{"id":17196,"date":"2022-05-08T00:46:25","date_gmt":"2022-05-07T22:46:25","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=17196"},"modified":"2022-05-08T00:53:09","modified_gmt":"2022-05-07T22:53:09","slug":"eucharistie-8-mai-2022","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2022\/05\/eucharistie-8-mai-2022\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 8 mai 2022"},"content":{"rendered":"
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4\u00e8me<\/sup> Dimanche du Temps Pascal \u2014 Ann\u00e9e C<\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous sommes son peuple, le troupeau dont il est le berger \u00bb (Psaume<\/em> 100,3)

<\/h3>\n
Premi\u00e8re lecture

<\/h5>\n

Les Actes des Ap\u00f4tres nous pr\u00e9sentent un moment fondamental v\u00e9cu par Paul et un l\u00e9vite de l\u2019\u00eele de Chypre, surnomm\u00e9 Barnabas, c\u2019est-\u00e0-dire \u201cl\u2019homme qui encourage\u201d (Ac 4,36). Nous sommes pendant le premier voyage missionnaire, \u00e0 Antioche de Pisidie, au centre-sud de l\u2019actuelle Turquie. Dans la synagogue, Paul et Barnabas sont invit\u00e9s \u00e0 prendre la parole. Paul intervient et \u00e9voque l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl, de l\u2019exode \u00e0 J\u00e9sus, \u00e0 sa mort et r\u00e9surrection. C\u2019est ainsi qu\u2019il annonce la bonne nouvelle. Apr\u00e8s la rencontre dans la synagogue, des Juifs et \u00ab\u00a0d\u2019autres adorateurs\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire des pa\u00efens convertis \u00e0 la religion juive, suivent Paul et Barnabas. <\/em><\/p>\n

Une semaine plus tard, \u00ab\u00a0presque tous les habitants de la ville se rassemblent pour entendre la parole du Seigneur\u00a0\u00bb (v. 44). Mais, devant toute cette foule, les Juifs \u00ab\u00a0sont remplis de jalousie\u00a0\u00bb, ils insultent Paul et contestent son message. Et, comme les Juifs refusent la parole du Seigneur, Paul et Barnabas r\u00e9agissent\u00a0: \u00abVoici donc: nous nous tournons maintenant vers les nations [pa\u00efennes]\u00bb (v. 46). Voil\u00e0 le tournant fondamental dans l\u2019histoire du christianisme\u00a0: l\u2019ouverture aux pa\u00efens.<\/em><\/p>\n

Mais Paul et Barnabas se pr\u00e9occupent de souligner que l\u2019annonce de la Parole aux pa\u00efens n\u2019est pas une cons\u00e9quence de son refus par les Juifs. Cette annonce fait partie, depuis toujours, du plan de Dieu annonc\u00e9 dans l\u2019\u00c9criture[1]<\/strong><\/a><\/em>. Cela appara\u00eet dans le livre d\u2019Isa\u00efe, plus pr\u00e9cis\u00e9ment dans le deuxi\u00e8me chant du serviteur de Yhwh (Is 49,1-6). Ici le serviteur, qui constate l\u2019\u00e9chec de sa mission parmi les siens, est interpell\u00e9 par Dieu. Et Dieu lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est trop peu que tu sois mon serviteur pour ramener les survivants d\u2019Isra\u00ebl. Je t\u2019ai \u00e9tabli pour \u00eatre lumi\u00e8re des nations, pour <\/em>que tu sois un [moyen de] salut jusqu\u2019aux extr\u00e9mit\u00e9s de la terre\u00a0\u00bb (Is 49,6). C\u2019est \u00e0 ce texte que Paul et Barnabas font r\u00e9f\u00e9rence pour expliquer l\u2019ouverture du message chr\u00e9tien aux pa\u00efens.<\/em><\/p>\n

