\u00e9s,<\/p>

Seigneur, nous crions vers Toi :<\/p>

sauve-nous, puisque Tu nous aimes.<\/p>

\u00a0<\/p>

Seigneur, Tu l\u2019as dit,<\/p>

Tu n\u2019es pas venu pour les justes,<\/p>

mais pour les pauvres,<\/p>

pour les malades, pour les p\u00e9cheurs, pour nous.<\/p>

\u00a0<\/p>

Seigneur, je confie nous tous \u00e0 Toi,<\/p>

car je suis s\u00fbre de Toi,<\/p>

je suis s\u00fbre que Tu nous sauves,<\/p>

je suis s\u00fbre qu\u2019\u00e0 chacun de nous, les pauvres types,<\/p>

Tu vas dire le jour de notre mort :<\/p>

Tu seras ce soir avec moi dans le Paradis,<\/p>

car il y aura un soir o\u00f9 Tu nous rev\u00eatiras de Toi, Amen.<\/p>

[S\u0153ur Emmanuelle, petite s\u0153ur des chiffonniers\u00a0: 1908-2008]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* Le livre des Nombres nous montre Dieu qui interpelle son peuple m\u00eame au dehors des structures et de l\u2019institution. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 reconna\u00eetre la parole que tu nous adresses \u00e0 travers chacun de nos fr\u00e8res, croyants ou non-croyants.<\/p>

* Seigneur, nous sommes faibles comme le po\u00e8te du psaume. Et comme lui, nous te demandons\u00a0: \u00e9loigne-nous de l\u2019orgueil, du plaisir de nous imposer sur les autres. En effet, l\u2019orgueil casse nos relations avec eux et avec toi, Seigneur. Au lieu de l\u2019arrogance, donne-nous d\u00e9licatesse et tendresse, et aussi la disponibilit\u00e9 \u00e0 \u00e9couter ta parole, car \u00ab\u00a0elle redonne la force de vivre\u00a0\u00bb.<\/p>

* <\/sup>Dans sa lettre, Jacques nous aide \u00e0 d\u00e9couvrir ce qui se cache dans le d\u00e9sir d\u2019amasser de l\u2019argent\u00a0: vivre \u00ab\u00a0dans le luxe sur la terre\u00a0\u00bb, mener \u00ab une vie de plaisirs\u00a0\u00bb. Et, pour obtenir ces r\u00e9sultats, h\u00e9las trop fr\u00e9quemment, il y a des ouvriers priv\u00e9s de leur salaire et des justes qui risquent d\u2019\u00eatre tu\u00e9s. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 nous rendre solidaires avec les personnes victimes de l\u2019injustice.<\/p>

* Dans l\u2019\u00c9vangile, J\u00e9sus conteste les ap\u00f4tres qui veulent emp\u00eacher l\u2019action de celui qui ne les suivait pas. J\u00e9sus est tol\u00e9rant et il exige de nous la tol\u00e9rance. Il est un homme ouvert et il exige de nous l\u2019ouverture. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 d\u00e9couvrir le c\u00f4t\u00e9 positif des actions accomplies par les autres.<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re eucharistique

<\/h5>

Hommes<\/u><\/p>

Tu es un Dieu \u00e9trange et impr\u00e9visible,<\/p>

et tu nous apparais surprenant<\/p>

dans chaque page de la Bible.<\/p>

C\u2019est ainsi qu\u2019un peuple rebelle,<\/p>

un peuple qui suscite ta col\u00e8re,<\/p>

tu le surprends avec ton souffle,<\/p>

le souffle pris de Mo\u00efse et donn\u00e9 aux abashingantahe.<\/p>

Et ces hommes de la tradition,<\/p>

au moins pour un moment,<\/p>

se sont faits proph\u00e8tes (Nb<\/em> 11,25).<\/p>

\u00a0<\/p>

Femmes<\/u><\/p>

Et deux hommes qui devaient se pr\u00e9senter \u00e0 la tente<\/p>

mais qui sont rest\u00e9s dans le camp,<\/p>

tu les as embrass\u00e9s de ton souffle, eux aussi,<\/p>

et ils se sont faits proph\u00e8tes.<\/p>

Et Mo\u00efse, au lieu de les emp\u00eacher, s\u2019en r\u00e9jouit et souhaite\u00a0:<\/p>

pas seulement ces deux, mais que tout le peuple de Yhwh<\/p>

devienne \u00ab\u00a0un peuple de proph\u00e8tes\u00a0!\u00a0\u00bb (Nb<\/em> 11,29).<\/p>

