{"id":17129,"date":"2022-04-16T21:51:39","date_gmt":"2022-04-16T19:51:39","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=17129"},"modified":"2022-04-16T21:59:43","modified_gmt":"2022-04-16T19:59:43","slug":"paques-17-avril-2022","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2022\/04\/paques-17-avril-2022\/","title":{"rendered":"P\u00e2ques, 17 avril 2022"},"content":{"rendered":"
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\u00ab\u00a0Dieu vous a ressuscit\u00e9s avec le Christ\u00a0\u00bb (Colossiens<\/em> 3,1<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

Apr\u00e8s avoir \u00e9crit son \u00c9vangile, Luc va poursuivre sa narration en \u00e9crivant les Actes des ap\u00f4tres. Dans ce second livre, Luc nous montre comment le message concernant J\u00e9sus va arriver aux pa\u00efens. Dans cette d\u00e9marche, un r\u00f4le important est jou\u00e9 par deux personnes : parmi les ap\u00f4tres Pierre, parmi les pa\u00efens l\u2019officier romain Cornelius. C\u2019est Dieu qui pousse les deux \u00e0 franchir les barri\u00e8res qui les s\u00e9parent et \u00e0 se rencontrer. Et, au moment de la rencontre, Pierre trace les lignes fondamentales du message chr\u00e9tien.<\/em><\/p>\n

Il y a d\u2019abord un pr\u00e9suppos\u00e9 fondamental (vv. 34-35). Pour accueillir le message du salut, il faut une ouverture religieuse \u00e0 Dieu et un comportement correct : la pratique de la justice.<\/em><\/p>\n

En poursuivant sa d\u00e9claration, au verset 36<\/em>[1]<\/strong><\/em><\/a> Pierre insiste\u00a0: l\u2019ouverture \u00e0 Dieu et la pratique de la justice sont le message que Dieu a envoy\u00e9 aux Isra\u00e9lites. Et ce message, cette \u00ab\u00a0parole\u00a0\u00bb, a pris une forme tr\u00e8s concr\u00e8te\u00a0: c\u2019est \u00ab\u00a0la bonne nouvelle de la paix par J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb. Cette bonne nouvelle, Dieu nous l\u2019a communiqu\u00e9e \u00e0 travers J\u00e9sus. Elle n\u2019est pas l\u2019annonce d\u2019un ch\u00e2timent, elle est \u00ab la bonne nouvelle de la paix \u00bb. Et, \u00e0 propos du Christ, Pierre souligne imm\u00e9diatement\u00a0: il est \u00ab\u00a0le Seigneur de tous les humains\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Ensuite, l\u2019ap\u00f4tre mentionne les quatre \u00e9tapes de la vie de J\u00e9sus (vv. 37-41) : le bapt\u00eame, l\u2019activit\u00e9 en Galil\u00e9e, l\u2019activit\u00e9 et la mort \u00e0 J\u00e9rusalem, la r\u00e9surrection et les apparitions pascales. Ces quatre \u00e9tapes que J\u00e9sus a v\u00e9cues, Pierre les pr\u00e9sente comme \u00ab l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/em>[2]<\/strong><\/em><\/a> qui est arriv\u00e9 \u00e0 la Jud\u00e9e tout enti\u00e8re \u00bb (v. 37). <\/em><\/p>\n

Et l\u2019ap\u00f4tre termine sa prise de position en soulignant les cons\u00e9quences (vv. 42-43) de ce que J\u00e9sus a v\u00e9cu avec ses disciples. Le fait d\u2019avoir, au moment du repas pascal, rencontr\u00e9 J\u00e9sus pousse ses disciples \u00e0 annoncer au monde le pardon : nous pouvons donc avoir confiance en Dieu, Dieu est celui qui pardonne nos \u00e9garements.

<\/em><\/p>\n

Lecture du livre des Actes des ap\u00f4tres (10,34-43)
<\/strong>Quand il arriva \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e chez un centurion de l\u2019arm\u00e9e romaine, 34<\/sup> Pierre, ouvrant la bouche, dit : \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, je me rends compte que Dieu est impartial : 35<\/sup> en toute nation, quiconque le respecte et pratique la justice trouve accueil aupr\u00e8s de lui.<\/p>\n

36<\/sup> C\u2019est la parole qu\u2019il a envoy\u00e9e aux Isra\u00e9lites annon\u00e7ant la bonne nouvelle de la paix par J\u00e9sus Christ, lui qui est le Seigneur de tous les humains. 37<\/sup> Vous savez, vous, l\u2019\u00e9v\u00e9nement qui est arriv\u00e9 \u00e0 la Jud\u00e9e tout enti\u00e8re : il a commenc\u00e9 par la Galil\u00e9e, apr\u00e8s le bapt\u00eame que Jean proclamait ; 38<\/sup> ce J\u00e9sus issu de Nazareth, vous savez comment Dieu lui a conf\u00e9r\u00e9 l\u2019onction d\u2019Esprit Saint et de puissance ; il est pass\u00e9 partout en faisant le bien et gu\u00e9rissant tous ceux que le diviseur, le diable, tenait asservis. Oui, Dieu \u00e9tait avec lui. 39<\/sup> Et nous, nous sommes t\u00e9moins de tout ce qu\u2019il a fait dans le pays des Juifs comme \u00e0 J\u00e9rusalem, lui qu\u2019ils ont supprim\u00e9 l\u2019ayant suspendu au bois [du supplice]. 40<\/sup> Celui-ci, Dieu l\u2019a ressuscit\u00e9 le troisi\u00e8me jour et il lui a donn\u00e9 de manifester sa pr\u00e9sence, 41<\/sup> non pas au peuple en g\u00e9n\u00e9ral, mais bien \u00e0 des t\u00e9moins choisis d\u2019avance par Dieu, \u00e0 nous qui avons mang\u00e9 avec lui et bu avec lui apr\u00e8s que Dieu l\u2019a relev\u00e9 d\u2019entre les morts.<\/p>\n

42<\/sup> Et il nous a prescrit de proclamer au peuple et de porter ce t\u00e9moignage : c\u2019est lui que Dieu a d\u00e9sign\u00e9 comme juge des vivants et des morts. 43<\/sup> C\u2019est \u00e0 J\u00e9sus que tous les proph\u00e8tes rendent le t\u00e9moignage que voici : toute personne qui met en lui sa confiance re\u00e7oit – par son nom – le pardon de ses \u00e9garements \u00bb.