Et les r\u00e9actions sont diff\u00e9rentes. Les pa\u00efens sont dans la joie, \u00ab\u00a0ils glorifient la parole du Seigneur\u00a0\u00bb (v. 48)\u00a0: en effet, le salut est devenu r\u00e9alit\u00e9 pour eux[2]<\/strong><\/a><\/em>. Quant aux Juifs, ils manipulent les personnes haut plac\u00e9es. C\u2019est ainsi qu\u2019ils \u00ab\u00a0provoquent une pers\u00e9cution contre Paul et Barnabas et les chassent de leur territoire\u00a0\u00bb (v. 50). <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture du livre des Actes des Ap\u00f4tres (13,14 et 43-52)<\/strong><\/p>\n

14<\/sup> Paul et Barnabas, poursuivant leur voyage au-del\u00e0 de Perg\u00e9, arriv\u00e8rent \u00e0 Antioche de Pisidie. Et, le jour du sabbat, ils entr\u00e8rent \u00e0 la synagogue et prirent place.<\/p>\n

43<\/sup> Apr\u00e8s la r\u00e9union dans la synagogue, beaucoup de Juifs et d\u2019autres adorateurs [convertis au Dieu unique] suivent Paul et Barnabas. Paul et Barnabas parlent avec eux, ils les encouragent \u00e0 rester fid\u00e8les, \u00e0 rester attach\u00e9s \u00e0 l\u2019amour de Dieu.<\/p>\n

44<\/sup> Le sabbat suivant, presque tous les habitants de la ville se rassemblent pour entendre la parole du Seigneur. 45<\/sup> Quand les Juifs voient cette foule, ils sont remplis de jalousie, ils se mettent \u00e0 contredire les paroles de Paul et ils l\u2019insultent. 46<\/sup> Alors Paul et Barnabas ont la hardiesse de [leur] dire : \u00ab C\u2019est d\u2019abord \u00e0 vous, les Juifs, que nous devions annoncer la parole de Dieu. Mais vous la rejetez, et vous trouvez que vous n\u2019\u00eates pas dignes de vivre la vie \u00e9ternelle ! Voici donc\u00a0: nous nous tournons maintenant vers les nations [pa\u00efennes]. 47<\/sup> Car ainsi nous a ordonn\u00e9 le Seigneur\u00a0:<\/p>\n

\u201cJe t\u2019ai \u00e9tabli pour \u00eatre lumi\u00e8re des nations,<\/p>\n

pour que tu sois un [moyen de] salut jusqu\u2019aux extr\u00e9mit\u00e9s de la terre\u201d (Is<\/em> 49,6) \u00bb.<\/p>\n

48<\/sup> Ceux qui ne sont pas juifs entendent cela et ils sont tout joyeux. Ils glorifient la parole du Seigneur. Et tous ceux qui \u00e9taient dispos\u00e9s pour la vie \u00e9ternelle deviennent croyants. 49<\/sup> La parole du Seigneur se r\u00e9pand dans toute cette r\u00e9gion. 50<\/sup> Mais les Juifs jettent l\u2019agitation parmi les femmes de haut rang adoratrices [de Dieu] ainsi que parmi les notables de la ville ; ils provoquent une pers\u00e9cution contre Paul et Barnabas et les chassent de leur territoire. 51<\/sup> Les deux hommes partent en secouant la poussi\u00e8re de leurs pieds, et ils vont \u00e0 Iconium. 52<\/sup> Les disciples, quant \u00e0 eux, \u00e9taient remplis de joie et d\u2019Esprit saint.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le psaume 100 est un petit po\u00e8me. Mais c\u2019est un po\u00e8me d\u2019une ouverture extraordinaire. En effet, il s\u2019agit d\u2019une invitation, adress\u00e9e \u00e0 tous les peuples, \u00e0 reconna\u00eetre Yhwh comme Seigneur[3]<\/strong><\/a><\/em>. <\/em><\/p>\n

