{"id":16694,"date":"2021-09-19T01:12:00","date_gmt":"2021-09-18T23:12:00","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=16694"},"modified":"2021-10-10T01:20:52","modified_gmt":"2021-10-09T23:20:52","slug":"eucharistie-19-septembre-2021","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2021\/09\/eucharistie-19-septembre-2021\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 19 septembre 2021"},"content":{"rendered":"
\n \t\n\t
\n\t \t
\n\t\t\t
\n\t \t \t
\n\t\t \n
\n
\n

25\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e B<\/p>\n

\u00a0<\/h3>\n

Des individus insult\u00e9s et mis \u00e0 mort\u2026 comme J\u00e9sus<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Premi\u00e8re lecture\u00a0<\/em><\/h5>\n

Le livre de la Sagesse a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 vers les ann\u00e9es 30 ou 20 avant J\u00e9sus Christ[1]<\/strong><\/a><\/em>. Son auteur est un juif de la ville d\u2019Alexandrie, sur le delta du Nil, une ville dans laquelle la communaut\u00e9 juive est confront\u00e9e avec la civilisation grecque. Parmi ces Juifs, il y a des personnes qui ont abandonn\u00e9 la foi et les enseignements des p\u00e8res\u00a0: ils ressentent la difficult\u00e9 de vivre s\u00e9par\u00e9s des autres \u00e9gyptiens, ils veulent participer pleinement \u00e0 la vie de la soci\u00e9t\u00e9 qui les entoure[2]<\/strong><\/a>\u00a0; ils font donc cause commune avec les pa\u00efens et insultent violemment ceux qui restent fid\u00e8les \u00e0 Dieu[3]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n

La page de ce matin nous pr\u00e9sente donc le comportement, les r\u00e9flexions et les projets de ces personnes qui ont cess\u00e9 de vivre dans la foi et qui refusent aussi toute norme de justice.\u00a0Leur identit\u00e9 appara\u00eet dans le verset 12 qui marque le contraste entre ces personnes et le \u00ab\u00a0juste\u00a0\u00bb. Ici, le \u00ab\u00a0juste\u00a0\u00bb est la personne – ou le groupe – qui, dans sa pauvret\u00e9, est rest\u00e9e fid\u00e8le \u00e0 Dieu et \u00e0 ses commandements[4]<\/strong><\/a>\u00a0; ce juste, ce pauvre, dans son comportement, reproche aux infid\u00e8les leurs \u00ab\u00a0transgressions \u00e0 la loi\u00a0\u00bb – \u00e0 la loi de Dieu[5]<\/strong><\/a> – et leur infid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9ducation re\u00e7ue.<\/em> Voil\u00e0 pourquoi ces personnes d\u00e9cident\u00a0: \u00ab\u00a0<\/em>Tendons des pi\u00e8ges au juste, parce qu\u2019il est d\u00e9sagr\u00e9able envers nous[6]<\/strong><\/a>, il s\u2019oppose \u00e0 nos actions\u00a0\u00bb. Ces personnes se sentent critiqu\u00e9es et mises en question par le juste et par son comportement. Son style de vie est diff\u00e9rent et, pour ces personnes, il appara\u00eet comme une accusation vivante[7]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

En poursuivant son r\u00e9cit, l\u2019auteur de notre livre insiste sur le projet de ces Juifs qui ont refus\u00e9 leur foi et se rangent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des puissants. Ces personnes d\u00e9cident d\u2019accomplir quatre actions dans lesquelles la violence se manifeste de plus en plus\u00a0: \u00ab\u00a0Voyons si ses paroles sont vraies\u00a0\u00bb (v. 17), \u00ab\u00a0v\u00e9rifions ce qui se passera \u00e0 sa fin\u00a0\u00bb[8]<\/strong><\/a>\u00a0(v. 17), \u00ab\u00a0Mettons-le \u00e0 l\u2019\u00e9preuve par l\u2019outrage et la torture, afin de savoir jusqu\u2019o\u00f9 va sa douceur et de v\u00e9rifier sa constance\u00a0\u00bb[9]<\/strong><\/a> (v. 19), \u00ab\u00a0Condamnons-le \u00e0 une mort honteuse car, d\u2019apr\u00e8s ses paroles, <\/em>quelqu\u2019un interviendra pour lui<\/em>[10]<\/strong><\/em><\/a> \u00bb (v. 20). Et ces quatre actions sont la r\u00e9action de ces Juifs par rapport au juste et \u00e0 \u00ab\u00a0ses paroles\u00a0\u00bb (vv. 17 et 20)[11]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Parmi les paroles du juste, nous avons surtout celles qui concernent sa relation \u00e0 Dieu\u00a0: le juste \u00ab se nomme enfant du Seigneur\u00a0\u00bb (v. 13) et \u00ab\u00a0il se vante d\u2019avoir Dieu pour p\u00e8re\u00a0\u00bb (v. 16). Et le verset 18, \u00e0 travers l\u2019expression \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb, insiste sur la relation sp\u00e9ciale d\u2019appartenance \u00e0 Dieu et d\u2019intimit\u00e9 avec lui. En effet, Dieu prend soin du juste comme de son propre fils et – le juste en est confiant – Dieu viendra le soustraire \u00e0 ses pers\u00e9cuteurs[12]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00c9coutons cette page qui nous pr\u00e9sente le destin du juste, un destin tr\u00e8s proche de celui v\u00e9cu par J\u00e9sus. Il suffit de penser \u00e0 la d\u00e9claration\u00a0du verset 18\u00a0: \u00ab\u00a0Si le juste est fils de Dieu, celui-ci viendra \u00e0 son secours et le d\u00e9livrera de la main de ses adversaires\u00a0\u00bb. Ces mots anticipent les mots des scribes, des anciens et des grands pr\u00eatres au moment de la mort de J\u00e9sus. Devant J\u00e9sus sur la croix, ces personnes se moquaient de lui en disant\u00a0: \u00ab\u00a0Il a mis en Dieu sa confiance, que Dieu le d\u00e9livre maintenant, s\u2019il l\u2019aime, car il a dit : \u201cJe suis Fils de Dieu !\u201d (Mt 27,43)[13]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Du livre de la Sagesse (2,12. 17-20)<\/strong><\/p>\n

Ceux qui m\u00e9ditent le mal se disent en eux-m\u00eames :<\/p>\n

12<\/sup> \u00ab\u00a0Tendons des pi\u00e8ges au juste<\/strong>,<\/p>\n

parce qu\u2019il est d\u00e9sagr\u00e9able envers nous,<\/p>\n

il s\u2019oppose \u00e0 nos actions,<\/p>\n

il nous reproche nos transgressions \u00e0 la loi (de Dieu)<\/p>\n

et nous accuse d\u2019\u00eatre infid\u00e8les \u00e0 l\u2019\u00e9ducation que nous avons re\u00e7ue.<\/p>\n

17 <\/sup>Voyons si ses paroles<\/strong> sont vraies<\/p>\n

et v\u00e9rifions ce qui se passera \u00e0 sa fin\u00a0:<\/p>\n

18<\/sup> en effet, si le juste<\/strong> est fils de Dieu<\/strong>,<\/p>\n

celui-ci viendra \u00e0 son secours<\/p>\n

et le d\u00e9livrera de la main de ses adversaires.<\/p>\n

19<\/sup> Mettons-le \u00e0 l\u2019\u00e9preuve par l\u2019outrage et la torture,<\/p>\n

afin de savoir jusqu\u2019o\u00f9 va sa douceur<\/p>\n

et de v\u00e9rifier sa constance.<\/p>\n

20<\/sup> Condamnons-le \u00e0 une mort honteuse,<\/p>\n

car, d\u2019apr\u00e8s ses paroles<\/strong>, quelqu\u2019un interviendra pour lui en lui rendant visite \u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume\u00a0

<\/em><\/h5>\n

D\u2019apr\u00e8s les deux premiers versets, le psaume 54 est la pri\u00e8re de David lorsqu\u2019il \u00e9tait pers\u00e9cut\u00e9 par Sa\u00fcl. Il avait cherch\u00e9 refuge dans le d\u00e9sert de Ziph, \u00e0 l\u2019ouest de la Mer Morte, mais les habitants avaient annonc\u00e9 \u00e0 Sa\u00fcl sa pr\u00e9sence parmi eux (comme on lit dans 1 Sam 23 et 26).<\/em><\/p>\n

Mais, dans les versets suivants, le psaume oublie enti\u00e8rement ces donn\u00e9es historiques et fait du psaume la pri\u00e8re d\u2019un homme juste, traduit en justice par ses ennemis qui veulent sa condamnation.<\/em><\/p>\n

Dans les deux premi\u00e8res strophes (vv. 3-4 et v. 5), l\u2019homme prie Dieu et lui demande \u00ab\u00a0rends-moi justice\u00a0\u00bb. Ensuite, il parle \u00e0 Dieu de ses ennemis\u00a0: ils sont des gens de son peuple, mais il les qualifie comme des \u00ab\u00a0\u00e9trangers\u00a0\u00bb. En effet, l\u2019appartenance \u00e0 la m\u00eame ethnie ne suffit pas pour faire d\u2019un homme, d\u2019un violent, d\u2019un \u00ab\u00a0terroriste\u00a0\u00bb (v. 5), un vrai membre de la communaut\u00e9.<\/em><\/p>\n

La troisi\u00e8me strophe (vv. 6.8) reprend, en ordre inverse, les mots des deux strophes pr\u00e9c\u00e9dentes\u00a0: Dieu – ma\u00a0vie – ton nom. A l\u2019oppos\u00e9 de ceux qui en veulent \u00e0 ma vie, il y a aussi ceux qui soutiennent ma vie, et Dieu fait de m\u00eame (v. 6). Quant aux ennemis, \u00e0 ceux qui m\u2019espionnent injustement, le mal qu\u2019ils accomplissent pourrait – un jour ou un autre – avoir des cons\u00e9quences n\u00e9gatives sur ses acteurs. En tout cas, Dieu, qui est fid\u00e8le \u00e0 son alliance, va les r\u00e9duire au silence.<\/em><\/p>\n

Quant au po\u00e8te, aujourd\u2019hui pers\u00e9cut\u00e9, il est s\u00fbr que Dieu ne l\u2019abandonnera pas[14]<\/strong><\/a><\/em>. Voil\u00e0 pourquoi il s\u2019engage, d\u00e8s maintenant, \u00e0 offrir \u00e0 Dieu une offrande spontan\u00e9e, non pr\u00e9vue par le rituel. <\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, nous aussi menac\u00e9(e)s de temps en temps par la violence, laissons-nous prendre – comme le po\u00e8te du psaume – par la confiance. Voil\u00e0 pourquoi je peux vous inviter \u00e0 prendre, comme refrain, ce que le po\u00e8te dit au verset 6\u00a0: <\/em><\/p>\n