<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le psaume 118 est le psaume qui termine la collection des psaumes 113-118. Il s\u2019agit d\u2019une collection appel\u00e9e \u00ab Hallel \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab Louange \u00bb, une collection utilis\u00e9e dans les c\u00e9r\u00e9monies religieuses des grandes f\u00eates en Isra\u00ebl<\/em>[3]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

Ce psaume remonte, probablement, au quatri\u00e8me si\u00e8cle avant la naissance de J\u00e9sus. Il s\u2019agit d\u2019un po\u00e8me compos\u00e9 au temple de J\u00e9rusalem<\/em>[4]<\/strong><\/em><\/a> et structur\u00e9 en trois parties. De chaque partie, la liturgie nous propose deux versets.<\/em><\/p>\n

Dans la premi\u00e8re (vv. 1-4), le po\u00e8te prend la parole et adresse une invitation \u00e0 tout le monde et, en particulier, \u00e0 Isra\u00ebl. Tous les fid\u00e8les sont invit\u00e9s \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer Dieu car \u00ab\u00a0pour toujours est son amour\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 les mots sur lesquels insiste le po\u00e8te dans chaque verset.<\/em><\/p>\n

Dans la deuxi\u00e8me partie (vv. 5-18), plusieurs voix interviennent<\/em>[5]<\/strong><\/em><\/a>. Il y a un individu qui raconte son exp\u00e9rience de souffrance\u00a0: il se trouvait dans un danger mortel, une situation sans issue, mais Dieu est intervenu et l\u2019a lib\u00e9r\u00e9. Cette narration – qu\u2019on ne lira pas ce matin – est compl\u00e9t\u00e9e par la r\u00e9action des fid\u00e8les qui c\u00e9l\u00e8brent l\u2019action de Dieu, l\u2019action que Dieu a accomplie avec sa main droite. Ils chantent donc\u00a0: \u00ab\u00a0La [main] droite de Yhwh s\u2019\u00e9l\u00e8ve, la [main] droite de Yhwh fait des \u0153uvres puissantes\u00a0\u00bb (v. 16)<\/em>[6]<\/strong><\/em><\/a>. Apr\u00e8s cette acclamation, le soliste revient sur son r\u00e9cit. Celui que Dieu a lib\u00e9r\u00e9 de la mort ne peut que regarder vers l\u2019avenir avec gratitude et reconnaissance. Il affirme donc\u00a0: \u00ab\u00a0Non, je ne mourrai pas, je vivrai et je raconterai les \u0153uvres de Yah\u00a0\u00bb (v. 17). Et, ces mots sont pleins de tendresse, une tendresse qui appara\u00eet dans l\u2019emploi du terme familier et intime \u00ab\u00a0Yah\u00a0\u00bb \u00e0 la place du terme solennel \u00ab\u00a0Yhwh\u00a0\u00bb que d\u2019habitude les Juifs n\u2019osent m\u00eame pas prononcer.<\/em><\/p>\n

Enfin, la troisi\u00e8me partie (vv. 19-29) du psaume. Celui qui a \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9 par le Seigneur entre dans le temple. Les pr\u00eatres et l\u2019assembl\u00e9e r\u00e9agissent. Au verset 22, les pr\u00eatres commentent l\u2019exp\u00e9rience de la lib\u00e9ration \u00e0 travers un petit r\u00e9cit, le r\u00e9cit de la pierre\u00a0: une pierre, qui avait \u00e9t\u00e9 mise \u00e0 c\u00f4t\u00e9, a \u00e9t\u00e9 ensuite utilis\u00e9e comme la pierre la plus importante dans une construction. Les fid\u00e8les aussi interviennent en voyant dans cette exp\u00e9rience \u00ab\u00a0l\u2019\u0153uvre de Yhwh\u00a0\u00bb (v. 23).<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s cette intervention de l\u2019assembl\u00e9e, au verset 24 le ch\u0153ur des chanteurs s\u2019exprime pour c\u00e9l\u00e9brer le jour de l\u2019intervention de Dieu. En reprenant ces mots et en pensant \u00e0 la r\u00e9surrection de J\u00e9sus, nous aussi nous voulons chanter\u00a0:<\/em><\/p>\n

Voici le jour que le Seigneur a fait,<\/strong><\/p>\n

qu\u2019il soit pour nous jour de f\u00eate et de joie !<\/strong><\/p>\n

Et ce sera notre refrain \u00e0 la fin de chaque strophe.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Psaume 118 (versets 1-2. 16-17. 22-23)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Rendez gr\u00e2ce \u00e0 Yhwh, car il est bon,<\/p>\n

oui, pour toujours est son amour !<\/p>\n

2<\/sup> Qu\u2019Isra\u00ebl, donc, le dise\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Oui, pour toujours est son amour ! \u00bb<\/p>\n

Refr<\/u><\/em><\/strong>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Voici le jour que le Seigneur a fait,<\/strong><\/p>\n

qu\u2019il soit pour nous jour de f\u00eate et de joie !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

16<\/sup> \u00ab\u00a0La [main] droite de Yhwh s\u2019\u00e9l\u00e8ve,<\/p>\n

la [main] droite de Yhwh fait des \u0153uvres puissantes\u00a0\u00bb.<\/p>\n

17<\/sup> \u00ab\u00a0Non, je ne mourrai pas, je vivrai<\/p>\n

et je raconterai les \u0153uvres de Yah\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em><\/strong>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Voici le jour que le Seigneur a fait,<\/strong><\/p>\n

qu\u2019il soit pour nous jour de f\u00eate et de joie !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

22<\/sup> \u00ab\u00a0La pierre que les ma\u00e7ons avaient rejet\u00e9e<\/p>\n

est devenue la pierre principale [de la maison]\u00a0\u00bb.<\/p>\n

23<\/sup> \u00ab\u00a0C\u2019est l\u00e0 l\u2019\u0153uvre de Yhwh,<\/p>\n

c\u2019est une merveille \u00e0 nos yeux\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em><\/strong>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Voici le jour que le Seigneur a fait,<\/strong><\/p>\n

qu\u2019il soit pour nous jour de f\u00eate et de joie !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

Colosses \u00e9tait une ville dans l\u2019actuelle Turquie sud-occidentale. Et c\u2019est Epaphras, Colossien d\u2019origine, \u00ab\u00a0cher compagnon de service\u00a0\u00bb (1,7) \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de Paul, c\u2019est Epaphras \u00ab serviteur du Christ\u00a0\u00bb (4,12), qui a apport\u00e9 le message de J\u00e9sus \u00e0 Colosses. Et le r\u00e9sultat de cette annonce est l\u00e0. Paul peut dire aux Colossiens\u00a0: \u00ab\u00a0Epaphras nous a d\u00e9crit de quel amour l\u2019Esprit vous anime\u00a0\u00bb (1,8).<\/em><\/p>\n

La lettre aux Colossiens, \u00e9crite par Paul ou par un de ses collaborateurs, date probablement des ann\u00e9es 61-63. Par rapport aux lettres ant\u00e9rieures de Paul, ici l\u2019auteur souligne le changement profond qui s\u2019accomplit au moment du bapt\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0ensevelis avec le Christ dans le bapt\u00eame, vous avez \u00e9t\u00e9 ressuscit\u00e9s en lui, parce que vous avez cru en la force de Dieu qui l\u2019a ressuscit\u00e9 des morts. Et vous, qui \u00e9tiez morts \u00e0 cause de vos fautes, Dieu vous a fait revivre avec lui ! Il nous a pardonn\u00e9 toutes nos fautes\u00a0\u00bb (2,12-13).<\/em><\/p>\n