C\u2019est ce qu\u2019on lit dans la premi\u00e8re strophe (vv. 1-2), une strophe compos\u00e9e de trois imp\u00e9ratifs\u00a0: \u00ab\u00a0Acclamez pour Yhwh, servez Yhwh, venez \u00e0 sa pr\u00e9sence\u00a0\u00bb. Au centre il y a le verbe \u00ab\u00a0servir\u00a0\u00bb. Mais il ne s\u2019agit pas d\u2019un service comme celui d\u2019un esclave qui a peur de son Seigneur. Non, le service \u00e0 Yhwh c\u2019est un service dans la joie\u00a0: \u00ab\u00a0Acclamez pour Yhwh, venez \u00e0 sa pr\u00e9sence avec des cris joyeux\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

La deuxi\u00e8me strophe s\u2019ouvre avec un quatri\u00e8me imp\u00e9ratif\u00a0: \u00ab\u00a0Reconnaissez\u00a0\u00bb. Et cet imp\u00e9ratif nous dit pourquoi il faut s\u2019adresser \u00e0 Yhwh avec des cris de joie et pourquoi il faut le servir. Le motif est tr\u00e8s clair\u00a0: \u00ab\u00a0Yhwh qui est Dieu,\u00a0c\u2019est lui qui nous a faits, et nous sommes \u00e0 lui, nous sommes son peuple, le troupeau dont il est le berger\u00a0\u00bb.\u00a0Dieu n\u2019est pas un dictateur terrible, il est notre berger, le berger qui prend soin de nous.<\/em><\/p>\n

La troisi\u00e8me strophe (v. 4), qu\u2019on ne lira pas ce matin, est construite sur trois imp\u00e9ratifs\u00a0: \u00ab\u00a0venez\u00a0\u00bb au Seigneur dans son temple, \u00ab\u00a0c\u00e9l\u00e9brez-le\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0b\u00e9nissez son nom\u00a0\u00bb. Les nations sont donc invit\u00e9es – comme les Isra\u00e9lites et avec eux dans le m\u00eame temple – \u00e0 chanter les louanges de Dieu.<\/em><\/p>\n

Et la derni\u00e8re strophe (v. 5) du psaume nous donne l\u2019essentiel de ces chants chant\u00e9s – ensemble – par les Juifs et les pa\u00efens. Ces chants ont trois motivations : la bont\u00e9 de Dieu, son amour sans fin, sa fid\u00e9lit\u00e9 de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/em><\/p>\n

Que ces caract\u00e9ristiques de Dieu nous poussent \u00e0 vivre notre relation \u00e0 Dieu, notre service \u00e0 lui dans la joie. En effet, comme nous dirons dans le refrain qui reprend les mots du verset 3, <\/em><\/p>\n

Nous sommes son peuple, son troupeau.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 100 (versets 1-2. 3. 5)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Acclamez pour Yhwh, terre enti\u00e8re,<\/p>\n

2<\/sup> servez Yhwh avec joie,<\/p>\n

venez \u00e0 sa pr\u00e9sence avec des cris joyeux.<\/p>\n

Refr.<\/u><\/em><\/strong>\u00a0:<\/em> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nous sommes son peuple, son troupeau.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3<\/sup> Reconnaissez-le\u00a0: c\u2019est Yhwh qui est Dieu,<\/p>\n

c\u2019est lui qui nous a faits, et nous sommes \u00e0 lui,<\/p>\n

nous sommes son peuple, le troupeau dont il est le berger.<\/p>\n

Refr.<\/u><\/em><\/strong>\u00a0:<\/em> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nous sommes son peuple, son troupeau.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

5<\/sup> Oui, Yhwh est bon<\/strong>,<\/p>\n

son amour<\/strong> est pour toujours,<\/p>\n

sa fid\u00e9lit\u00e9<\/strong> de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n