Le Seigneur est parmi ceux qui soutiennent ma vie.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 54 (versets 3-4. 5. 6.8)
<\/strong><\/p>\n

3<\/sup> Dieu, dans ton nom<\/strong>, sauve-moi<\/p>\n

et dans ta puissance, rends-moi justice.<\/p>\n

4<\/sup> Dieu, \u00e9coute ma pri\u00e8re,<\/p>\n

tends l\u2019oreille aux paroles de ma bouche.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 Le Seigneur est parmi ceux qui soutiennent ma vie.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

5<\/sup> Car des \u00e9trangers se sont lev\u00e9s contre moi<\/p>\n

et des terroristes en veulent \u00e0 ma vie<\/strong>,<\/p>\n

Ils ne tiennent aucun compte de Dieu<\/strong>.<\/p>\n

Pause de r\u00e9flexion.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 Le Seigneur est parmi ceux qui soutiennent ma vie.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

6<\/sup> Voici, Dieu<\/strong> vient \u00e0 mon secours,<\/p>\n

le Seigneur est parmi ceux qui soutiennent ma vie<\/strong>.<\/p>\n

8<\/sup> Volontiers, j\u2019offrirai un sacrifice pour toi,<\/p>\n

je c\u00e9l\u00e9brerai ton nom<\/strong>, Yhwh, car tu es bon.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 Le Seigneur est parmi ceux qui soutiennent ma vie.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

La deuxi\u00e8me lecture nous pr\u00e9sente deux petits morceaux de la lettre de Jacques. L\u2019auteur s\u2019adresse d\u2019abord (3,16-18) \u00e0 ceux qui, dans la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, pensent \u00eatre des abashingantahe. Ces personnes pensent conna\u00eetre la solution pour tous les probl\u00e8mes et veulent l\u2019imposer aux autres. D\u2019ici leur intransigeance, leur fanatisme, leur esprit de rivalit\u00e9, leur d\u00e9sir de se dresser au-dessus des autres. Mais la vraie sagesse est autre chose. Elle est \u00ab\u00a0pure\u00a0\u00bb (v. 17), donc sinc\u00e8re et loyale[15]<\/strong><\/a>. Elle est aussi \u00ab\u00a0pacifique, douce, conciliante, pleine de bont\u00e9 et de bons fruits\u00a0\u00bb (v. 17)\u00a0; elle est chez ceux et celles \u00ab\u00a0qui font \u0153uvre de paix\u00a0\u00bb (v. 18)[16]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s ces consid\u00e9rations sur la sagesse et sur la paix, Jacques affronte – dans une nouvelle section (4,1-3) – le th\u00e8me des passions, les mauvais d\u00e9sirs. Il utilise le terme grec \u00ab\u00a0h\u00eadon\u00ea\u00a0\u00bb, un mot li\u00e9 \u00e0 une racine grecque qui signifie \u00ab\u00a0doux\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0agr\u00e9able\u00a0\u00bb. A l\u2019origine, le terme en question faisait r\u00e9f\u00e9rence au go\u00fbt et aux plaisirs li\u00e9s \u00e0 la nourriture et aux boissons. Mais, ensuite, il a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 pour parler aussi d\u2019autres plaisir, l\u2019amour, le sexe. A l\u2019int\u00e9rieur du monde juif, ce mot a \u00e9t\u00e9 employ\u00e9 surtout avec une signification n\u00e9gative\u00a0: il \u00e9voque des plaisirs et des d\u00e9sirs sans aucune limite, le d\u00e9sir de tout avoir, de tout dominer, de s\u2019imposer partout, en d\u00e9truisant une communaut\u00e9[17]<\/strong><\/a>. Et notre lettre utilise ce mot, au pluriel, pour parler des d\u00e9sirs qu\u2019une personne a de la peine \u00e0 contr\u00f4ler, des d\u00e9sirs qui peuvent s\u2019imposer aussi dans la vie des croyants\u00a0: des croyants tiraill\u00e9s, des personnes lac\u00e9r\u00e9es et divis\u00e9e int\u00e9rieurement[18]<\/strong><\/a><\/em>, remplies de d\u00e9sirs contradictoires, d\u2019envies non ma\u00eetris\u00e9es, insatiables.<\/em><\/p>\n

C\u2019est ce que Jacques d\u00e9nonce, clairement, dans le verset 2\u00a0: \u00ab\u00a0Vous d\u00e9sirez quelque chose et vous ne pouvez pas l\u2019avoir, alors\u2026 vous tuez. Vous avez envie de quelque chose et vous ne r\u00e9ussissez pas \u00e0 l\u2019obtenir, alors\u2026 vous vous lancez dans des conflits et des guerres\u00a0\u00bb [19]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Avant de terminer cette seconde section sur les mauvais d\u00e9sirs, Jacques \u00e9voque les cons\u00e9quences que tout \u00e7a a sur la pri\u00e8re. Si un croyant ne sait pas g\u00e9rer ses d\u00e9sirs, ses pri\u00e8res sont contradictoires et n\u2019ont plus aucun sens\u00a0: on ne peut pas prier Dieu et lui demander de soutenir une vie contraire \u00e0 ses principes. En priant de cette fa\u00e7on, dit Jacques \u00e0 sa communaut\u00e9, \u00ab\u00a0vous demandez seulement pour satisfaire vos d\u00e9sirs mauvais<\/em>\u00a0\u00bb (v. 3).<\/em><\/p>\n

Prenons au s\u00e9rieux cette mise en garde tr\u00e8s directe \u00e0 propos de ceux qui se consid\u00e8rent sages et se laissent guider seulement par leurs passions et mauvais d\u00e9sirs.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de la lettre de Jacques (3,16-4,3)<\/strong><\/p>\n

Bien-aim\u00e9s, 3<\/strong>16<\/sup>, l\u00e0 o\u00f9 sont jalousie et esprit de rivalit\u00e9, l\u00e0 sont aussi le d\u00e9sordre et toutes sortes d\u2019actions mauvaises. 17<\/sup> Au contraire, la sagesse qui vient d\u2019en haut est d\u2019abord pure, puis pacifique, douce, conciliante, pleine de bont\u00e9 et de bons fruits, sans partialit\u00e9 et sans hypocrisie. 18<\/sup> Le fruit de la justice est sem\u00e9 dans la paix par ceux qui font \u0153uvre de paix.<\/p>\n

4<\/strong>1<\/sup> D\u2019o\u00f9 viennent les guerres et les conflits parmi vous ? Ils viennent de vos mauvais d\u00e9sirs qui combattent sans cesse au-dedans de vous. 2<\/sup> Vous d\u00e9sirez quelque chose et vous ne pouvez pas l\u2019avoir, alors\u2026 vous tuez. Vous avez envie de quelque chose et vous ne r\u00e9ussissez pas \u00e0 l\u2019obtenir, alors\u2026 vous vous lancez dans des conflits et des guerres. Vous n\u2019avez pas, parce que vous ne savez pas le demander (\u00e0 Dieu). 3<\/sup> Vous demandez et vous ne recevez pas parce que vous demandez mal. En effet, vous demandez seulement pour satisfaire vos d\u00e9sirs mauvais.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

Il y a une semaine, nous avons \u00e9cout\u00e9, dans l\u2019\u00c9vangile de Marc, J\u00e9sus qui annonce, pour la premi\u00e8re fois, la n\u00e9cessit\u00e9 de sa passion (8,31-32). Ce matin, Marc nous pr\u00e9sente la deuxi\u00e8me annonce de la passion. \u00ab\u00a0Le Fils de l\u2019homme est livr\u00e9 aux mains des hommes, et ils le tueront et, lorsqu\u2019il aura \u00e9t\u00e9 tu\u00e9, trois jours apr\u00e8s il ressuscitera\u00a0\u00bb (v. 31). Ici, pour la premi\u00e8re fois, nous avons une opposition entre \u00ab\u00a0le Fils de l\u2019homme\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0(certains) hommes\u00a0\u00bb. La premi\u00e8re expression indique l\u2019homme dans sa pl\u00e9nitude, la seconde \u00e9voque – par contraste – les personnes qui refusent le Fils de l\u2019homme\u00a0en utilisant la violence[20]<\/strong><\/a>. Et, dans cette m\u00eame phrase de l\u2019\u00c9vangile, la brutalit\u00e9 de ceux qui refusent J\u00e9sus est soulign\u00e9e avec le double emploi du verbe \u00ab\u00a0tuer\u00a0\u00bb. Les humains vont tuer celui que Dieu leur a donn\u00e9 comme sauveur[21]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Si la premi\u00e8re annonce de la passion \u00e9tait suivie de la r\u00e9action de Pierre qui r\u00e9primande J\u00e9sus, la deuxi\u00e8me annonce est suivie de la r\u00e9action des disciples\u00a0: ils \u00ab\u00a0ne comprenaient pas cette parole\u00a0\u00bb. Ils ne comprennent pas et ils refusent d\u2019en savoir. En effet, leurs int\u00e9r\u00eats sont ailleurs.<\/em><\/p>\n

A Capharna\u00fcm, \u00e0 la maison, J\u00e9sus interpelle les disciples\u00a0: \u00ab De quoi discutiez-vous en chemin\u00a0?\u00a0\u00bb (v. 33). Le chemin, mentionn\u00e9 ici et aussi dans le verset suivant, est le chemin vers J\u00e9rusalem et vers la croix, le chemin sur lequel J\u00e9sus donnera la vie. Mais, de ce chemin, qui devrait \u00eatre un chemin de formation pour apprendre \u00e0 faire comme J\u00e9sus[22]<\/strong><\/a>, les disciples font toute autre chose\u00a0: \u00ab\u00a0ils avaient discut\u00e9, en chemin, pour savoir qui est le plus grand\u00a0\u00bb (v. 34). Par rapport \u00e0 J\u00e9sus qui pense \u00e0 un chemin dans lequel donner sa vie pour les autres, les disciples se croient sur un chemin de pr\u00e9\u00e9minence[23]<\/strong><\/a><\/em>, ils veulent se situer au-dessus des autres. Pour J\u00e9sus, ce qui rend heureux, ce n\u2019est pas se pousser en avant, c\u2019est se mettre au service des autres. Accueillir les autres, surtout les plus faibles, c\u2019est accueillir Dieu lui-m\u00eame[24]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De l\u2019\u00c9vangile selon Marc (9,30-37)<\/strong><\/p>\n

30<\/sup> Et, sortant de l\u00e0, (J\u00e9sus et ses disciples) traversaient la Galil\u00e9e, et J\u00e9sus ne voulait pas qu\u2019on le sache. 31<\/sup> Car il enseignait ses disciples et leur disait : \u00ab Le Fils de l\u2019homme est livr\u00e9 aux mains des hommes, et ils le tueront<\/strong> et, lorsqu\u2019il aura \u00e9t\u00e9 tu\u00e9<\/strong>, trois jours apr\u00e8s il ressuscitera\u00a0\u00bb. 32<\/sup> Mais (les disciples) ne comprenaient pas cette parole et ils avaient peur de l\u2019interroger.<\/p>\n