\u00a0<\/p>

Ensemble<\/u><\/p>

Et ce matin, cet espoir de Mo\u00efse,<\/p>

nous le partageons, nous aussi.<\/p>

Notre r\u00eave est un monde dans lequel<\/p>

chaque humain s\u2019ouvre \u00e0 ta parole,<\/p>

car ta parole \u00ab\u00a0est pure et sans tache\u00a0\u00bb (Ps<\/em> 19,10)<\/p>

et l\u2019instruction que tu donnes \u00ab\u00a0est parfaite,<\/p>

elle redonne la force de vivre\u00a0\u00bb (Ps<\/em> 19,8).<\/p>

Voil\u00e0 pourquoi \u00e0 ce Dieu qui nous parle et nous fait vivre,<\/p>

\u00e0 ce Dieu surprenant et trois fois saint,<\/p>

nous voulons chanter en disant\u00a0:<\/p>

Saint, saint, saint\u2026<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Femmes<\/u><\/p>

J\u00e9sus, notre fr\u00e8re, tu es venu au nom du Seigneur,<\/p>

dans ta faiblesse nous d\u00e9couvrons le visage de Dieu,<\/p>

dans ta pr\u00e9sence parmi ceux et celles qui se pr\u00e9sentent au Baptiste<\/p>

pour avouer leurs fautes et se faire baptiser,<\/p>

nous d\u00e9couvrons ta solidarit\u00e9 avec les ultimes de ce monde<\/p>

et nous d\u00e9couvrons la tendresse avec laquelle<\/p>

Dieu nous accueille et nous embrasse.<\/p>

\u00a0<\/p>

Hommes<\/u><\/p>

J\u00e9sus, \u00e0 nous qui sommes tes fr\u00e8res,<\/p>

\u00e0 nous comme \u00e0 tes disciples autrefois,<\/p>

tu nous apprends nos limites.<\/p>

Aux douze et \u00e0 tous ceux qui veulent limiter les actions des autres<\/p>

parce qu\u2019ils ne nous suivent pas,<\/p>

tu d\u00e9clares\u00a0: \u00ab\u00a0Ne l\u2019emp\u00eachez pas,<\/p>

car celui qui n\u2019est pas contre nous est pour nous (Mc<\/em> 9,39-40).<\/p>

\u00a0<\/p>

Femmes<\/u><\/p>

J\u00e9sus, dont nous sommes les s\u0153urs,<\/p>

tu es un homme ouvert.<\/p>

Tu accueilles les femmes qui,<\/p>

malgr\u00e9 la r\u00e9sistance des disciples,<\/p>

osent te pr\u00e9senter leurs enfants (Mc<\/em> 10,13).<\/p>

Tu es un homme ouvert, toi qui<\/p>

- conscient d\u2019\u00eatre envoy\u00e9 aux brebis perdues de la maison d\u2019Isra\u00ebl -<\/p>

tu sais accepter la requ\u00eate d\u2019une femme pa\u00efenne<\/p>

et la lib\u00e9rer de sa souffrance de maman (Mc<\/em> 7,24-31).<\/p>

\u00a0<\/p>

Hommes<\/u><\/p>

J\u00e9sus, tu es un homme ouvert, tol\u00e9rant,<\/p>

capable d\u2019accepter la r\u00e9alit\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la fin.<\/p>

Tu as accept\u00e9 \u00e0 ta table, encore \u00e0 ton dernier souper,<\/p>

celui qui allait te livrer aux grands-pr\u00eatres.<\/p>

Tu as accept\u00e9 de partager ta table avec Simon,<\/p>

un homme qui, avant que le coq ne chante,<\/p>

allait te renier trois fois.<\/p>

Tu as partag\u00e9 le m\u00eame repas avec des disciples qui,<\/p>

quelques heures plus tard, au jardin des Oliviers,<\/p>

t\u2019abandonnant \u00ab\u00a0s\u2019enfuirent tous\u00a0\u00bb (Mc<\/em> 14,50).<\/p>

\u00a0<\/p>

Pr\u00eatres<\/u><\/p>

Pendant ce m\u00eame repas, \u00ab\u00a0J\u00e9sus prit du pain et,<\/p>

apr\u00e8s avoir prononc\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction,<\/p>

il le rompit ; puis, le donnant aux disciples, il dit :<\/p>

Prenez, mangez, ceci est mon corps,<\/p>

ma vie partag\u00e9e avec vous.<\/p>

Et prenant une coupe, apr\u00e8s avoir rendu gr\u00e2ce,<\/p>

il la leur donna en disant : Buvez-en tous,<\/p>

car ceci est mon sang, le sang de l\u2019Alliance,<\/p>

vers\u00e9 pour la multitude, pour le pardon des errements.<\/p>

Je vous le dis : je ne boirai plus d\u00e9sormais<\/p>

de ce fruit de la vigne jusqu\u2019au jour<\/p>

o\u00f9 je le boirai, nouveau, avec vous,<\/p>

dans le Royaume de mon P\u00e8re \u00bb (Mt<\/em> 26,26-29).<\/p>

Il est grand le myst\u00e8re de la foi\u2026<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Femmes<\/u><\/p>