Cette conception du bapt\u00eame comme participation – d\u00e8s maintenant\u00a0! – \u00e0 la condition de ressuscit\u00e9(e)s retentit aussi dans le petit texte que nous allons \u00e9couter. Mais ici avec deux cons\u00e9quences\u00a0: \u00ab\u00a0recherchez les choses d\u2019en haut\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0songez aux choses d\u2019en haut, non \u00e0 celles de la terre\u00a0\u00bb (v. 1-2). Et les choses de la terre – comme l\u2019auteur l\u2019expliquera dans la suite du chapitre – c\u2019est la col\u00e8re, le mensonge, les pr\u00e9jug\u00e9s li\u00e9s \u00e0 l\u2019ethnie grecque ou juive. A la place de ces mauvais comportements, il faut s\u2019engager dans une tendresse g\u00e9n\u00e9reuse, la douceur, la patience, la tol\u00e9rance, le pardon, et \u00ab\u00a0l\u2019amour, qui est le lien parfait\u00a0\u00bb (3,14).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de la lettre aux Colossiens (3,1-4) <\/strong><\/p>\n

Fr\u00e8res, 1<\/sup> si donc Dieu vous a ressuscit\u00e9s avec le Christ, recherchez les choses d\u2019en haut, l\u00e0 o\u00f9 se trouve le Christ, assis \u00e0 la droite de Dieu. 2<\/sup> Songez aux choses d\u2019en haut, non \u00e0 celles de la terre. 3<\/sup> Car vous \u00eates morts, et votre vie est d\u00e9sormais cach\u00e9e avec le Christ en Dieu : 4<\/sup> quand le Christ – lui qui est votre vie – sera manifest\u00e9, alors vous aussi vous serez manifest\u00e9s avec lui en [pleine] gloire.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

S\u00e9quence<\/h5>\n

Dans un instant, nous allons \u00e9couter un po\u00e8me compos\u00e9 au onzi\u00e8me si\u00e8cle par un auteur inconnu. Ce po\u00e8me qui, \u00e0 l\u2019origine, \u00e9tait chant\u00e9 surtout dans les monast\u00e8res, plus tard est entr\u00e9 dans les c\u00e9l\u00e9brations de toutes les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes d\u2019occident. Suivons donc attentivement ce po\u00e8me qui, pendant un mill\u00e9naire, a accompagn\u00e9 et soutenu les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes au moment de c\u00e9l\u00e9brer la r\u00e9surrection de J\u00e9sus.<\/em><\/p>\n

\u00c0 la Victime pascale,<\/p>\n

chr\u00e9tiens, offrez le sacrifice de louange.

<\/p>\n

L\u2019Agneau a rachet\u00e9 les brebis ;<\/p>\n

le Christ innocent a r\u00e9concili\u00e9<\/p>\n

l\u2019homme p\u00e9cheur avec le P\u00e8re.

<\/p>\n

La mort et la vie s\u2019affront\u00e8rent<\/p>\n

en un duel prodigieux.<\/p>\n

Le Ma\u00eetre de la vie mourut ; vivant, il r\u00e8gne.

<\/p>\n

\u00ab Dis-nous, Marie Madeleine,<\/p>\n

qu\u2019as-tu vu en chemin ? \u00bb

<\/p>\n

\u00ab J\u2019ai vu le s\u00e9pulcre du Christ vivant,<\/p>\n

j\u2019ai vu la gloire du Ressuscit\u00e9.

<\/p>\n

J\u2019ai vu les anges ses t\u00e9moins,<\/p>\n

le suaire et les v\u00eatements.

<\/p>\n

Le Christ, mon esp\u00e9rance, est ressuscit\u00e9 !<\/p>\n

Il vous pr\u00e9c\u00e9dera en Galil\u00e9e. \u00bb

<\/p>\n

Nous le savons : le Christ<\/p>\n

est vraiment ressuscit\u00e9 des morts.

<\/p>\n

Roi victorieux,<\/p>\n

prends-nous tous en piti\u00e9 !<\/p>\n

Amen.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Evangile<\/h5>\n

L\u2019\u00c9vangile de Jean nous raconte la \u2018semaine sainte\u2019 \u00e0 partir de \u00ab\u00a0six jours avant la P\u00e2que\u00a0\u00bb (12,1). Et la page de ce matin commence avec les mots \u00ab\u00a0le premier jour de la semaine\u00a0\u00bb. Sept jours sont donc pass\u00e9s, et nous sommes au huiti\u00e8me, un chiffre qui \u00e9voque l\u2019id\u00e9e de pl\u00e9nitude, de nouveaut\u00e9<\/em>[7]<\/strong><\/em><\/a>. Et pourtant, nous dit le narrateur, \u00ab\u00a0encore la t\u00e9n\u00e8bre\u00a0\u00bb (v. 1). <\/em><\/p>\n

Et Marie se rend au tombeau sans se rendre compte que le jour nouveau a d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9<\/em>[8]<\/strong><\/em><\/a>. En effet, la pierre du tombeau est \u00ab\u00a0enlev\u00e9e\u00a0\u00bb d\u00e9finitivement\u00a0! (v. 1). Mais ce fait n\u2019encourage pas Marie Madeleine. Elle pense que des gens ont pris le corps de J\u00e9sus et on ne sait pas \u00ab\u00a0o\u00f9 on l\u2019a mis\u00a0\u00bb (v. 2). Et, prise par l\u2019angoisse, la femme court chez \u00ab\u00a0Simon Pierre et l\u2019autre disciple, celui que J\u00e9sus aimait\u00a0\u00bb<\/em>[9]<\/strong><\/em><\/a>, pour leur dire sa profonde tristesse.<\/em><\/p>\n

La suite du r\u00e9cit s\u2019arr\u00eate sur Pierre et l\u2019autre disciple. Eux aussi, ils courent, l\u2019un plus rapidement que l\u2019autre. Devant le tombeau, l\u2019autre disciple attend Pierre. C\u2019est Pierre qui entre en premier\u00a0: il voit les bandes de tissu pos\u00e9es par terre, il voit le linge qu\u2019on avait mis sur la t\u00eate de J\u00e9sus. Il est enroul\u00e9 \u00e0 part. L\u2019ordre qui r\u00e8gne dans le tombeau exclut un vol ou un d\u00e9placement pr\u00e9cipit\u00e9. Le soup\u00e7on formul\u00e9 par Marie n\u2019a donc aucun fondement. Voil\u00e0 ce que Pierre constate. Il constate les faits mais, un peu comme Marie Madeleine, il ne sait pas les interpr\u00e9ter comme des signes de la r\u00e9surrection<\/em>[10]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

Devant les bandes de tissu et le linge d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9s pour la r\u00e9surrection de Lazare (11,44), seulement le disciple aim\u00e9 est capable de voir et, en m\u00eame temps, de croire (v. 8). En effet, celui qui avait ordonn\u00e9 de lib\u00e9rer Lazare des signes de la mort, n\u2019a pas besoin d\u2019un acteur humain pour se lib\u00e9rer de ces m\u00eames signes<\/em>[11]<\/strong><\/em><\/a>. Et le disciple aim\u00e9, celui qui est plus intimement li\u00e9 \u00e0 J\u00e9sus et l\u2019a suivi jusqu\u2019au Calvaire, est le premier \u00e0 croire<\/em>[12]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>\n

Un dernier d\u00e9tail. Apr\u00e8s avoir \u00e9voqu\u00e9 la foi du disciple aim\u00e9, le narrateur nous renvoie \u00e0 l\u2019\u00c9criture selon laquelle J\u00e9sus \u00ab\u00a0doit ressusciter d\u2019entre les morts\u00a0\u00bb (v. 9). Et ici le verbe \u00ab\u00a0doit\u00a0\u00bb, au pr\u00e9sent, ne fait pas partie de la narration. C\u2019est un commentaire de l\u2019\u00e9vang\u00e9liste qui nous interpelle personnellement. La r\u00e9surrection fait partie du plan de Dieu. Et la lecture, une lecture attentive de l\u2019\u00c9criture, nous aide \u00e0 croire et \u00e0 grandir dans la foi.