33<\/sup> Et ils all\u00e8rent \u00e0 Capharna\u00fcm. Et lorsqu\u2019il fut \u00e0 la maison, J\u00e9sus les interrogeait : \u00ab De quoi discutiez-vous en chemin ? \u00bb 34<\/sup> Mais eux se taisaient, car entre eux ils avaient discut\u00e9, en chemin, pour savoir qui est le plus grand. 35<\/sup> Et s\u2019\u00e9tant assis, il appela les Douze et il leur dit : \u00ab Si quelqu\u2019un veut \u00eatre le premier, il sera le dernier de tous et le serviteur de tous \u00bb. 36<\/sup> Et prenant un enfant, il le pla\u00e7a au milieu d\u2019eux et, le serrant dans ses bras, il leur dit : 37<\/sup> \u00ab Qui accueille en mon nom un de ces enfants, c\u2019est moi qu\u2019il accueille ; et qui m\u2019accueille, ce n\u2019est pas moi qu\u2019il accueille, mais Celui qui m\u2019a envoy\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019entr\u00e9e

<\/h5>\n

J\u00e9sus, battement d\u2019un c\u0153ur plein d\u2019amour,<\/p>\n

astre incarn\u00e9 dans les t\u00e9n\u00e8bres humaines,<\/p>\n

fr\u00e8re qui se sacrifie \u00e9ternellement<\/p>\n

pour reconstruire \u00e0 nouveau l\u2019homme,<\/p>\n

toi, le saint, le saint qui souffre,<\/p>\n

toi, ma\u00eetre et fr\u00e8re et Dieu<\/p>\n

qui conna\u00eet notre faiblesse,<\/p>\n

toi, le saint, le saint qui souffre<\/p>\n

pour lib\u00e9rer les morts de la mort<\/p>\n

et pour nous soutenir,<\/p>\n

nous les vivants malheureux\u00a0:<\/p>\n

maintenant mes pleurs<\/p>\n

ne sont plus seulement mes pleures,<\/p>\n

tu pleures avec moi,<\/p>\n

voici, je t\u2019appelle saint,<\/p>\n

saint, saint, toi qui souffres[25]<\/a>.<\/p>\n

[Giuseppe Ungaretti, pour la mort de son fils en 1939]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* Le livre de la Sagesse nous pr\u00e9sente le juste et nous dit que \u00ab\u00a0le juste est fils de Dieu\u00a0<\/strong>\u00bb. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 nous engager pour la justice. Seulement en nous comportant ainsi, nous pouvons \u00eatre vraiment filles et fils de Dieu – comme nous l\u2019avons appris ce matin – et tu viendras \u00e0 notre secours. Nous te prions.<\/p>\n

* Le Psaume nous montre une personne qui est refus\u00e9e par les siens et menac\u00e9e par des terroristes. Pourtant, cette personne ne cherche pas \u00e0 s\u2019armer et \u00e0 r\u00e9pondre avec la violence. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 apprendre le chemin chant\u00e9 par le Psaume.<\/p>\n

* Tandis que la sagesse des hommes risque de favoriser la concurrence et le chacun pour soi, la sagesse que Jacques nous propose est bien diff\u00e9rente\u00a0: elle est \u00ab\u00a0la sagesse qui vient d\u2019en haut\u00a0\u00bb, elle est \u00ab\u00a0douce, conciliante, pleine de bont\u00e9 et de bons fruits\u00a0\u00bb, elle veut construire la bonne entente dans la communaut\u00e9. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 vivre jour apr\u00e8s jour ce que nous avons appris ce matin\u00a0: \u00e0 agir dans une douceur pleine de cette sagesse.<\/p>\n

* L\u2019\u00c9vangile nous bouleverse totalement\u00a0: chercher la grandeur et s\u2019imposer sur les autres ne remplit pas notre vie. Notre vie n\u2019a du sens que si nous la donnons aux autres, surtout aux plus faibles, comme une maman \u00e0 ses petits et comme Dieu \u00e0 chacun et \u00e0 chacune de nous. Permets-nous, J\u00e9sus notre fr\u00e8re, de changer notre regard sur la vie et aussi sur celui que tu nous as appris \u00e0 appeler \u00ab\u00a0abba, papa\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re eucharistique

<\/h5>\n

Hommes<\/u><\/em><\/p>\n

Seigneur notre Dieu,<\/p>\n

combien de personnes insult\u00e9es et tu\u00e9es<\/p>\n

ici et ailleurs, hier et encore aujourd\u2019hui.<\/p>\n

Et les oppresseurs, les terroristes font cela<\/p>\n

parce qu\u2019ils ne savent pas supporter de voir<\/p>\n

une personne qui se conduit selon justice,<\/p>\n

une personne dont la vie<\/p>\n

n\u2019est pas semblable \u00e0 celle des autres,<\/p>\n

une personne qui suit des sentiers singuliers (Sa<\/em> 2,15).<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Femmes<\/u><\/em><\/p>\n

C\u2019est ainsi qu\u2019on tend des pi\u00e8ges au juste,<\/p>\n

car son simple comportement est d\u00e9j\u00e0 un reproche<\/p>\n

pour ceux qui font du mal et transgressent la loi (Sa<\/em> 2,12).<\/p>\n

Et fr\u00e9quemment,<\/p>\n

aux sources du Nil comme au delta \u00e0 Alexandrie,<\/p>\n

le juste est tout simplement le pauvre,<\/p>\n

la femme veuve et sans protection,<\/p>\n

un vieillard dont on ne respecte m\u00eame pas les cheveux blancs (Sa<\/em> 2,10).<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Ensemble<\/u><\/em><\/p>\n

C\u2019est avec ces personnes menac\u00e9es ici et ailleurs,<\/p>\n

c\u2019est avec ces personnes qui mettent leur confiance en toi,<\/p>\n

c\u2019est avec ces personnes que nous voulons te prier\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Dieu, dans ton nom, sauve-moi<\/p>\n

et dans ta puissance, rends-moi justice.<\/p>\n

Dieu, \u00e9coute ma pri\u00e8re,<\/p>\n

tends l\u2019oreille aux paroles de ma bouche\u00a0\u00bb (Ps<\/em> 54,3s).<\/p>\n

Et \u00ab\u00a0volontiers, j\u2019offrirai un sacrifice pour toi,<\/p>\n

je c\u00e9l\u00e9brerai ton nom, Yhwh\u00a0\u00bb (Ps<\/em> 54,8)<\/p>\n

car de toute d\u00e9tresse tu m\u2019as d\u00e9livr\u00e9 (Ps<\/em> 54,9).<\/p>\n

Et sachant, comme le po\u00e8te du psaume,<\/p>\n

que tu es toujours aupr\u00e8s de nous<\/p>\n

et que, d\u2019une fa\u00e7on toujours surprenante,<\/p>\n

toi tu nous d\u00e9livres de toutes nos d\u00e9tresses,<\/p>\n

nous voulons chanter\u00a0: Saint, saint, saint\u2026<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Femmes<\/u><\/em><\/p>\n

Dieu fait du neuf, Dieu nous surprend<\/p>\n

dans un homme fragile\u00a0et solidaire,<\/p>\n

solidaire avec les marginalis\u00e9s, les pauvres,<\/p>\n

les femmes mal jug\u00e9es.<\/p>\n

Il apporte la bonne nouvelle,<\/p>\n

le pardon et la n\u00e9cessit\u00e9 de changer,<\/p>\n

de donner sa vie au lieu de dominer<\/p>\n

et asservir les autres.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Hommes<\/u><\/em><\/p>\n

C\u2019est en prenant dans ses bras un enfant (Mc<\/em> 9,36)<\/p>\n

qu\u2019il conteste ses disciples avides de pouvoir<\/p>\n

et les autorit\u00e9s qui vont d\u00e9cider sa mort.<\/p>\n

C\u2019est en prenant dans ses bras un enfant<\/p>\n

qu\u2019il nous montre le visage maternel de Dieu,<\/p>\n

le visage de Celui qui l\u2019a envoy\u00e9 (Mc<\/em> 9,37).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pr\u00eatres<\/u><\/em><\/p>\n

En faisant confiance \u00e0 Celui qui l\u2019a envoy\u00e9,<\/p>\n

J\u00e9sus, mal compris par ses disciples,<\/p>\n

poursuit son chemin jusqu\u2019\u00e0 la fin.<\/p>\n

Il sert ses disciples, il leur lave les pieds,<\/p>\n

il partage avec eux son dernier repas.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Et, tandis qu\u2019ils mangeaient,<\/p>\n

ayant pris du pain et prononc\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction,<\/p>\n

il le rompit et le leur donna et dit\u00a0:<\/p>\n

Prenez, ceci est mon corps.<\/p>\n

Et, en prenant une coupe, il rendit gr\u00e2ce<\/p>\n

et la leur donna et ils en burent tous.<\/p>\n

Et il leur dit\u00a0: Ceci est mon sang, le sang de l\u2019alliance,<\/p>\n

qui est r\u00e9pandu pour beaucoup.<\/p>\n

En v\u00e9rit\u00e9, je vous dis que je ne boirai plus<\/p>\n

du produit de la vigne jusqu\u2019\u00e0 ce jour-l\u00e0<\/p>\n

o\u00f9 je le boirai, nouveau,<\/p>\n

dans le royaume de Dieu\u00a0\u00bb (Mc<\/em> 14,22-25).<\/p>\n

Avec cette attitude il est sorti affronter la mort.<\/p>\n

Il est grand le myst\u00e8re de la foi\u2026<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Femmes<\/u><\/em><\/p>\n

En mourant, J\u00e9sus notre fr\u00e8re, tu nous as livr\u00e9 l\u2019Esprit,<\/p>\n

l’Esprit qui t\u2019a soutenu ta vie durant.<\/p>\n

Que ton Esprit puisse nous guider dans notre vie,<\/p>\n

ton Esprit et la sagesse qui t\u2019a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e<\/p>\n

et qui t\u2019a permis d\u2019accomplir, de tes mains,<\/p>\n

\u00ab\u00a0des actes de puissance\u00a0\u00bb (Mc<\/em> 6,2).<\/p>\n

De ton Esprit, de ta sagesse, nous en avons besoin\u00a0:<\/p>\n

c\u2019est ainsi que nous pourrons accomplir,<\/p>\n

\u00e0 travers une belle conduite,<\/p>\n

des actes dans une douceur pleine de sagesse (Jc<\/em> 3,13).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Hommes<\/u><\/em><\/p>\n