Refr.<\/u><\/em><\/strong>\u00a0:<\/em> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nous sommes son peuple, son troupeau.<\/strong><\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Comme il y a une semaine, la page de l\u2019Apocalypse que nous allons \u00e9couter ce matin est une vision. Au centre il y a toujours Dieu assis sur le tr\u00f4ne, et l\u2019Agneau (v. 10)\u00a0; tout autour, debout, il y a tous les anges, et les Anciens et les quatre Vivants (v. 11). Et les anges chantent \u00ab\u00a0la louange et la gloire et la sagesse et l\u2019action de gr\u00e2ce et l\u2019honneur et la puissance et la force\u00a0\u00bb (v. 12) de Dieu.<\/em><\/p>\n

Mais, par rapport \u00e0 la page de la semaine pass\u00e9e, cette vision parle aussi d\u2019une \u00ab\u00a0foule nombreuse, que nul ne pouvait compter, de toute nation et tribus et peuples et langues, ils se tenaient debout en face du tr\u00f4ne et en face de l\u2019Agneau, v\u00eatus de robes blanches, et des palmes dans leurs mains\u00a0\u00bb (v. 9). Et c\u2019est une foule de personnes qui louent et c\u00e9l\u00e8brent le salut que Dieu leur a donn\u00e9.<\/em><\/p>\n

La vision de cette foule immense surprend Jean, le voyant exil\u00e9 sur l\u2019\u00eele de Patmos. Ces personnes \u00ab\u00a0sont ceux qui viennent de la tribulation, la grande tribulation\u00a0\u00bb (v. 14b).<\/em><\/p>\n

Ces personnes sont une communaut\u00e9 un peu comme la n\u00f4tre ici, ce matin\u00a0: de tout pays, de toute ethnie et de toute langue, des personnes qui ont v\u00e9cu \u00ab\u00a0la tribulation\u00a0\u00bb un peu comme nous la vivons aujourd\u2019hui. Et ces personnes l\u2019ont v\u00e9cue solidaires avec J\u00e9sus et avec sa mort, et maintenant elles participent \u00e0 la r\u00e9surrection. Voil\u00e0 pourquoi elles sont v\u00eatues d\u2019une robe blanche, elles \u00ab\u00a0ont lav\u00e9 leurs robes et les ont blanchies dans le sang de l\u2019Agneau\u00a0\u00bb (v. 14). Cette phrase est d\u00e9concertante\u00a0: comment laver et surtout comment blanchir un tissu dans le sang\u00a0? Mais la phrase exprime la vie nouvelle acquise en participant au don que l\u2019Agneau a fait de sa propre vie[4]<\/strong><\/a><\/em>. Comme l\u2019Agneau, ces personnes ont travers\u00e9 l\u2019\u00e9preuve, elles l\u2019ont travers\u00e9e fid\u00e8les \u00e0 son message.<\/em><\/p>\n

D\u2019ici leur nouvelle condition\u00a0: l\u2019intimit\u00e9 avec Dieu\u00a0qui \u00ab les abritera sous sa tente\u00a0\u00bb (v. 15). Dieu les fait demeurer avec lui, Dieu les abrite et les prot\u00e8ge. Ils n\u2019auront plus \u00e0 souffrir la faim, la soif, la chaleur br\u00fblante. Et l\u2019Agneau, J\u00e9sus, est leur berger\u00a0\u00ab\u00a0et les conduira aux sources des eaux de la vie. Et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux\u00a0\u00bb (v. 17).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de l\u2019Apocalypse de saint Jean (7,9. 14b-17)<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>9<\/sup> Apr\u00e8s cela, [moi, Jean,] j\u2019ai vu, et voici\u00a0:<\/p>\n

une foule nombreuse, que nul ne pouvait compter,<\/p>\n

de toute nation et tribus et peuples et langues\u00a0;<\/p>\n

ils se tenaient debout en face du tr\u00f4ne et en face de l\u2019Agneau,<\/p>\n

v\u00eatus de robes blanches, et des palmes dans leurs mains.<\/p>\n

14b<\/sup> Et [un des Anciens] me dit\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ceux-l\u00e0 sont ceux qui viennent de la tribulation, la grande tribulation,<\/p>\n

et ils ont lav\u00e9 leurs robes et les ont blanchies dans le sang de l\u2019Agneau.<\/p>\n