<\/em><\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Jean (20,1-10)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Le premier jour de la semaine, Marie Madeleine va au tombeau. C\u2019est tr\u00e8s t\u00f4t, encore la t\u00e9n\u00e8bre. Et elle voit la pierre enlev\u00e9e – d\u00e9finitivement – du tombeau. 2<\/sup> Alors elle court et va chez Simon Pierre et l\u2019autre disciple, celui que J\u00e9sus aimait. Elle leur dit : \u00ab\u00a0On a enlev\u00e9 le Seigneur du tombeau, et nous ne savons pas o\u00f9 on l\u2019a mis\u00a0<\/em>!\u00a0\u00bb<\/p>\n

3<\/sup> Pierre sortit donc, ainsi que l\u2019autre disciple, et ils allaient au tombeau. 4<\/sup> Ils couraient tous deux ensemble. Mais l\u2019autre disciple courut devant, plus vite que Pierre, et il arriva le premier au tombeau\u00a0; 5<\/sup> et, se penchant, il voit les bandes de tissu pos\u00e9es l\u00e0, par terre. Pourtant il n\u2019entra pas. 6<\/sup> Vient donc aussi Simon Pierre qui le suivait et il entra dans le tombeau. Et il regarde les bandes de tissu pos\u00e9es par terre. 7<\/sup> Il regarde aussi le linge qu\u2019on avait mis sur la t\u00eate de J\u00e9sus. Ce linge n\u2019est pas pos\u00e9 avec les bandes de tissu, il est enroul\u00e9 \u00e0 part, dans un autre endroit. 8<\/sup> Alors donc entra aussi l\u2019autre disciple, qui \u00e9tait arriv\u00e9 le premier au tombeau\u00a0: il voit et il croit. 9<\/sup> En effet, les disciples n\u2019avaient pas encore compris l\u2019\u00c9criture selon laquelle lui, il doit ressusciter d\u2019entre les morts.<\/p>\n

10<\/sup> Les disciples s\u2019en all\u00e8rent donc de nouveau chez eux.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>\n

Je pense \u00e0 toi, le jour, la nuit.<\/p>\n

Et c\u2019est ta main qui me conduit, \u00f4 Seigneur\u00a0!<\/p>\n

Pr\u00e9serve-moi de tout faux pas.<\/p>\n

Mon c\u0153ur ne veut servir que toi, \u00f4 Seigneur\u00a0!<\/p>\n

Sur toi les yeux toujours fix\u00e9s,<\/p>\n

je chante et je marche en s\u00fbret\u00e9, \u00f4 Seigneur\u00a0!<\/p>\n

Que peut la mort pour m\u2019engloutir\u00a0?<\/p>\n

Car du tombeau je dois surgir, \u00f4 Seigneur\u00a0!<\/p>\n

Devant ta Face il n\u2019est que joie,<\/p>\n

joie d\u00e9bordante aupr\u00e8s de toi, \u00f4 Seigneur\u00a0!<\/p>\n

[Negro spiritual[13]<\/a>]<\/p>\n

\u00a0<\/h5>\n
Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* Le discours de Pierre a soulign\u00e9 que la bonne nouvelle est \u00ab la bonne nouvelle de la paix par J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 nous engager pour la paix dans nos quartiers, pour pouvoir rencontrer, d\u00e8s aujourd\u2019hui, le Christ ressuscit\u00e9.<\/p>\n

* Dans le psaume, nous avons entendu : \u00ab Non, je ne mourrai pas, je vivrai et je raconterai les \u0153uvres de Yah \u00bb. Donne-nous la force, Seigneur, de regarder la mort – et notre mort – avec confiance.<\/p>\n

* La lettre aux Colossiens nous invite \u00e0 comprendre notre vie d\u2019une fa\u00e7on nouvelle. Nous sommes d\u00e9j\u00e0, en quelque sorte, dans l\u2019avenir de Dieu, dans la r\u00e9surrection. Mais cela doit se voir dans notre comportement, dans notre fa\u00e7on de vivre avec les autres. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 vivre de cette mani\u00e8re la r\u00e9surrection.<\/p>\n

* Pour nous, aujourd\u2019hui, c\u2019est \u00ab\u00a0encore la t\u00e9n\u00e8bre\u00a0\u00bb, comme pour Marie Madeleine. Le fait que J\u00e9sus n\u2019est plus dans son tombeau ni dans aucun autre endroit, ne nous suffit pas pour croire. Que la parole de l\u2019\u00c9criture nous aide \u00e0 croire, \u00e0 accueillir ce que tu avais projet\u00e9, Seigneur\u00a0: la r\u00e9surrection de J\u00e9sus et, un jour, la n\u00f4tre aussi.

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Pour la structure des premiers mots du verset 36, cf. D. Marguerat, Les Actes des ap\u00f4tres (1-12)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2007, p. 391.<\/p>\n

[2]<\/a> Pour la traduction du mot \u00ab\u00a0rh\u00eama\u00a0\u00bb par \u00ab\u00a0\u00e9v\u00e9nement\u00a0\u00bb, cf. D. Marguerat, Ibid<\/em>, p. 392.<\/p>\n

[3]<\/a> Ainsi E. Zenger, I Salmi. Preghiera e poesia, vol. 2. L\u2019aurora voglio destare<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 102.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 118<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 101-150<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2008, p. 320.<\/p>\n

[5]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. 3 (Salmi 101-150)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 418s.<\/p>\n

[6]<\/a> Pour la traduction de ce verset, cf. G. Ravasi, Ibid.<\/em>, p. 408.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. M. Nicolaci, Vangelo secondo Giovanni. Traduzione e commento<\/em>, dans I Vangeli<\/em>, a cura di R. Virgili, Ancora, Milano, 2015, p. 1646s.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. J. Mateos – J. Barreto, Il vangelo di Giovanni. Analisi linguistica e commento esegetico<\/em>, Cittadella, Assisi, 1982, p. 795.<\/p>\n

[9]<\/a> Sur cet\u00a0\u00ab\u00a0autre disciple\u00a0\u00bb, on peut lire R. E. Brown, Cristo nei Vangeli dell\u2019anno liturgico<\/em>, Elledici, Leumann Torino, 2010, p. 294ss.<\/p>\n

[10]<\/a> J. Zumstein, L\u2019\u00c9vangile selon saint Jean (13-21)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2007, p. 272.<\/p>\n

[11]<\/a> Cf. R. Schnackenburg, Il vangelo di Giovanni. Parte terza<\/em>, Paideia, Brescia, 1981, p. 510s.<\/p>\n

[12]<\/a> Cr. R. E. Brown, Giovanni. Commento al Vangelo spirituale. Capitoli 13-21<\/em>, Cittadella, Assisi, 1979, p. 1265.<\/p>\n