Nous avons besoin de ton Esprit et de ta sagesse<\/p>\n

pour ne pas tomber dans un fanatisme amer<\/p>\n

et un esprit de rivalit\u00e9 (Jc<\/em> 3,14),<\/p>\n

et pour \u00e9viter de nous dresser au-dessus des autres.<\/p>\n

Ton Esprit et la sagesse qui vient d\u2019en haut<\/p>\n

nous permettra de nous ouvrir au fruit de la justice<\/p>\n

qui \u00ab\u00a0est sem\u00e9 dans la paix par ceux qui font \u0153uvre de paix\u00a0\u00bb (Jc<\/em> 3,18).<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Femmes<\/u><\/em><\/p>\n

En nous livrant ton Esprit, J\u00e9sus,<\/p>\n

tu es retourn\u00e9 aupr\u00e8s du P\u00e8re<\/p>\n

et tu nous as pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es \u00e0 la table du P\u00e8re.<\/p>\n

C\u2019est la table avec le vin nouveau,<\/p>\n

c\u2019est la coupe que tu partages avec celles et ceux<\/p>\n

qui ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s comme toi,<\/p>\n

avec celles et ceux qui ont \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 l\u2019\u00e9preuve<\/p>\n

\u00ab\u00a0par l\u2019outrage et la torture\u00a0\u00bb (Sa<\/em> 2,19),<\/p>\n

avec celles et ceux que nous avons connus et aim\u00e9s<\/p>\n

et pris dans nos bras de femmes et de m\u00e8res.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Hommes<\/u><\/em><\/p>\n

Dans l\u2019attente de partager avec vous<\/p>\n

cette coupe du vin nouveau,<\/p>\n

nous voulons confier au bras du P\u00e8re<\/p>\n

nous-m\u00eames avec tous ceux et celles qui,<\/p>\n

ici et ailleurs, sont confront\u00e9s \u00e0 la souffrance.<\/p>\n

Le pain et le vin, que nous allons partager dans un instant,<\/p>\n

nous donneront la force de nous r\u00e9concilier<\/p>\n

et de pardonner \u00e0 ceux qui nous ont fait du mal.<\/p>\n

Et c\u2019est ainsi que nous pourrons regarder \u00e0 la mort,<\/p>\n

en sachant que dans la mort, m\u00eame dans une mort violente,<\/p>\n

une \u00ab\u00a0visite \u00bb (Sa<\/em> 2,20) aura lieu\u00a0pour nous,<\/p>\n

une visite de celui qui est P\u00e8re.<\/p>\n

Et c\u2019est \u00e0 lui que nous voulons chanter\u00a0:<\/p>\n

Notre P\u00e8re\u2026<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re finale

<\/h5>\n

M\u00eame parmi nous, donc,<\/p>\n

m\u00eame sur le chemin qui conduit \u00e0 J\u00e9rusalem,<\/p>\n

m\u00eame \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des autels,<\/p>\n

il y a des comp\u00e9titions pour \u00eatre les premiers\u00a0:<\/p>\n

tous cherchent le si\u00e8ge le plus \u00e9lev\u00e9.<\/p>\n

Seigneur, r\u00e9ussirons-nous, un jour, \u00e0 gu\u00e9rir\u00a0?<\/p>\n

Et toi, au contraire, fils de Dieu, dernier entre tous\u2026<\/p>\n

Amen.[26]<\/a><\/p>\n

[David Maria Turoldo, pr\u00eatre et po\u00e8te, Italie\u00a0: 1916-1992]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. V\u00edlchez L\u00edndez, Sapienza. Traduzione e commento<\/em>, Borla, Roma, 1990, p. 62ss.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. A. Schenker, Il libro della Sapienza<\/em>, Citt\u00e0 Nuova editrice, Roma, 1996, p. 49.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. V\u00edlchez L\u00edndez, Sapienza. Traduzione e commento<\/em>, Borla, Roma, 1990, p. 66.<\/p>\n

[4]<\/a> Le livre de la Sagesse<\/em>, en 2,10, \u00e9tablit une identit\u00e9 entre le pauvre et le juste. Ici, les infid\u00e8les d\u00e9clarent\u00a0: \u00ab\u00a0Opprimons le pauvre qui est juste, n\u2019\u00e9pargnons pas la veuve, et ne respectons pas les cheveux blancs du vieillard charg\u00e9 d\u2019ans\u00a0\u00bb. Cf. A. Sisti, Il libro della Sapienza<\/em>, Porziuncola Edizioni, Assisi, 1992, p. 117.<\/p>\n

[5]<\/a> C. Larcher, Le livre de la Sagesse ou la Sagesse de Salomon. <\/em>Vol. I<\/em>, Gabalda, Paris, 1983, p. 242.<\/p>\n

[6]<\/a> Cette expression se retrouve litt\u00e9ralement dans la traduction grecque d\u2019Isa\u00efe 3,10. Cf. C. Larcher, O. cit.<\/em>, p. 240s.<\/p>\n

[7]<\/a> Ainsi A. Schenker, Il libro della Sapienza<\/em>, Citt\u00e0 Nuova editrice, Roma, 1996, p. 49.<\/p>\n

[8]<\/a> Le mot grec \u00ab\u00a0ekbasis\u00a0\u00bb n\u2019\u00e9voque pas seulement la mort mais aussi toutes les actions et les \u00e9v\u00e9nements qui accompagnent la fin du juste. Ainsi G. Scarpat, Libro della Sapienza. Volume primo<\/em>, Paideia, Brescia, 1989, p. 192.<\/p>\n

[9]<\/a> Pour le mot \u00ab\u00a0constance\u00a0\u00bb (en grec \u00ab\u00a0anexikakia\u00a0\u00bb), cf. C. Larcher, O. cit.<\/em>, p. 255.<\/p>\n

[10]<\/a> En grec, cette intervention est exprim\u00e9e \u00e0 travers l\u2019image d\u2019une \u00ab\u00a0visite\u00a0\u00bb (en grec \u00ab\u00a0episkop\u00ea\u00a0\u00bb). Pour ce mot, cf. G. Scarpat, O. cit<\/em>., p. 195s.<\/p>\n

[11]<\/a> H. Engel, Das Buch der Weisheit<\/em>, Katholisches Bibelwerk, Stuttgart, 1998, p. 75.<\/p>\n

[12]<\/a> Ainsi C. Larcher, O. cit.<\/em>, p. 253.<\/p>\n

[13]<\/a> Pour la relation entre Sagesse<\/em> 2,18, le Psaume<\/em> 21,9 et Matthieu<\/em> 27,43, cf. C. Larcher, O. cit., <\/em>p. 254.<\/p>\n

[14]<\/a> Cf. F.-L. Hossfeld, Psalm 54<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2000, p. 92.<\/p>\n

[15]<\/a> Pour l\u2019adjectif \u00ab\u00a0pure\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0hagn\u00ea\u00a0\u00bb en grec, cf. F. Mussner, La lettera di Giacomo. <\/em>Testo greco, traduzione e commento<\/em>, Paideia, Brescia, 1970, p. 247s. Cet auteur renvoie \u00e0 la traduction grecque de Prov<\/em> 21,8. Ce verset \u00e9voque le contraste entre la voie tortueuse de l\u2019homme d\u00e9loyal et les actions de l\u2019homme loyal\u00a0: de ce dernier \u00ab\u00a0pures et droites sont ses \u0153uvres\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[16]<\/a> Au verset 18, les derniers mots sont interpr\u00e9t\u00e9s diff\u00e9remment : parfois, au lieu de traduire \u00ab\u00a0Le fruit de la justice est sem\u00e9 dans la paix par<\/u> ceux qui font \u0153uvre de paix\u00a0\u00bb, on traduit\u00a0: \u00ab\u00a0Le fruit de la justice est sem\u00e9 dans la paix pour<\/u> ceux qui font \u0153uvre de paix. Pour une discussion \u00e0 propos de cette double interpr\u00e9tation, cf. R. Fabris, Lettera di Giacomo. Introduzione, versione, commento<\/em>, EDB, Bologna, 2004, p. 261s. Cf. aussi M. Nicolaci, Lettera di Giacomo. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2012, p. 113.<\/p>\n

[17]<\/a> B. Maggioni, La lettera di Giacomo. Un itinerario di maturit\u00e0 cristiana<\/em>, Cittadella, Assisi, 1991, p. 115.<\/p>\n

[18]<\/a> Cf. J. Assa\u00ebl \u2013 \u00c9. Cuvillier, L\u2019\u00c9p\u00eetre de Jacques<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2013, p. 236.<\/p>\n

[19]<\/a> Pour la structure de ces deux phrases du verset, cf. J. Assa\u00ebl et \u00c9. Cuvillier, O. cit.<\/em>, p. 229s.<\/p>\n

[20]<\/a> Cf. J. Mateos \u2013 F. Camacho, Il vangelo di Marco. Analisi linguistica e commento esegetico. <\/em>Vol. 2<\/em>, Cittadella editrice, Assisi, 2012, p. 338. Ces m\u00eames auteurs rappellent plusieurs textes dans lesquels l\u2019Ancient Testament utilise la tournure \u00ab\u00a0dans les mains de (certains) hommes\u00a0\u00bb pour mentionner la condition d\u2019une personne maltrait\u00e9e avec la violence.<\/p>\n

[21]<\/a> La forme passive du verbe \u00ab est livr\u00e9\u00a0\u00bb est un passif divin\u00a0: le Fils de l\u2019homme est livr\u00e9 par Dieu, c\u2019est Dieu qui le donne aux humains. Cf. R. Pesch, Il vangelo di Marco. Parte seconda. Testo greco, traduzione e commento<\/em>, Paideia, Brescia, 1982, p. 159. \u00a0<\/p>\n

[22]<\/a> A. Guida, Vangelo secondo Marco. Traduzione e commento<\/em>, dans I Vangeli<\/em>, a cura di R. Virgili, Ancora, Milano, 2015, p. 633.<\/p>\n

[23]<\/a> C. Focant, L\u2019\u00e9vangile selon Marc<\/em>, Cerf, Paris, 2004, p. 356.<\/p>\n

[24]<\/a> Ainsi dans ZeBible, L\u2019autre exp\u00e9rience<\/em>, Soci\u00e9t\u00e9 biblique fran\u00e7aise \u2013 Bibli\u2019O, Villiers-le-Bel, 2011, p. 1750. Cf. aussi B. Standaert, Marco: Vangelo di una notte, vangelo per la vita. Commentario<\/em>, EDB, Bologna, 2012, p. 524.<\/p>\n

[25]<\/a> G. Ravasi, Preghiere. L\u2019ateo e il credente davanti a Dio<\/em>, Mondadori, Milano, 2000, p. 257.<\/p>\n

[26]<\/a> D. M. Turoldo – G. Ravasi, \u00ab Nella tua luce vediamo la luce\u201d. Tempo ordinario. Solennit\u00e0 del Signore. Feste dei santi<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo, 2004, p. 383.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