En mourant, nous dit l\u2019Evangile,<\/p>

J\u00e9sus, nous a livr\u00e9 son souffle (Jn<\/em> 19,30).<\/p>

C\u2019est le souffle de celui qui avait tout accompli,<\/p>

le souffle de celui qui est mont\u00e9 aupr\u00e8s du P\u00e8re<\/p>

et gr\u00e2ce auquel son P\u00e8re est notre P\u00e8re<\/p>

et son Dieu est notre Dieu (Jn<\/em> 20,17),<\/p>

le P\u00e8re et le Dieu de nous toutes et tous<\/p>

et de toutes les communaut\u00e9s dispers\u00e9es dans le monde.<\/p>

\u00a0<\/p>

Hommes<\/u><\/p>

C\u2019est le souffle qui - reconnu, pressenti ou non encore d\u00e9couvert -<\/p>

anime ceux et celles qui s\u2019engagent pour la justice,<\/p>

la solidarit\u00e9, la tol\u00e9rance et le respect des autres.<\/p>

C\u2019est le souffle dont nous avons besoin<\/p>

pour ne pas nous laisser fasciner par les richesses,<\/p>

pour ne pas rechercher le luxe et les plaisirs (Jc<\/em> 5,5).<\/p>

De ce souffle, nous en avons besoin<\/p>

pour vivre solidaires avec les marginalis\u00e9(e)s,<\/p>

les personnes accus\u00e9es injustement<\/p>

et qui risquent, parce qu\u2019elles sont justes,<\/p>

de mourir assassin\u00e9es par les riches et les gens du pouvoir (Jc<\/em> 5,6).<\/p>

\u00a0<\/p>

Ensemble<\/u><\/p>

C\u2019est le souffle qui a anim\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la mort ceux et celles qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9(e)s,<\/p>

le souffle qui a encourag\u00e9 ceux et celles qui ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9(e)s,<\/p>

ici et ailleurs dans le monde,<\/p>

ceux et celles avec lesquelles nous pourrons,<\/p>

avec J\u00e9sus et ses disciples d\u2019hier et d\u2019aujourd\u2019hui,<\/p>

boire le vin nouveau dans le Royaume du P\u00e8re,<\/p>

de son P\u00e8re et de notre P\u00e8re.<\/p>

A lui, en nous unissant toutes et tous ensemble,<\/p>

nous voulons dire notre remerciement<\/p>

et aussi la pri\u00e8re que J\u00e9sus nous a apprise\u00a0:<\/p>

Notre P\u00e8re\u2026<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re finale

<\/h5>

Dieu, tu es un p\u00e8re toujours \u00e0 l\u2019\u0153uvre<\/p>

et ton Christ est dispers\u00e9 par toute la terre,<\/p>

- un Dieu habill\u00e9 d\u2019humanit\u00e9 -<\/p>

et ton Esprit est comme le vent<\/p>

qui souffle o\u00f9 maintenant il souffle,<\/p>

et ton r\u00e8gne arrive \u00e0 l\u2019improviste\u2026<\/p>

Seigneur, permet-nous d\u2019avertir son arriv\u00e9<\/p>

et de lui faire confiance.<\/p>

Amen[22]<\/a>.<\/p>

[David Maria Turoldo, pr\u00eatre et po\u00e8te, Italie\u00a0: 1916-1996]<\/p>

\u00a0<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Cf. H. Meschonnik, Dans le d\u00e9sert. Traduction du livre des Nombres<\/em>, DDB, Paris, 2008, p. 8.<\/p>

[2]<\/a> Cf. J. de Vaulx, Les Nombres<\/em>, Gabalda, Paris, 1972, p. 149.<\/p>

[3]<\/a> Ainsi H. Seebass, Numeri<\/em>, vol. II, Neukirchener Verlag, Neukirchen, 2003, p. 53.<\/p>

[4]<\/a> Cf. E. Zenger, I Salmi. Preghiera e poesia, vol. 1. Col mio Dio scavalco muraglie<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 168s.<\/p>

[5]<\/a> B. Piacentini, I Salmi. Preghiera e poesia<\/em>, Paoline, Milano, 2012, p. 138.<\/p>