[13]<\/a> \u00c9coute, Seigneur, ma pri\u00e8re. Textes choisis et pr\u00e9sent\u00e9s par <\/em>J.-P. Dubois-Dum\u00e9e, Descl\u00e9e, Pris, 1988, p. 256.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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\u00ab\u00a0Dieu vous a ressuscit\u00e9s avec le Christ\u00a0\u00bb (Colossiens<\/em> 3,1<\/strong><\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

Apr\u00e8s avoir \u00e9crit son \u00c9vangile, Luc va poursuivre sa narration en \u00e9crivant les Actes des ap\u00f4tres. Dans ce second livre, Luc nous montre comment le message concernant J\u00e9sus va arriver aux pa\u00efens. Dans cette d\u00e9marche, un r\u00f4le important est jou\u00e9 par deux personnes : parmi les ap\u00f4tres Pierre, parmi les pa\u00efens l\u2019officier romain Cornelius. C\u2019est Dieu qui pousse les deux \u00e0 franchir les barri\u00e8res qui les s\u00e9parent et \u00e0 se rencontrer. Et, au moment de la rencontre, Pierre trace les lignes fondamentales du message chr\u00e9tien.<\/em><\/p>

Il y a d\u2019abord un pr\u00e9suppos\u00e9 fondamental (vv. 34-35). Pour accueillir le message du salut, il faut une ouverture religieuse \u00e0 Dieu et un comportement correct : la pratique de la justice.<\/em><\/p>

En poursuivant sa d\u00e9claration, au verset 36<\/em>[1]<\/strong><\/em><\/a> Pierre insiste\u00a0: l\u2019ouverture \u00e0 Dieu et la pratique de la justice sont le message que Dieu a envoy\u00e9 aux Isra\u00e9lites. Et ce message, cette \u00ab\u00a0parole\u00a0\u00bb, a pris une forme tr\u00e8s concr\u00e8te\u00a0: c\u2019est \u00ab\u00a0la bonne nouvelle de la paix par J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb. Cette bonne nouvelle, Dieu nous l\u2019a communiqu\u00e9e \u00e0 travers J\u00e9sus. Elle n\u2019est pas l\u2019annonce d\u2019un ch\u00e2timent, elle est \u00ab la bonne nouvelle de la paix \u00bb. Et, \u00e0 propos du Christ, Pierre souligne imm\u00e9diatement\u00a0: il est \u00ab\u00a0le Seigneur de tous les humains\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Ensuite, l\u2019ap\u00f4tre mentionne les quatre \u00e9tapes de la vie de J\u00e9sus (vv. 37-41) : le bapt\u00eame, l\u2019activit\u00e9 en Galil\u00e9e, l\u2019activit\u00e9 et la mort \u00e0 J\u00e9rusalem, la r\u00e9surrection et les apparitions pascales. Ces quatre \u00e9tapes que J\u00e9sus a v\u00e9cues, Pierre les pr\u00e9sente comme \u00ab l\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/em>[2]<\/strong><\/em><\/a> qui est arriv\u00e9 \u00e0 la Jud\u00e9e tout enti\u00e8re \u00bb (v. 37). <\/em><\/p>

Et l\u2019ap\u00f4tre termine sa prise de position en soulignant les cons\u00e9quences (vv. 42-43) de ce que J\u00e9sus a v\u00e9cu avec ses disciples. Le fait d\u2019avoir, au moment du repas pascal, rencontr\u00e9 J\u00e9sus pousse ses disciples \u00e0 annoncer au monde le pardon : nous pouvons donc avoir confiance en Dieu, Dieu est celui qui pardonne nos \u00e9garements.

<\/em><\/p>

Lecture du livre des Actes des ap\u00f4tres (10,34-43)
<\/strong>Quand il arriva \u00e0 C\u00e9sar\u00e9e chez un centurion de l\u2019arm\u00e9e romaine, 34<\/sup> Pierre, ouvrant la bouche, dit : \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, je me rends compte que Dieu est impartial : 35<\/sup> en toute nation, quiconque le respecte et pratique la justice trouve accueil aupr\u00e8s de lui.<\/p>

36<\/sup> C\u2019est la parole qu\u2019il a envoy\u00e9e aux Isra\u00e9lites annon\u00e7ant la bonne nouvelle de la paix par J\u00e9sus Christ, lui qui est le Seigneur de tous les humains. 37<\/sup> Vous savez, vous, l\u2019\u00e9v\u00e9nement qui est arriv\u00e9 \u00e0 la Jud\u00e9e tout enti\u00e8re : il a commenc\u00e9 par la Galil\u00e9e, apr\u00e8s le bapt\u00eame que Jean proclamait ; 38<\/sup> ce J\u00e9sus issu de Nazareth, vous savez comment Dieu lui a conf\u00e9r\u00e9 l\u2019onction d\u2019Esprit Saint et de puissance ; il est pass\u00e9 partout en faisant le bien et gu\u00e9rissant tous ceux que le diviseur, le diable, tenait asservis. Oui, Dieu \u00e9tait avec lui. 39<\/sup> Et nous, nous sommes t\u00e9moins de tout ce qu\u2019il a fait dans le pays des Juifs comme \u00e0 J\u00e9rusalem, lui qu\u2019ils ont supprim\u00e9 l\u2019ayant suspendu au bois [du supplice]. 40<\/sup> Celui-ci, Dieu l\u2019a ressuscit\u00e9 le troisi\u00e8me jour et il lui a donn\u00e9 de manifester sa pr\u00e9sence, 41<\/sup> non pas au peuple en g\u00e9n\u00e9ral, mais bien \u00e0 des t\u00e9moins choisis d\u2019avance par Dieu, \u00e0 nous qui avons mang\u00e9 avec lui et bu avec lui apr\u00e8s que Dieu l\u2019a relev\u00e9 d\u2019entre les morts.<\/p>

42<\/sup> Et il nous a prescrit de proclamer au peuple et de porter ce t\u00e9moignage : c\u2019est lui que Dieu a d\u00e9sign\u00e9 comme juge des vivants et des morts. 43<\/sup> C\u2019est \u00e0 J\u00e9sus que tous les proph\u00e8tes rendent le t\u00e9moignage que voici : toute personne qui met en lui sa confiance re\u00e7oit - par son nom - le pardon de ses \u00e9garements \u00bb.

<\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume 118 est le psaume qui termine la collection des psaumes 113-118. Il s\u2019agit d\u2019une collection appel\u00e9e \u00ab Hallel \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab Louange \u00bb, une collection utilis\u00e9e dans les c\u00e9r\u00e9monies religieuses des grandes f\u00eates en Isra\u00ebl<\/em>[3]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>

Ce psaume remonte, probablement, au quatri\u00e8me si\u00e8cle avant la naissance de J\u00e9sus. Il s\u2019agit d\u2019un po\u00e8me compos\u00e9 au temple de J\u00e9rusalem<\/em>[4]<\/strong><\/em><\/a> et structur\u00e9 en trois parties. De chaque partie, la liturgie nous propose deux versets.<\/em><\/p>

Dans la premi\u00e8re (vv. 1-4), le po\u00e8te prend la parole et adresse une invitation \u00e0 tout le monde et, en particulier, \u00e0 Isra\u00ebl. Tous les fid\u00e8les sont invit\u00e9s \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer Dieu car \u00ab\u00a0pour toujours est son amour\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 les mots sur lesquels insiste le po\u00e8te dans chaque verset.<\/em><\/p>