25\u00e8me dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e B \u00a0 Des individus insult\u00e9s et mis \u00e0 mort\u2026 comme J\u00e9sus \u00a0 Premi\u00e8re lecture\u00a0 Le livre de la Sagesse a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 vers les ann\u00e9es 30 ou 20 avant J\u00e9sus Christ[1]. Son auteur est un juif de la ville d\u2019Alexandrie, sur le delta du Nil, une ville dans […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":15818,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,189],"tags":[42],"class_list":["post-16694","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","category-rp_eucharistie-2021","tag-rp","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"

25\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e B<\/p>

\u00a0<\/h3>

Des individus insult\u00e9s et mis \u00e0 mort\u2026 comme J\u00e9sus<\/strong><\/h3>

\u00a0<\/strong><\/p>

Premi\u00e8re lecture\u00a0<\/em><\/h5>

Le livre de la Sagesse a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 vers les ann\u00e9es 30 ou 20 avant J\u00e9sus Christ[1]<\/strong><\/a><\/em>. Son auteur est un juif de la ville d\u2019Alexandrie, sur le delta du Nil, une ville dans laquelle la communaut\u00e9 juive est confront\u00e9e avec la civilisation grecque. Parmi ces Juifs, il y a des personnes qui ont abandonn\u00e9 la foi et les enseignements des p\u00e8res\u00a0: ils ressentent la difficult\u00e9 de vivre s\u00e9par\u00e9s des autres \u00e9gyptiens, ils veulent participer pleinement \u00e0 la vie de la soci\u00e9t\u00e9 qui les entoure[2]<\/strong><\/a>\u00a0; ils font donc cause commune avec les pa\u00efens et insultent violemment ceux qui restent fid\u00e8les \u00e0 Dieu[3]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>

La page de ce matin nous pr\u00e9sente donc le comportement, les r\u00e9flexions et les projets de ces personnes qui ont cess\u00e9 de vivre dans la foi et qui refusent aussi toute norme de justice.\u00a0Leur identit\u00e9 appara\u00eet dans le verset 12 qui marque le contraste entre ces personnes et le \u00ab\u00a0juste\u00a0\u00bb. Ici, le \u00ab\u00a0juste\u00a0\u00bb est la personne - ou le groupe - qui, dans sa pauvret\u00e9, est rest\u00e9e fid\u00e8le \u00e0 Dieu et \u00e0 ses commandements[4]<\/strong><\/a>\u00a0; ce juste, ce pauvre, dans son comportement, reproche aux infid\u00e8les leurs \u00ab\u00a0transgressions \u00e0 la loi\u00a0\u00bb - \u00e0 la loi de Dieu[5]<\/strong><\/a> - et leur infid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9ducation re\u00e7ue.<\/em> Voil\u00e0 pourquoi ces personnes d\u00e9cident\u00a0: \u00ab\u00a0<\/em>Tendons des pi\u00e8ges au juste, parce qu\u2019il est d\u00e9sagr\u00e9able envers nous[6]<\/strong><\/a>, il s\u2019oppose \u00e0 nos actions\u00a0\u00bb. Ces personnes se sentent critiqu\u00e9es et mises en question par le juste et par son comportement. Son style de vie est diff\u00e9rent et, pour ces personnes, il appara\u00eet comme une accusation vivante[7]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

En poursuivant son r\u00e9cit, l\u2019auteur de notre livre insiste sur le projet de ces Juifs qui ont refus\u00e9 leur foi et se rangent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des puissants. Ces personnes d\u00e9cident d\u2019accomplir quatre actions dans lesquelles la violence se manifeste de plus en plus\u00a0: \u00ab\u00a0Voyons si ses paroles sont vraies\u00a0\u00bb (v. 17), \u00ab\u00a0v\u00e9rifions ce qui se passera \u00e0 sa fin\u00a0\u00bb[8]<\/strong><\/a>\u00a0(v. 17), \u00ab\u00a0Mettons-le \u00e0 l\u2019\u00e9preuve par l\u2019outrage et la torture, afin de savoir jusqu\u2019o\u00f9 va sa douceur et de v\u00e9rifier sa constance\u00a0\u00bb[9]<\/strong><\/a> (v. 19), \u00ab\u00a0Condamnons-le \u00e0 une mort honteuse car, d\u2019apr\u00e8s ses paroles, <\/em>quelqu\u2019un interviendra pour lui<\/em>[10]<\/strong><\/em><\/a> \u00bb (v. 20). Et ces quatre actions sont la r\u00e9action de ces Juifs par rapport au juste et \u00e0 \u00ab\u00a0ses paroles\u00a0\u00bb (vv. 17 et 20)[11]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

Parmi les paroles du juste, nous avons surtout celles qui concernent sa relation \u00e0 Dieu\u00a0: le juste \u00ab se nomme enfant du Seigneur\u00a0\u00bb (v. 13) et \u00ab\u00a0il se vante d\u2019avoir Dieu pour p\u00e8re\u00a0\u00bb (v. 16). Et le verset 18, \u00e0 travers l\u2019expression \u00ab\u00a0fils de Dieu\u00a0\u00bb, insiste sur la relation sp\u00e9ciale d\u2019appartenance \u00e0 Dieu et d\u2019intimit\u00e9 avec lui. En effet, Dieu prend soin du juste comme de son propre fils et - le juste en est confiant - Dieu viendra le soustraire \u00e0 ses pers\u00e9cuteurs[12]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

\u00c9coutons cette page qui nous pr\u00e9sente le destin du juste, un destin tr\u00e8s proche de celui v\u00e9cu par J\u00e9sus. Il suffit de penser \u00e0 la d\u00e9claration\u00a0du verset 18\u00a0: \u00ab\u00a0Si le juste est fils de Dieu, celui-ci viendra \u00e0 son secours et le d\u00e9livrera de la main de ses adversaires\u00a0\u00bb. Ces mots anticipent les mots des scribes, des anciens et des grands pr\u00eatres au moment de la mort de J\u00e9sus. Devant J\u00e9sus sur la croix, ces personnes se moquaient de lui en disant\u00a0: \u00ab\u00a0Il a mis en Dieu sa confiance, que Dieu le d\u00e9livre maintenant, s\u2019il l\u2019aime, car il a dit : \u201cJe suis Fils de Dieu !\u201d (Mt 27,43)[13]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Du livre de la Sagesse (2,12. 17-20)<\/strong><\/p>

Ceux qui m\u00e9ditent le mal se disent en eux-m\u00eames :<\/p>

12<\/sup> \u00ab\u00a0Tendons des pi\u00e8ges au juste<\/strong>,<\/p>

parce qu\u2019il est d\u00e9sagr\u00e9able envers nous,<\/p>

il s\u2019oppose \u00e0 nos actions,<\/p>

il nous reproche nos transgressions \u00e0 la loi (de Dieu)<\/p>

et nous accuse d\u2019\u00eatre infid\u00e8les \u00e0 l\u2019\u00e9ducation que nous avons re\u00e7ue.<\/p>

17 <\/sup>Voyons si ses paroles<\/strong> sont vraies<\/p>

et v\u00e9rifions ce qui se passera \u00e0 sa fin\u00a0:<\/p>

18<\/sup> en effet, si le juste<\/strong> est fils de Dieu<\/strong>,<\/p>

celui-ci viendra \u00e0 son secours<\/p>

et le d\u00e9livrera de la main de ses adversaires.<\/p>

19<\/sup> Mettons-le \u00e0 l\u2019\u00e9preuve par l\u2019outrage et la torture,<\/p>

afin de savoir jusqu\u2019o\u00f9 va sa douceur<\/p>

et de v\u00e9rifier sa constance.<\/p>

20<\/sup> Condamnons-le \u00e0 une mort honteuse,<\/p>

car, d\u2019apr\u00e8s ses paroles<\/strong>, quelqu\u2019un interviendra pour lui en lui rendant visite \u00bb.<\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume\u00a0

<\/em><\/h5>

D\u2019apr\u00e8s les deux premiers versets, le psaume 54 est la pri\u00e8re de David lorsqu\u2019il \u00e9tait pers\u00e9cut\u00e9 par Sa\u00fcl. Il avait cherch\u00e9 refuge dans le d\u00e9sert de Ziph, \u00e0 l\u2019ouest de la Mer Morte, mais les habitants avaient annonc\u00e9 \u00e0 Sa\u00fcl sa pr\u00e9sence parmi eux (comme on lit dans 1 Sam 23 et 26).<\/em><\/p>

Mais, dans les versets suivants, le psaume oublie enti\u00e8rement ces donn\u00e9es historiques et fait du psaume la pri\u00e8re d\u2019un homme juste, traduit en justice par ses ennemis qui veulent sa condamnation.<\/em><\/p>

Dans les deux premi\u00e8res strophes (vv. 3-4 et v. 5), l\u2019homme prie Dieu et lui demande \u00ab\u00a0rends-moi justice\u00a0\u00bb. Ensuite, il parle \u00e0 Dieu de ses ennemis\u00a0: ils sont des gens de son peuple, mais il les qualifie comme des \u00ab\u00a0\u00e9trangers\u00a0\u00bb. En effet, l\u2019appartenance \u00e0 la m\u00eame ethnie ne suffit pas pour faire d\u2019un homme, d\u2019un violent, d\u2019un \u00ab\u00a0terroriste\u00a0\u00bb (v. 5), un vrai membre de la communaut\u00e9.<\/em><\/p>

La troisi\u00e8me strophe (vv. 6.8) reprend, en ordre inverse, les mots des deux strophes pr\u00e9c\u00e9dentes\u00a0: Dieu - ma\u00a0vie - ton nom. A l\u2019oppos\u00e9 de ceux qui en veulent \u00e0 ma vie, il y a aussi ceux qui soutiennent ma vie, et Dieu fait de m\u00eame (v. 6). Quant aux ennemis, \u00e0 ceux qui m\u2019espionnent injustement, le mal qu\u2019ils accomplissent pourrait - un jour ou un autre - avoir des cons\u00e9quences n\u00e9gatives sur ses acteurs. En tout cas, Dieu, qui est fid\u00e8le \u00e0 son alliance, va les r\u00e9duire au silence.<\/em><\/p>

Quant au po\u00e8te, aujourd\u2019hui pers\u00e9cut\u00e9, il est s\u00fbr que Dieu ne l\u2019abandonnera pas[14]<\/strong><\/a><\/em>. Voil\u00e0 pourquoi il s\u2019engage, d\u00e8s maintenant, \u00e0 offrir \u00e0 Dieu une offrande spontan\u00e9e, non pr\u00e9vue par le rituel. <\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, nous aussi menac\u00e9(e)s de temps en temps par la violence, laissons-nous prendre - comme le po\u00e8te du psaume - par la confiance. Voil\u00e0 pourquoi je peux vous inviter \u00e0 prendre, comme refrain, ce que le po\u00e8te dit au verset 6\u00a0: <\/em><\/p>