[6]<\/a> Les manuscrits h\u00e9breux utilisent le mot \u00ab\u00a0crainte\u00a0\u00bb qu\u2019on doit n\u00e9cessairement corriger en \u00ab\u00a0parole\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0d\u00e9claration solennelle\u00a0\u00bb. Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. <\/em>Vol. I (Salmi 1-50)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 352 et 365.<\/p>

[7]<\/a> F.-L. Hossfeld, Psalm 19<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Die Psalmen. Bd I, Ps 1-50<\/em>, Echter, W\u00fcrzburg, 1993, p. 133s. Cf. aussi E. Zenger, I Salmi. <\/em>Preghiera e poesia, vol. 1. Col mio Dio scavalco muraglie<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 171.<\/p>

[8]<\/a> Pour le terme traduit avec \u00ab\u00a0orgueil\u00a0\u00bb, cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. <\/em>Commento e attualizzazione. <\/em>Vol. I (Salmi 1-50)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 367. Cf. aussi L. Alonso Sch\u00f6kel, I Salmi, vol. 1<\/em>, Borla, Roma, 1992, pp. 394 et 405.<\/p>

[9]<\/a> Cf. Maggioni, La lettera di Giacomo. Un itinerario di maturit\u00e0 cristiana, seconda edizione<\/em>, Cittadella editrice, Assisi, 1991, p. 137.<\/p>

[10]<\/a> J. Assa\u00ebl et \u00c9. Cuvillier, L\u2019\u00e9p\u00eetre de Jacques<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2013, p. 241.<\/p>

[11]<\/a> Cf. F. Vouga, \u00c9p\u00eetre de saint Jacques<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 1984, p. 127.<\/p>

[12]<\/a> Le verbe utilis\u00e9 par Jacques pr\u00e9sente les clameurs des moissonneurs comme des clameurs qui sont entr\u00e9es dans les oreilles du Seigneur et qui restent aupr\u00e8s de lui\u00a0: il les a entendues et il va y r\u00e9pondre. Cf. F. Vouga, \u00c9p\u00eetre de saint Jacques<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 1984, p. 130.<\/p>

[13]<\/a> Cf. M. Nicolaci, Lettera di Giacomo. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2012, p. 133.<\/p>

[14]<\/a> Cf. Schnider, La lettera di Giacomo<\/em>, Morcelliana, Brescia, 1992, p. 177.<\/p>

[15]<\/a> F. Mussner, La lettera di Giacomo. Testo greco, traduzione e commento<\/em>, Paideia, Brescia, 1970, p. 285.<\/p>

[16]<\/a> Ainsi C. Focant, L\u2019\u00e9vangile selon Marc<\/em>, Cerf, Paris, 2004, p. 360.<\/p>

[17]<\/a> J. Mateos \u2013 F. Camacho, Il vangelo di Marco. Analisi linguistica e commento esegetico. <\/em>Vol. 2<\/em>, Cittadella, Assisi, 2012, p. 361.<\/p>

[18]<\/a> Cf. D. Focant, \u00c9vangile selon Marc<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard - Labor et fides, Paris - Gen\u00e8ve, 2012, p. 203.<\/p>

[19]<\/a> Ainsi C. Focant, \u00c9vangile selon Marc<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard - Labor et fides, Paris - Gen\u00e8ve, 2012, p. 204.<\/p>

[20]<\/a> Notre \u00ab\u00a0main \u00bb peut nous permettre d\u2019aider les autres, comme la main de J\u00e9sus, mais aussi, parfois, de leur faire du mal.\u00a0Notre \u00ab\u00a0pied \u00bb peut nous orienter sur le chemin avec J\u00e9sus qui a donn\u00e9 sa vie, mais il peut aussi nous mettre sur un autre chemin. Et notre \u00ab\u00a0\u0153il \u00bb peut nous susciter des d\u00e9sirs d\u2019accueillir ou, \u00e0 l\u2019oppos\u00e9, de refuser les projets de Dieu. Cf. J. Mateos \u2013 F. Camacho, Il vangelo di Marco. Analisi linguistica e commento esegetico. Vol. 2<\/em>, Cittadella, Assisi, 2012, p. 370ss.<\/p>

[21]<\/a> J. Mateos \u2013 F. Camacho, Il vangelo di Marco. Analisi linguistica e commento esegetico. Vol. 2<\/em>, Cittadella, Assisi, 2012, p. 371, note 1.<\/p>

[22]<\/a> D. M. Turoldo - G. Ravasi, \u00ab Nella tua luce vediamo la luce \u00bb. Tempo ordinario, solennit\u00e0 del Signore, feste dei Santi. Commento alle letture liturgiche<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo, 2004, p. 389.<\/p>

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