Dans la deuxi\u00e8me partie (vv. 5-18), plusieurs voix interviennent<\/em>[5]<\/strong><\/em><\/a>. Il y a un individu qui raconte son exp\u00e9rience de souffrance\u00a0: il se trouvait dans un danger mortel, une situation sans issue, mais Dieu est intervenu et l\u2019a lib\u00e9r\u00e9. Cette narration - qu\u2019on ne lira pas ce matin - est compl\u00e9t\u00e9e par la r\u00e9action des fid\u00e8les qui c\u00e9l\u00e8brent l\u2019action de Dieu, l\u2019action que Dieu a accomplie avec sa main droite. Ils chantent donc\u00a0: \u00ab\u00a0La [main] droite de Yhwh s\u2019\u00e9l\u00e8ve, la [main] droite de Yhwh fait des \u0153uvres puissantes\u00a0\u00bb (v. 16)<\/em>[6]<\/strong><\/em><\/a>. Apr\u00e8s cette acclamation, le soliste revient sur son r\u00e9cit. Celui que Dieu a lib\u00e9r\u00e9 de la mort ne peut que regarder vers l\u2019avenir avec gratitude et reconnaissance. Il affirme donc\u00a0: \u00ab\u00a0Non, je ne mourrai pas, je vivrai et je raconterai les \u0153uvres de Yah\u00a0\u00bb (v. 17). Et, ces mots sont pleins de tendresse, une tendresse qui appara\u00eet dans l\u2019emploi du terme familier et intime \u00ab\u00a0Yah\u00a0\u00bb \u00e0 la place du terme solennel \u00ab\u00a0Yhwh\u00a0\u00bb que d\u2019habitude les Juifs n\u2019osent m\u00eame pas prononcer.<\/em><\/p>

Enfin, la troisi\u00e8me partie (vv. 19-29) du psaume. Celui qui a \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9 par le Seigneur entre dans le temple. Les pr\u00eatres et l\u2019assembl\u00e9e r\u00e9agissent. Au verset 22, les pr\u00eatres commentent l\u2019exp\u00e9rience de la lib\u00e9ration \u00e0 travers un petit r\u00e9cit, le r\u00e9cit de la pierre\u00a0: une pierre, qui avait \u00e9t\u00e9 mise \u00e0 c\u00f4t\u00e9, a \u00e9t\u00e9 ensuite utilis\u00e9e comme la pierre la plus importante dans une construction. Les fid\u00e8les aussi interviennent en voyant dans cette exp\u00e9rience \u00ab\u00a0l\u2019\u0153uvre de Yhwh\u00a0\u00bb (v. 23).<\/em><\/p>

Apr\u00e8s cette intervention de l\u2019assembl\u00e9e, au verset 24 le ch\u0153ur des chanteurs s\u2019exprime pour c\u00e9l\u00e9brer le jour de l\u2019intervention de Dieu. En reprenant ces mots et en pensant \u00e0 la r\u00e9surrection de J\u00e9sus, nous aussi nous voulons chanter\u00a0:<\/em><\/p>

Voici le jour que le Seigneur a fait,<\/strong><\/p>

qu\u2019il soit pour nous jour de f\u00eate et de joie !<\/strong><\/p>

Et ce sera notre refrain \u00e0 la fin de chaque strophe.<\/em><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Psaume 118 (versets 1-2. 16-17. 22-23)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Rendez gr\u00e2ce \u00e0 Yhwh, car il est bon,<\/p>

oui, pour toujours est son amour !<\/p>

2<\/sup> Qu\u2019Isra\u00ebl, donc, le dise\u00a0:<\/p>

\u00ab\u00a0Oui, pour toujours est son amour ! \u00bb<\/p>

Refr<\/u><\/em><\/strong>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Voici le jour que le Seigneur a fait,<\/strong><\/p>

qu\u2019il soit pour nous jour de f\u00eate et de joie !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

16<\/sup> \u00ab\u00a0La [main] droite de Yhwh s\u2019\u00e9l\u00e8ve,<\/p>

la [main] droite de Yhwh fait des \u0153uvres puissantes\u00a0\u00bb.<\/p>

17<\/sup> \u00ab\u00a0Non, je ne mourrai pas, je vivrai<\/p>

et je raconterai les \u0153uvres de Yah\u00a0\u00bb.<\/p>

Refr<\/u><\/em><\/strong>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Voici le jour que le Seigneur a fait,<\/strong><\/p>

qu\u2019il soit pour nous jour de f\u00eate et de joie !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

22<\/sup> \u00ab\u00a0La pierre que les ma\u00e7ons avaient rejet\u00e9e<\/p>

est devenue la pierre principale [de la maison]\u00a0\u00bb.<\/p>

23<\/sup> \u00ab\u00a0C\u2019est l\u00e0 l\u2019\u0153uvre de Yhwh,<\/p>

c\u2019est une merveille \u00e0 nos yeux\u00a0\u00bb.<\/p>

Refr<\/u><\/em><\/strong>.\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Voici le jour que le Seigneur a fait,<\/strong><\/p>

qu\u2019il soit pour nous jour de f\u00eate et de joie !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

Colosses \u00e9tait une ville dans l\u2019actuelle Turquie sud-occidentale. Et c\u2019est Epaphras, Colossien d\u2019origine, \u00ab\u00a0cher compagnon de service\u00a0\u00bb (1,7) \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de Paul, c\u2019est Epaphras \u00ab serviteur du Christ\u00a0\u00bb (4,12), qui a apport\u00e9 le message de J\u00e9sus \u00e0 Colosses. Et le r\u00e9sultat de cette annonce est l\u00e0. Paul peut dire aux Colossiens\u00a0: \u00ab\u00a0Epaphras nous a d\u00e9crit de quel amour l\u2019Esprit vous anime\u00a0\u00bb (1,8).<\/em><\/p>

La lettre aux Colossiens, \u00e9crite par Paul ou par un de ses collaborateurs, date probablement des ann\u00e9es 61-63. Par rapport aux lettres ant\u00e9rieures de Paul, ici l\u2019auteur souligne le changement profond qui s\u2019accomplit au moment du bapt\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0ensevelis avec le Christ dans le bapt\u00eame, vous avez \u00e9t\u00e9 ressuscit\u00e9s en lui, parce que vous avez cru en la force de Dieu qui l\u2019a ressuscit\u00e9 des morts. Et vous, qui \u00e9tiez morts \u00e0 cause de vos fautes, Dieu vous a fait revivre avec lui ! Il nous a pardonn\u00e9 toutes nos fautes\u00a0\u00bb (2,12-13).<\/em><\/p>

Cette conception du bapt\u00eame comme participation - d\u00e8s maintenant\u00a0! - \u00e0 la condition de ressuscit\u00e9(e)s retentit aussi dans le petit texte que nous allons \u00e9couter. Mais ici avec deux cons\u00e9quences\u00a0: \u00ab\u00a0recherchez les choses d\u2019en haut\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0songez aux choses d\u2019en haut, non \u00e0 celles de la terre\u00a0\u00bb (v. 1-2). Et les choses de la terre - comme l\u2019auteur l\u2019expliquera dans la suite du chapitre - c\u2019est la col\u00e8re, le mensonge, les pr\u00e9jug\u00e9s li\u00e9s \u00e0 l\u2019ethnie grecque ou juive. A la place de ces mauvais comportements, il faut s\u2019engager dans une tendresse g\u00e9n\u00e9reuse, la douceur, la patience, la tol\u00e9rance, le pardon, et \u00ab\u00a0l\u2019amour, qui est le lien parfait\u00a0\u00bb (3,14).<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de la lettre aux Colossiens (3,1-4) <\/strong><\/p>