Le Seigneur est parmi ceux qui soutiennent ma vie.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 54 (versets 3-4. 5. 6.8)
<\/strong><\/p>

3<\/sup> Dieu, dans ton nom<\/strong>, sauve-moi<\/p>

et dans ta puissance, rends-moi justice.<\/p>

4<\/sup> Dieu, \u00e9coute ma pri\u00e8re,<\/p>

tends l\u2019oreille aux paroles de ma bouche.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 Le Seigneur est parmi ceux qui soutiennent ma vie.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

5<\/sup> Car des \u00e9trangers se sont lev\u00e9s contre moi<\/p>

et des terroristes en veulent \u00e0 ma vie<\/strong>,<\/p>

Ils ne tiennent aucun compte de Dieu<\/strong>.<\/p>

Pause de r\u00e9flexion.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 Le Seigneur est parmi ceux qui soutiennent ma vie.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

6<\/sup> Voici, Dieu<\/strong> vient \u00e0 mon secours,<\/p>

le Seigneur est parmi ceux qui soutiennent ma vie<\/strong>.<\/p>

8<\/sup> Volontiers, j\u2019offrirai un sacrifice pour toi,<\/p>

je c\u00e9l\u00e9brerai ton nom<\/strong>, Yhwh, car tu es bon.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 Le Seigneur est parmi ceux qui soutiennent ma vie.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

La deuxi\u00e8me lecture nous pr\u00e9sente deux petits morceaux de la lettre de Jacques. L\u2019auteur s\u2019adresse d\u2019abord (3,16-18) \u00e0 ceux qui, dans la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, pensent \u00eatre des abashingantahe. Ces personnes pensent conna\u00eetre la solution pour tous les probl\u00e8mes et veulent l\u2019imposer aux autres. D\u2019ici leur intransigeance, leur fanatisme, leur esprit de rivalit\u00e9, leur d\u00e9sir de se dresser au-dessus des autres. Mais la vraie sagesse est autre chose. Elle est \u00ab\u00a0pure\u00a0\u00bb (v. 17), donc sinc\u00e8re et loyale[15]<\/strong><\/a>. Elle est aussi \u00ab\u00a0pacifique, douce, conciliante, pleine de bont\u00e9 et de bons fruits\u00a0\u00bb (v. 17)\u00a0; elle est chez ceux et celles \u00ab\u00a0qui font \u0153uvre de paix\u00a0\u00bb (v. 18)[16]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Apr\u00e8s ces consid\u00e9rations sur la sagesse et sur la paix, Jacques affronte - dans une nouvelle section (4,1-3) - le th\u00e8me des passions, les mauvais d\u00e9sirs. Il utilise le terme grec \u00ab\u00a0h\u00eadon\u00ea\u00a0\u00bb, un mot li\u00e9 \u00e0 une racine grecque qui signifie \u00ab\u00a0doux\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0agr\u00e9able\u00a0\u00bb. A l\u2019origine, le terme en question faisait r\u00e9f\u00e9rence au go\u00fbt et aux plaisirs li\u00e9s \u00e0 la nourriture et aux boissons. Mais, ensuite, il a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 pour parler aussi d\u2019autres plaisir, l\u2019amour, le sexe. A l\u2019int\u00e9rieur du monde juif, ce mot a \u00e9t\u00e9 employ\u00e9 surtout avec une signification n\u00e9gative\u00a0: il \u00e9voque des plaisirs et des d\u00e9sirs sans aucune limite, le d\u00e9sir de tout avoir, de tout dominer, de s\u2019imposer partout, en d\u00e9truisant une communaut\u00e9[17]<\/strong><\/a>. Et notre lettre utilise ce mot, au pluriel, pour parler des d\u00e9sirs qu\u2019une personne a de la peine \u00e0 contr\u00f4ler, des d\u00e9sirs qui peuvent s\u2019imposer aussi dans la vie des croyants\u00a0: des croyants tiraill\u00e9s, des personnes lac\u00e9r\u00e9es et divis\u00e9e int\u00e9rieurement[18]<\/strong><\/a><\/em>, remplies de d\u00e9sirs contradictoires, d\u2019envies non ma\u00eetris\u00e9es, insatiables.<\/em><\/p>

C\u2019est ce que Jacques d\u00e9nonce, clairement, dans le verset 2\u00a0: \u00ab\u00a0Vous d\u00e9sirez quelque chose et vous ne pouvez pas l\u2019avoir, alors\u2026 vous tuez. Vous avez envie de quelque chose et vous ne r\u00e9ussissez pas \u00e0 l\u2019obtenir, alors\u2026 vous vous lancez dans des conflits et des guerres\u00a0\u00bb [19]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Avant de terminer cette seconde section sur les mauvais d\u00e9sirs, Jacques \u00e9voque les cons\u00e9quences que tout \u00e7a a sur la pri\u00e8re. Si un croyant ne sait pas g\u00e9rer ses d\u00e9sirs, ses pri\u00e8res sont contradictoires et n\u2019ont plus aucun sens\u00a0: on ne peut pas prier Dieu et lui demander de soutenir une vie contraire \u00e0 ses principes. En priant de cette fa\u00e7on, dit Jacques \u00e0 sa communaut\u00e9, \u00ab\u00a0vous demandez seulement pour satisfaire vos d\u00e9sirs mauvais<\/em>\u00a0\u00bb (v. 3).<\/em><\/p>

Prenons au s\u00e9rieux cette mise en garde tr\u00e8s directe \u00e0 propos de ceux qui se consid\u00e8rent sages et se laissent guider seulement par leurs passions et mauvais d\u00e9sirs.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de la lettre de Jacques (3,16-4,3)<\/strong><\/p>

Bien-aim\u00e9s, 3<\/strong>16<\/sup>, l\u00e0 o\u00f9 sont jalousie et esprit de rivalit\u00e9, l\u00e0 sont aussi le d\u00e9sordre et toutes sortes d\u2019actions mauvaises. 17<\/sup> Au contraire, la sagesse qui vient d\u2019en haut est d\u2019abord pure, puis pacifique, douce, conciliante, pleine de bont\u00e9 et de bons fruits, sans partialit\u00e9 et sans hypocrisie. 18<\/sup> Le fruit de la justice est sem\u00e9 dans la paix par ceux qui font \u0153uvre de paix.<\/p>

4<\/strong>1<\/sup> D\u2019o\u00f9 viennent les guerres et les conflits parmi vous ? Ils viennent de vos mauvais d\u00e9sirs qui combattent sans cesse au-dedans de vous. 2<\/sup> Vous d\u00e9sirez quelque chose et vous ne pouvez pas l\u2019avoir, alors\u2026 vous tuez. Vous avez envie de quelque chose et vous ne r\u00e9ussissez pas \u00e0 l\u2019obtenir, alors\u2026 vous vous lancez dans des conflits et des guerres. Vous n\u2019avez pas, parce que vous ne savez pas le demander (\u00e0 Dieu). 3<\/sup> Vous demandez et vous ne recevez pas parce que vous demandez mal. En effet, vous demandez seulement pour satisfaire vos d\u00e9sirs mauvais.<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

Il y a une semaine, nous avons \u00e9cout\u00e9, dans l\u2019\u00c9vangile de Marc, J\u00e9sus qui annonce, pour la premi\u00e8re fois, la n\u00e9cessit\u00e9 de sa passion (8,31-32). Ce matin, Marc nous pr\u00e9sente la deuxi\u00e8me annonce de la passion. \u00ab\u00a0Le Fils de l\u2019homme est livr\u00e9 aux mains des hommes, et ils le tueront et, lorsqu\u2019il aura \u00e9t\u00e9 tu\u00e9, trois jours apr\u00e8s il ressuscitera\u00a0\u00bb (v. 31). Ici, pour la premi\u00e8re fois, nous avons une opposition entre \u00ab\u00a0le Fils de l\u2019homme\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0(certains) hommes\u00a0\u00bb. La premi\u00e8re expression indique l\u2019homme dans sa pl\u00e9nitude, la seconde \u00e9voque - par contraste - les personnes qui refusent le Fils de l\u2019homme\u00a0en utilisant la violence[20]<\/strong><\/a>. Et, dans cette m\u00eame phrase de l\u2019\u00c9vangile, la brutalit\u00e9 de ceux qui refusent J\u00e9sus est soulign\u00e9e avec le double emploi du verbe \u00ab\u00a0tuer\u00a0\u00bb. Les humains vont tuer celui que Dieu leur a donn\u00e9 comme sauveur[21]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Si la premi\u00e8re annonce de la passion \u00e9tait suivie de la r\u00e9action de Pierre qui r\u00e9primande J\u00e9sus, la deuxi\u00e8me annonce est suivie de la r\u00e9action des disciples\u00a0: ils \u00ab\u00a0ne comprenaient pas cette parole\u00a0\u00bb. Ils ne comprennent pas et ils refusent d\u2019en savoir. En effet, leurs int\u00e9r\u00eats sont ailleurs.<\/em><\/p>

A Capharna\u00fcm, \u00e0 la maison, J\u00e9sus interpelle les disciples\u00a0: \u00ab De quoi discutiez-vous en chemin\u00a0?\u00a0\u00bb (v. 33). Le chemin, mentionn\u00e9 ici et aussi dans le verset suivant, est le chemin vers J\u00e9rusalem et vers la croix, le chemin sur lequel J\u00e9sus donnera la vie. Mais, de ce chemin, qui devrait \u00eatre un chemin de formation pour apprendre \u00e0 faire comme J\u00e9sus[22]<\/strong><\/a>, les disciples font toute autre chose\u00a0: \u00ab\u00a0ils avaient discut\u00e9, en chemin, pour savoir qui est le plus grand\u00a0\u00bb (v. 34). Par rapport \u00e0 J\u00e9sus qui pense \u00e0 un chemin dans lequel donner sa vie pour les autres, les disciples se croient sur un chemin de pr\u00e9\u00e9minence[23]<\/strong><\/a><\/em>, ils veulent se situer au-dessus des autres. Pour J\u00e9sus, ce qui rend heureux, ce n\u2019est pas se pousser en avant, c\u2019est se mettre au service des autres. Accueillir les autres, surtout les plus faibles, c\u2019est accueillir Dieu lui-m\u00eame[24]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

De l\u2019\u00c9vangile selon Marc (9,30-37)<\/strong><\/p>

30<\/sup> Et, sortant de l\u00e0, (J\u00e9sus et ses disciples) traversaient la Galil\u00e9e, et J\u00e9sus ne voulait pas qu\u2019on le sache. 31<\/sup> Car il enseignait ses disciples et leur disait : \u00ab Le Fils de l\u2019homme est livr\u00e9 aux mains des hommes, et ils le tueront<\/strong> et, lorsqu\u2019il aura \u00e9t\u00e9 tu\u00e9<\/strong>, trois jours apr\u00e8s il ressuscitera\u00a0\u00bb. 32<\/sup> Mais (les disciples) ne comprenaient pas cette parole et ils avaient peur de l\u2019interroger.<\/p>