Fr\u00e8res, 1<\/sup> si donc Dieu vous a ressuscit\u00e9s avec le Christ, recherchez les choses d\u2019en haut, l\u00e0 o\u00f9 se trouve le Christ, assis \u00e0 la droite de Dieu. 2<\/sup> Songez aux choses d\u2019en haut, non \u00e0 celles de la terre. 3<\/sup> Car vous \u00eates morts, et votre vie est d\u00e9sormais cach\u00e9e avec le Christ en Dieu : 4<\/sup> quand le Christ - lui qui est votre vie - sera manifest\u00e9, alors vous aussi vous serez manifest\u00e9s avec lui en [pleine] gloire.<\/p>

\u00a0<\/p>

S\u00e9quence<\/h5>

Dans un instant, nous allons \u00e9couter un po\u00e8me compos\u00e9 au onzi\u00e8me si\u00e8cle par un auteur inconnu. Ce po\u00e8me qui, \u00e0 l\u2019origine, \u00e9tait chant\u00e9 surtout dans les monast\u00e8res, plus tard est entr\u00e9 dans les c\u00e9l\u00e9brations de toutes les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes d\u2019occident. Suivons donc attentivement ce po\u00e8me qui, pendant un mill\u00e9naire, a accompagn\u00e9 et soutenu les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes au moment de c\u00e9l\u00e9brer la r\u00e9surrection de J\u00e9sus.<\/em><\/p>

\u00c0 la Victime pascale,<\/p>

chr\u00e9tiens, offrez le sacrifice de louange.

<\/p>

L\u2019Agneau a rachet\u00e9 les brebis ;<\/p>

le Christ innocent a r\u00e9concili\u00e9<\/p>

l\u2019homme p\u00e9cheur avec le P\u00e8re.

<\/p>

La mort et la vie s\u2019affront\u00e8rent<\/p>

en un duel prodigieux.<\/p>

Le Ma\u00eetre de la vie mourut ; vivant, il r\u00e8gne.

<\/p>

\u00ab Dis-nous, Marie Madeleine,<\/p>

qu\u2019as-tu vu en chemin ? \u00bb

<\/p>

\u00ab J\u2019ai vu le s\u00e9pulcre du Christ vivant,<\/p>

j\u2019ai vu la gloire du Ressuscit\u00e9.

<\/p>

J\u2019ai vu les anges ses t\u00e9moins,<\/p>

le suaire et les v\u00eatements.

<\/p>

Le Christ, mon esp\u00e9rance, est ressuscit\u00e9 !<\/p>

Il vous pr\u00e9c\u00e9dera en Galil\u00e9e. \u00bb

<\/p>

Nous le savons : le Christ<\/p>

est vraiment ressuscit\u00e9 des morts.

<\/p>

Roi victorieux,<\/p>

prends-nous tous en piti\u00e9 !<\/p>

Amen.<\/p>

\u00a0<\/p>

Evangile<\/h5>

L\u2019\u00c9vangile de Jean nous raconte la \u2018semaine sainte\u2019 \u00e0 partir de \u00ab\u00a0six jours avant la P\u00e2que\u00a0\u00bb (12,1). Et la page de ce matin commence avec les mots \u00ab\u00a0le premier jour de la semaine\u00a0\u00bb. Sept jours sont donc pass\u00e9s, et nous sommes au huiti\u00e8me, un chiffre qui \u00e9voque l\u2019id\u00e9e de pl\u00e9nitude, de nouveaut\u00e9<\/em>[7]<\/strong><\/em><\/a>. Et pourtant, nous dit le narrateur, \u00ab\u00a0encore la t\u00e9n\u00e8bre\u00a0\u00bb (v. 1). <\/em><\/p>

Et Marie se rend au tombeau sans se rendre compte que le jour nouveau a d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9<\/em>[8]<\/strong><\/em><\/a>. En effet, la pierre du tombeau est \u00ab\u00a0enlev\u00e9e\u00a0\u00bb d\u00e9finitivement\u00a0! (v. 1). Mais ce fait n\u2019encourage pas Marie Madeleine. Elle pense que des gens ont pris le corps de J\u00e9sus et on ne sait pas \u00ab\u00a0o\u00f9 on l\u2019a mis\u00a0\u00bb (v. 2). Et, prise par l\u2019angoisse, la femme court chez \u00ab\u00a0Simon Pierre et l\u2019autre disciple, celui que J\u00e9sus aimait\u00a0\u00bb<\/em>[9]<\/strong><\/em><\/a>, pour leur dire sa profonde tristesse.<\/em><\/p>

La suite du r\u00e9cit s\u2019arr\u00eate sur Pierre et l\u2019autre disciple. Eux aussi, ils courent, l\u2019un plus rapidement que l\u2019autre. Devant le tombeau, l\u2019autre disciple attend Pierre. C\u2019est Pierre qui entre en premier\u00a0: il voit les bandes de tissu pos\u00e9es par terre, il voit le linge qu\u2019on avait mis sur la t\u00eate de J\u00e9sus. Il est enroul\u00e9 \u00e0 part. L\u2019ordre qui r\u00e8gne dans le tombeau exclut un vol ou un d\u00e9placement pr\u00e9cipit\u00e9. Le soup\u00e7on formul\u00e9 par Marie n\u2019a donc aucun fondement. Voil\u00e0 ce que Pierre constate. Il constate les faits mais, un peu comme Marie Madeleine, il ne sait pas les interpr\u00e9ter comme des signes de la r\u00e9surrection<\/em>[10]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>

Devant les bandes de tissu et le linge d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9s pour la r\u00e9surrection de Lazare (11,44), seulement le disciple aim\u00e9 est capable de voir et, en m\u00eame temps, de croire (v. 8). En effet, celui qui avait ordonn\u00e9 de lib\u00e9rer Lazare des signes de la mort, n\u2019a pas besoin d\u2019un acteur humain pour se lib\u00e9rer de ces m\u00eames signes<\/em>[11]<\/strong><\/em><\/a>. Et le disciple aim\u00e9, celui qui est plus intimement li\u00e9 \u00e0 J\u00e9sus et l\u2019a suivi jusqu\u2019au Calvaire, est le premier \u00e0 croire<\/em>[12]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em><\/p>

Un dernier d\u00e9tail. Apr\u00e8s avoir \u00e9voqu\u00e9 la foi du disciple aim\u00e9, le narrateur nous renvoie \u00e0 l\u2019\u00c9criture selon laquelle J\u00e9sus \u00ab\u00a0doit ressusciter d\u2019entre les morts\u00a0\u00bb (v. 9). Et ici le verbe \u00ab\u00a0doit\u00a0\u00bb, au pr\u00e9sent, ne fait pas partie de la narration. C\u2019est un commentaire de l\u2019\u00e9vang\u00e9liste qui nous interpelle personnellement. La r\u00e9surrection fait partie du plan de Dieu. Et la lecture, une lecture attentive de l\u2019\u00c9criture, nous aide \u00e0 croire et \u00e0 grandir dans la foi.