33<\/sup> Et ils all\u00e8rent \u00e0 Capharna\u00fcm. Et lorsqu\u2019il fut \u00e0 la maison, J\u00e9sus les interrogeait : \u00ab De quoi discutiez-vous en chemin ? \u00bb 34<\/sup> Mais eux se taisaient, car entre eux ils avaient discut\u00e9, en chemin, pour savoir qui est le plus grand. 35<\/sup> Et s\u2019\u00e9tant assis, il appela les Douze et il leur dit : \u00ab Si quelqu\u2019un veut \u00eatre le premier, il sera le dernier de tous et le serviteur de tous \u00bb. 36<\/sup> Et prenant un enfant, il le pla\u00e7a au milieu d\u2019eux et, le serrant dans ses bras, il leur dit : 37<\/sup> \u00ab Qui accueille en mon nom un de ces enfants, c\u2019est moi qu\u2019il accueille ; et qui m\u2019accueille, ce n\u2019est pas moi qu\u2019il accueille, mais Celui qui m\u2019a envoy\u00e9 \u00bb.<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019entr\u00e9e

<\/h5>

J\u00e9sus, battement d\u2019un c\u0153ur plein d\u2019amour,<\/p>

astre incarn\u00e9 dans les t\u00e9n\u00e8bres humaines,<\/p>

fr\u00e8re qui se sacrifie \u00e9ternellement<\/p>

pour reconstruire \u00e0 nouveau l\u2019homme,<\/p>

toi, le saint, le saint qui souffre,<\/p>

toi, ma\u00eetre et fr\u00e8re et Dieu<\/p>

qui conna\u00eet notre faiblesse,<\/p>

toi, le saint, le saint qui souffre<\/p>

pour lib\u00e9rer les morts de la mort<\/p>

et pour nous soutenir,<\/p>

nous les vivants malheureux\u00a0:<\/p>

maintenant mes pleurs<\/p>

ne sont plus seulement mes pleures,<\/p>

tu pleures avec moi,<\/p>

voici, je t\u2019appelle saint,<\/p>

saint, saint, toi qui souffres[25]<\/a>.<\/p>

[Giuseppe Ungaretti, pour la mort de son fils en 1939]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* Le livre de la Sagesse nous pr\u00e9sente le juste et nous dit que \u00ab\u00a0le juste est fils de Dieu\u00a0<\/strong>\u00bb. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 nous engager pour la justice. Seulement en nous comportant ainsi, nous pouvons \u00eatre vraiment filles et fils de Dieu - comme nous l\u2019avons appris ce matin - et tu viendras \u00e0 notre secours. Nous te prions.<\/p>

* Le Psaume nous montre une personne qui est refus\u00e9e par les siens et menac\u00e9e par des terroristes. Pourtant, cette personne ne cherche pas \u00e0 s\u2019armer et \u00e0 r\u00e9pondre avec la violence. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 apprendre le chemin chant\u00e9 par le Psaume.<\/p>

* Tandis que la sagesse des hommes risque de favoriser la concurrence et le chacun pour soi, la sagesse que Jacques nous propose est bien diff\u00e9rente\u00a0: elle est \u00ab\u00a0la sagesse qui vient d\u2019en haut\u00a0\u00bb, elle est \u00ab\u00a0douce, conciliante, pleine de bont\u00e9 et de bons fruits\u00a0\u00bb, elle veut construire la bonne entente dans la communaut\u00e9. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 vivre jour apr\u00e8s jour ce que nous avons appris ce matin\u00a0: \u00e0 agir dans une douceur pleine de cette sagesse.<\/p>

* L\u2019\u00c9vangile nous bouleverse totalement\u00a0: chercher la grandeur et s\u2019imposer sur les autres ne remplit pas notre vie. Notre vie n\u2019a du sens que si nous la donnons aux autres, surtout aux plus faibles, comme une maman \u00e0 ses petits et comme Dieu \u00e0 chacun et \u00e0 chacune de nous. Permets-nous, J\u00e9sus notre fr\u00e8re, de changer notre regard sur la vie et aussi sur celui que tu nous as appris \u00e0 appeler \u00ab\u00a0abba, papa\u00a0\u00bb.<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re eucharistique

<\/h5>

Hommes<\/u><\/em><\/p>

Seigneur notre Dieu,<\/p>

combien de personnes insult\u00e9es et tu\u00e9es<\/p>

ici et ailleurs, hier et encore aujourd\u2019hui.<\/p>

Et les oppresseurs, les terroristes font cela<\/p>

parce qu\u2019ils ne savent pas supporter de voir<\/p>

une personne qui se conduit selon justice,<\/p>

une personne dont la vie<\/p>

n\u2019est pas semblable \u00e0 celle des autres,<\/p>

une personne qui suit des sentiers singuliers (Sa<\/em> 2,15).<\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Femmes<\/u><\/em><\/p>

C\u2019est ainsi qu\u2019on tend des pi\u00e8ges au juste,<\/p>

car son simple comportement est d\u00e9j\u00e0 un reproche<\/p>

pour ceux qui font du mal et transgressent la loi (Sa<\/em> 2,12).<\/p>

Et fr\u00e9quemment,<\/p>

aux sources du Nil comme au delta \u00e0 Alexandrie,<\/p>

le juste est tout simplement le pauvre,<\/p>

la femme veuve et sans protection,<\/p>

un vieillard dont on ne respecte m\u00eame pas les cheveux blancs (Sa<\/em> 2,10).<\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Ensemble<\/u><\/em><\/p>

C\u2019est avec ces personnes menac\u00e9es ici et ailleurs,<\/p>

c\u2019est avec ces personnes qui mettent leur confiance en toi,<\/p>

c\u2019est avec ces personnes que nous voulons te prier\u00a0:<\/p>

\u00ab\u00a0Dieu, dans ton nom, sauve-moi<\/p>

et dans ta puissance, rends-moi justice.<\/p>

Dieu, \u00e9coute ma pri\u00e8re,<\/p>

tends l\u2019oreille aux paroles de ma bouche\u00a0\u00bb (Ps<\/em> 54,3s).<\/p>

Et \u00ab\u00a0volontiers, j\u2019offrirai un sacrifice pour toi,<\/p>

je c\u00e9l\u00e9brerai ton nom, Yhwh\u00a0\u00bb (Ps<\/em> 54,8)<\/p>

car de toute d\u00e9tresse tu m\u2019as d\u00e9livr\u00e9 (Ps<\/em> 54,9).<\/p>

Et sachant, comme le po\u00e8te du psaume,<\/p>

que tu es toujours aupr\u00e8s de nous<\/p>

et que, d\u2019une fa\u00e7on toujours surprenante,<\/p>

toi tu nous d\u00e9livres de toutes nos d\u00e9tresses,<\/p>

nous voulons chanter\u00a0: Saint, saint, saint\u2026<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Femmes<\/u><\/em><\/p>

Dieu fait du neuf, Dieu nous surprend<\/p>

dans un homme fragile\u00a0et solidaire,<\/p>

solidaire avec les marginalis\u00e9s, les pauvres,<\/p>

les femmes mal jug\u00e9es.<\/p>

Il apporte la bonne nouvelle,<\/p>

le pardon et la n\u00e9cessit\u00e9 de changer,<\/p>

de donner sa vie au lieu de dominer<\/p>

et asservir les autres.<\/p>

\u00a0<\/p>

Hommes<\/u><\/em><\/p>

C\u2019est en prenant dans ses bras un enfant (Mc<\/em> 9,36)<\/p>

qu\u2019il conteste ses disciples avides de pouvoir<\/p>

et les autorit\u00e9s qui vont d\u00e9cider sa mort.<\/p>

C\u2019est en prenant dans ses bras un enfant<\/p>

qu\u2019il nous montre le visage maternel de Dieu,<\/p>

le visage de Celui qui l\u2019a envoy\u00e9 (Mc<\/em> 9,37).<\/p>

\u00a0<\/p>

Pr\u00eatres<\/u><\/em><\/p>

En faisant confiance \u00e0 Celui qui l\u2019a envoy\u00e9,<\/p>

J\u00e9sus, mal compris par ses disciples,<\/p>

poursuit son chemin jusqu\u2019\u00e0 la fin.<\/p>

Il sert ses disciples, il leur lave les pieds,<\/p>

il partage avec eux son dernier repas.<\/p>

\u00ab\u00a0Et, tandis qu\u2019ils mangeaient,<\/p>

ayant pris du pain et prononc\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction,<\/p>

il le rompit et le leur donna et dit\u00a0:<\/p>

Prenez, ceci est mon corps.<\/p>

Et, en prenant une coupe, il rendit gr\u00e2ce<\/p>

et la leur donna et ils en burent tous.<\/p>

Et il leur dit\u00a0: Ceci est mon sang, le sang de l\u2019alliance,<\/p>

qui est r\u00e9pandu pour beaucoup.<\/p>

En v\u00e9rit\u00e9, je vous dis que je ne boirai plus<\/p>

du produit de la vigne jusqu\u2019\u00e0 ce jour-l\u00e0<\/p>

o\u00f9 je le boirai, nouveau,<\/p>

dans le royaume de Dieu\u00a0\u00bb (Mc<\/em> 14,22-25).<\/p>

Avec cette attitude il est sorti affronter la mort.<\/p>

Il est grand le myst\u00e8re de la foi\u2026<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Femmes<\/u><\/em><\/p>

En mourant, J\u00e9sus notre fr\u00e8re, tu nous as livr\u00e9 l\u2019Esprit,<\/p>

l'Esprit qui t\u2019a soutenu ta vie durant.<\/p>

Que ton Esprit puisse nous guider dans notre vie,<\/p>

ton Esprit et la sagesse qui t\u2019a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e<\/p>

et qui t\u2019a permis d\u2019accomplir, de tes mains,<\/p>

\u00ab\u00a0des actes de puissance\u00a0\u00bb (Mc<\/em> 6,2).<\/p>

De ton Esprit, de ta sagesse, nous en avons besoin\u00a0:<\/p>

c\u2019est ainsi que nous pourrons accomplir,<\/p>

\u00e0 travers une belle conduite,<\/p>

des actes dans une douceur pleine de sagesse (Jc<\/em> 3,13).<\/p>

\u00a0<\/p>

Hommes<\/u><\/em><\/p>

Nous avons besoin de ton Esprit et de ta sagesse<\/p>

pour ne pas tomber dans un fanatisme amer<\/p>

et un esprit de rivalit\u00e9 (Jc<\/em> 3,14),<\/p>

et pour \u00e9viter de nous dresser au-dessus des autres.<\/p>

Ton Esprit et la sagesse qui vient d\u2019en haut<\/p>

nous permettra de nous ouvrir au fruit de la justice<\/p>

qui \u00ab\u00a0est sem\u00e9 dans la paix par ceux qui font \u0153uvre de paix\u00a0\u00bb (Jc<\/em> 3,18).<\/p>