<\/em><\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Jean (20,1-10)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Le premier jour de la semaine, Marie Madeleine va au tombeau. C\u2019est tr\u00e8s t\u00f4t, encore la t\u00e9n\u00e8bre. Et elle voit la pierre enlev\u00e9e - d\u00e9finitivement - du tombeau. 2<\/sup> Alors elle court et va chez Simon Pierre et l\u2019autre disciple, celui que J\u00e9sus aimait. Elle leur dit : \u00ab\u00a0On a enlev\u00e9 le Seigneur du tombeau, et nous ne savons pas o\u00f9 on l\u2019a mis\u00a0<\/em>!\u00a0\u00bb<\/p>

3<\/sup> Pierre sortit donc, ainsi que l\u2019autre disciple, et ils allaient au tombeau. 4<\/sup> Ils couraient tous deux ensemble. Mais l\u2019autre disciple courut devant, plus vite que Pierre, et il arriva le premier au tombeau\u00a0; 5<\/sup> et, se penchant, il voit les bandes de tissu pos\u00e9es l\u00e0, par terre. Pourtant il n\u2019entra pas. 6<\/sup> Vient donc aussi Simon Pierre qui le suivait et il entra dans le tombeau. Et il regarde les bandes de tissu pos\u00e9es par terre. 7<\/sup> Il regarde aussi le linge qu\u2019on avait mis sur la t\u00eate de J\u00e9sus. Ce linge n\u2019est pas pos\u00e9 avec les bandes de tissu, il est enroul\u00e9 \u00e0 part, dans un autre endroit. 8<\/sup> Alors donc entra aussi l\u2019autre disciple, qui \u00e9tait arriv\u00e9 le premier au tombeau\u00a0: il voit et il croit. 9<\/sup> En effet, les disciples n\u2019avaient pas encore compris l\u2019\u00c9criture selon laquelle lui, il doit ressusciter d\u2019entre les morts.<\/p>

10<\/sup> Les disciples s\u2019en all\u00e8rent donc de nouveau chez eux.<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>

Je pense \u00e0 toi, le jour, la nuit.<\/p>

Et c\u2019est ta main qui me conduit, \u00f4 Seigneur\u00a0!<\/p>

Pr\u00e9serve-moi de tout faux pas.<\/p>

Mon c\u0153ur ne veut servir que toi, \u00f4 Seigneur\u00a0!<\/p>

Sur toi les yeux toujours fix\u00e9s,<\/p>

je chante et je marche en s\u00fbret\u00e9, \u00f4 Seigneur\u00a0!<\/p>

Que peut la mort pour m\u2019engloutir\u00a0?<\/p>

Car du tombeau je dois surgir, \u00f4 Seigneur\u00a0!<\/p>

Devant ta Face il n\u2019est que joie,<\/p>

joie d\u00e9bordante aupr\u00e8s de toi, \u00f4 Seigneur\u00a0!<\/p>

[Negro spiritual[13]<\/a>]<\/p>

\u00a0<\/h5>
Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* Le discours de Pierre a soulign\u00e9 que la bonne nouvelle est \u00ab la bonne nouvelle de la paix par J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 nous engager pour la paix dans nos quartiers, pour pouvoir rencontrer, d\u00e8s aujourd\u2019hui, le Christ ressuscit\u00e9.<\/p>

* Dans le psaume, nous avons entendu : \u00ab Non, je ne mourrai pas, je vivrai et je raconterai les \u0153uvres de Yah \u00bb. Donne-nous la force, Seigneur, de regarder la mort - et notre mort - avec confiance.<\/p>

* La lettre aux Colossiens nous invite \u00e0 comprendre notre vie d\u2019une fa\u00e7on nouvelle. Nous sommes d\u00e9j\u00e0, en quelque sorte, dans l\u2019avenir de Dieu, dans la r\u00e9surrection. Mais cela doit se voir dans notre comportement, dans notre fa\u00e7on de vivre avec les autres. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 vivre de cette mani\u00e8re la r\u00e9surrection.<\/p>

* Pour nous, aujourd\u2019hui, c\u2019est \u00ab\u00a0encore la t\u00e9n\u00e8bre\u00a0\u00bb, comme pour Marie Madeleine. Le fait que J\u00e9sus n\u2019est plus dans son tombeau ni dans aucun autre endroit, ne nous suffit pas pour croire. Que la parole de l\u2019\u00c9criture nous aide \u00e0 croire, \u00e0 accueillir ce que tu avais projet\u00e9, Seigneur\u00a0: la r\u00e9surrection de J\u00e9sus et, un jour, la n\u00f4tre aussi.

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Pour la structure des premiers mots du verset 36, cf. D. Marguerat, Les Actes des ap\u00f4tres (1-12)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2007, p. 391.<\/p>

[2]<\/a> Pour la traduction du mot \u00ab\u00a0rh\u00eama\u00a0\u00bb par \u00ab\u00a0\u00e9v\u00e9nement\u00a0\u00bb, cf. D. Marguerat, Ibid<\/em>, p. 392.<\/p>

[3]<\/a> Ainsi E. Zenger, I Salmi. Preghiera e poesia, vol. 2. L\u2019aurora voglio destare<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 102.<\/p>

[4]<\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 118<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 101-150<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2008, p. 320.<\/p>

[5]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. 3 (Salmi 101-150)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 418s.<\/p>

[6]<\/a> Pour la traduction de ce verset, cf. G. Ravasi, Ibid.<\/em>, p. 408.<\/p>

[7]<\/a> Cf. M. Nicolaci, Vangelo secondo Giovanni. Traduzione e commento<\/em>, dans I Vangeli<\/em>, a cura di R. Virgili, Ancora, Milano, 2015, p. 1646s.<\/p>

[8]<\/a> Cf. J. Mateos - J. Barreto, Il vangelo di Giovanni. Analisi linguistica e commento esegetico<\/em>, Cittadella, Assisi, 1982, p. 795.<\/p>

[9]<\/a> Sur cet\u00a0\u00ab\u00a0autre disciple\u00a0\u00bb, on peut lire R. E. Brown, Cristo nei Vangeli dell\u2019anno liturgico<\/em>, Elledici, Leumann Torino, 2010, p. 294ss.<\/p>

[10]<\/a> J. Zumstein, L\u2019\u00c9vangile selon saint Jean (13-21)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2007, p. 272.<\/p>

[11]<\/a> Cf. R. Schnackenburg, Il vangelo di Giovanni. Parte terza<\/em>, Paideia, Brescia, 1981, p. 510s.<\/p>

[12]<\/a> Cr. R. E. Brown, Giovanni. Commento al Vangelo spirituale. Capitoli 13-21<\/em>, Cittadella, Assisi, 1979, p. 1265.<\/p>

[13]<\/a> \u00c9coute, Seigneur, ma pri\u00e8re. Textes choisis et pr\u00e9sent\u00e9s par <\/em>J.-P. Dubois-Dum\u00e9e, Descl\u00e9e, Pris, 1988, p. 256.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17129","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17129"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17129\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17132,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17129\/revisions\/17132"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/17134"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17129"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17129"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17129"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}