\u00a0<\/p>

Femmes<\/u><\/em><\/p>

En nous livrant ton Esprit, J\u00e9sus,<\/p>

tu es retourn\u00e9 aupr\u00e8s du P\u00e8re<\/p>

et tu nous as pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es \u00e0 la table du P\u00e8re.<\/p>

C\u2019est la table avec le vin nouveau,<\/p>

c\u2019est la coupe que tu partages avec celles et ceux<\/p>

qui ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s comme toi,<\/p>

avec celles et ceux qui ont \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 l\u2019\u00e9preuve<\/p>

\u00ab\u00a0par l\u2019outrage et la torture\u00a0\u00bb (Sa<\/em> 2,19),<\/p>

avec celles et ceux que nous avons connus et aim\u00e9s<\/p>

et pris dans nos bras de femmes et de m\u00e8res.<\/p>

\u00a0<\/p>

Hommes<\/u><\/em><\/p>

Dans l\u2019attente de partager avec vous<\/p>

cette coupe du vin nouveau,<\/p>

nous voulons confier au bras du P\u00e8re<\/p>

nous-m\u00eames avec tous ceux et celles qui,<\/p>

ici et ailleurs, sont confront\u00e9s \u00e0 la souffrance.<\/p>

Le pain et le vin, que nous allons partager dans un instant,<\/p>

nous donneront la force de nous r\u00e9concilier<\/p>

et de pardonner \u00e0 ceux qui nous ont fait du mal.<\/p>

Et c\u2019est ainsi que nous pourrons regarder \u00e0 la mort,<\/p>

en sachant que dans la mort, m\u00eame dans une mort violente,<\/p>

une \u00ab\u00a0visite \u00bb (Sa<\/em> 2,20) aura lieu\u00a0pour nous,<\/p>

une visite de celui qui est P\u00e8re.<\/p>

Et c\u2019est \u00e0 lui que nous voulons chanter\u00a0:<\/p>

Notre P\u00e8re\u2026<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re finale

<\/h5>

M\u00eame parmi nous, donc,<\/p>

m\u00eame sur le chemin qui conduit \u00e0 J\u00e9rusalem,<\/p>

m\u00eame \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des autels,<\/p>

il y a des comp\u00e9titions pour \u00eatre les premiers\u00a0:<\/p>

tous cherchent le si\u00e8ge le plus \u00e9lev\u00e9.<\/p>

Seigneur, r\u00e9ussirons-nous, un jour, \u00e0 gu\u00e9rir\u00a0?<\/p>

Et toi, au contraire, fils de Dieu, dernier entre tous\u2026<\/p>

Amen.[26]<\/a><\/p>

[David Maria Turoldo, pr\u00eatre et po\u00e8te, Italie\u00a0: 1916-1992]<\/p>

\u00a0<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Cf. V\u00edlchez L\u00edndez, Sapienza. Traduzione e commento<\/em>, Borla, Roma, 1990, p. 62ss.<\/p>

[2]<\/a> Cf. A. Schenker, Il libro della Sapienza<\/em>, Citt\u00e0 Nuova editrice, Roma, 1996, p. 49.<\/p>

[3]<\/a> Cf. V\u00edlchez L\u00edndez, Sapienza. Traduzione e commento<\/em>, Borla, Roma, 1990, p. 66.<\/p>

[4]<\/a> Le livre de la Sagesse<\/em>, en 2,10, \u00e9tablit une identit\u00e9 entre le pauvre et le juste. Ici, les infid\u00e8les d\u00e9clarent\u00a0: \u00ab\u00a0Opprimons le pauvre qui est juste, n\u2019\u00e9pargnons pas la veuve, et ne respectons pas les cheveux blancs du vieillard charg\u00e9 d\u2019ans\u00a0\u00bb. Cf. A. Sisti, Il libro della Sapienza<\/em>, Porziuncola Edizioni, Assisi, 1992, p. 117.<\/p>

[5]<\/a> C. Larcher, Le livre de la Sagesse ou la Sagesse de Salomon. <\/em>Vol. I<\/em>, Gabalda, Paris, 1983, p. 242.<\/p>

[6]<\/a> Cette expression se retrouve litt\u00e9ralement dans la traduction grecque d\u2019Isa\u00efe 3,10. Cf. C. Larcher, O. cit.<\/em>, p. 240s.<\/p>

[7]<\/a> Ainsi A. Schenker, Il libro della Sapienza<\/em>, Citt\u00e0 Nuova editrice, Roma, 1996, p. 49.<\/p>

[8]<\/a> Le mot grec \u00ab\u00a0ekbasis\u00a0\u00bb n\u2019\u00e9voque pas seulement la mort mais aussi toutes les actions et les \u00e9v\u00e9nements qui accompagnent la fin du juste. Ainsi G. Scarpat, Libro della Sapienza. Volume primo<\/em>, Paideia, Brescia, 1989, p. 192.<\/p>

[9]<\/a> Pour le mot \u00ab\u00a0constance\u00a0\u00bb (en grec \u00ab\u00a0anexikakia\u00a0\u00bb), cf. C. Larcher, O. cit.<\/em>, p. 255.<\/p>

[10]<\/a> En grec, cette intervention est exprim\u00e9e \u00e0 travers l\u2019image d\u2019une \u00ab\u00a0visite\u00a0\u00bb (en grec \u00ab\u00a0episkop\u00ea\u00a0\u00bb). Pour ce mot, cf. G. Scarpat, O. cit<\/em>., p. 195s.<\/p>

[11]<\/a> H. Engel, Das Buch der Weisheit<\/em>, Katholisches Bibelwerk, Stuttgart, 1998, p. 75.<\/p>

[12]<\/a> Ainsi C. Larcher, O. cit.<\/em>, p. 253.<\/p>

[13]<\/a> Pour la relation entre Sagesse<\/em> 2,18, le Psaume<\/em> 21,9 et Matthieu<\/em> 27,43, cf. C. Larcher, O. cit., <\/em>p. 254.<\/p>

[14]<\/a> Cf. F.-L. Hossfeld, Psalm 54<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2000, p. 92.<\/p>

[15]<\/a> Pour l\u2019adjectif \u00ab\u00a0pure\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0hagn\u00ea\u00a0\u00bb en grec, cf. F. Mussner, La lettera di Giacomo. <\/em>Testo greco, traduzione e commento<\/em>, Paideia, Brescia, 1970, p. 247s. Cet auteur renvoie \u00e0 la traduction grecque de Prov<\/em> 21,8. Ce verset \u00e9voque le contraste entre la voie tortueuse de l\u2019homme d\u00e9loyal et les actions de l\u2019homme loyal\u00a0: de ce dernier \u00ab\u00a0pures et droites sont ses \u0153uvres\u00a0\u00bb.<\/p>

[16]<\/a> Au verset 18, les derniers mots sont interpr\u00e9t\u00e9s diff\u00e9remment : parfois, au lieu de traduire \u00ab\u00a0Le fruit de la justice est sem\u00e9 dans la paix par<\/u> ceux qui font \u0153uvre de paix\u00a0\u00bb, on traduit\u00a0: \u00ab\u00a0Le fruit de la justice est sem\u00e9 dans la paix pour<\/u> ceux qui font \u0153uvre de paix. Pour une discussion \u00e0 propos de cette double interpr\u00e9tation, cf. R. Fabris, Lettera di Giacomo. Introduzione, versione, commento<\/em>, EDB, Bologna, 2004, p. 261s. Cf. aussi M. Nicolaci, Lettera di Giacomo. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2012, p. 113.<\/p>

[17]<\/a> B. Maggioni, La lettera di Giacomo. Un itinerario di maturit\u00e0 cristiana<\/em>, Cittadella, Assisi, 1991, p. 115.<\/p>

[18]<\/a> Cf. J. Assa\u00ebl \u2013 \u00c9. Cuvillier, L\u2019\u00c9p\u00eetre de Jacques<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2013, p. 236.<\/p>

[19]<\/a> Pour la structure de ces deux phrases du verset, cf. J. Assa\u00ebl et \u00c9. Cuvillier, O. cit.<\/em>, p. 229s.<\/p>

[20]<\/a> Cf. J. Mateos \u2013 F. Camacho, Il vangelo di Marco. Analisi linguistica e commento esegetico. <\/em>Vol. 2<\/em>, Cittadella editrice, Assisi, 2012, p. 338. Ces m\u00eames auteurs rappellent plusieurs textes dans lesquels l\u2019Ancient Testament utilise la tournure \u00ab\u00a0dans les mains de (certains) hommes\u00a0\u00bb pour mentionner la condition d\u2019une personne maltrait\u00e9e avec la violence.<\/p>

[21]<\/a> La forme passive du verbe \u00ab est livr\u00e9\u00a0\u00bb est un passif divin\u00a0: le Fils de l\u2019homme est livr\u00e9 par Dieu, c\u2019est Dieu qui le donne aux humains. Cf. R. Pesch, Il vangelo di Marco. Parte seconda. Testo greco, traduzione e commento<\/em>, Paideia, Brescia, 1982, p. 159. \u00a0<\/p>

[22]<\/a> A. Guida, Vangelo secondo Marco. Traduzione e commento<\/em>, dans I Vangeli<\/em>, a cura di R. Virgili, Ancora, Milano, 2015, p. 633.<\/p>

[23]<\/a> C. Focant, L\u2019\u00e9vangile selon Marc<\/em>, Cerf, Paris, 2004, p. 356.<\/p>

[24]<\/a> Ainsi dans ZeBible, L\u2019autre exp\u00e9rience<\/em>, Soci\u00e9t\u00e9 biblique fran\u00e7aise \u2013 Bibli\u2019O, Villiers-le-Bel, 2011, p. 1750. Cf. aussi B. Standaert, Marco: Vangelo di una notte, vangelo per la vita. Commentario<\/em>, EDB, Bologna, 2012, p. 524.<\/p>

[25]<\/a> G. Ravasi, Preghiere. L\u2019ateo e il credente davanti a Dio<\/em>, Mondadori, Milano, 2000, p. 257.<\/p>

[26]<\/a> D. M. Turoldo - G. Ravasi, \u00ab Nella tua luce vediamo la luce\u201d. Tempo ordinario. Solennit\u00e0 del Signore. Feste dei santi<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo, 2004, p. 383.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16694","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16694"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16694\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":16697,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16694\/revisions\/16697"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15818"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16694"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16694"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16694"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}