15<\/sup> C\u2019est pourquoi ils sont devant le tr\u00f4ne de Dieu<\/p>\n

et lui rendent culte jour et nuit dans son temple ;<\/p>\n

et Celui qui est assis sur le tr\u00f4ne les abritera sous sa tente.<\/p>\n

16<\/sup> Ils n\u2019auront plus faim et ils n\u2019auront plus soif,<\/p>\n

et le soleil ne tombera plus sur eux, ni aucune chaleur br\u00fblante.<\/p>\n

17<\/sup> Car l\u2019Agneau, l\u2019Agneau qui se tient au milieu du tr\u00f4ne,<\/p>\n

sera leur berger et les conduira aux sources des eaux de la vie.<\/p>\n

Et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

L\u2019\u00c9vangile nous parle d\u2019une f\u00eate juive, la f\u00eate de la D\u00e9dicace du temple. C\u2019est une f\u00eate institu\u00e9e l\u2019an 164 avant J\u00e9sus Christ[5]<\/strong><\/a>, lorsque le temple, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 profan\u00e9 par des pa\u00efens, fut \u00e0 nouveau consacr\u00e9. La f\u00eate durait huit jours et avait lieu en hiver (v. 22), et cette saison froide est un peu le symbole du climat dans lequel l\u2019autorit\u00e9 juive interpelle J\u00e9sus.<\/em><\/p>\n

L\u2019attitude de ces Juifs est de fermeture. Ils ont \u00e9cout\u00e9 J\u00e9sus qui s\u2019\u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9 comme le vrai berger (Jn 10,11ss). Mais les Juifs veulent une affirmation pr\u00e9cise\u00a0: \u00ab\u00a0Si tu es le Christ, dis-le-nous ouvertement ! \u00bb (v. 24). Et J\u00e9sus ne r\u00e9pond pas \u00e0 cette requ\u00eate\u00a0: en effet, le mot \u00ab\u00a0Christ\u00a0\u00bb pourrait \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme chef politique. Et J\u00e9sus refuse de jouer ce r\u00f4le.<\/em><\/p>\n

Dans sa r\u00e9ponse, J\u00e9sus mentionne ses \u0153uvres et, en particulier, son r\u00f4le de berger.<\/em> Et<\/em> il insiste sur sa relation intime avec ses brebis\u00a0: elles \u00e9coutent sa voix, J\u00e9sus les conna\u00eet et elles le suivent. Et J\u00e9sus leur donne, d\u00e8s maintenant, la vie \u00e9ternelle. Voil\u00e0 pourquoi \u00ab\u00a0elles ne p\u00e9riront jamais, et nul ne les arrachera de ma main\u00a0\u00bb (v. 28). Les croyants peuvent donc faire confiance \u00e0 J\u00e9sus\u00a0: s\u2019ils \u00e9coutent vraiment sa parole, nul ne les arrachera de sa main. <\/em><\/p>\n

Enfin, J\u00e9sus souligne que son r\u00f4le de berger n\u2019est pas une initiative \u00e0 lui\u00a0: c\u2019est le P\u00e8re qui lui a confi\u00e9 cette fonction\u00a0: \u00ab\u00a0Mon P\u00e8re me les a donn\u00e9es\u00a0\u00bb (v. 29). Voil\u00e0 pourquoi personne ne peut les arracher de la main du berger (v. 28) comme personne ne peut les arracher de la main du P\u00e8re (29). Il y a donc une unit\u00e9, une unit\u00e9 profonde entre J\u00e9sus, le berger, et le P\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0Moi et le P\u00e8re nous sommes un\u00a0\u00bb (v. 30).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Jean (10,27-30)<\/strong><\/p>\n

J\u00e9sus d\u00e9clara\u00a0: 27<\/sup> \u00ab\u00a0Mes brebis \u00e9coutent ma voix\u00a0; et moi, je les connais et elles me suivent. 28<\/sup> Et moi, je leur donne la vie \u00e9ternelle ; et elles ne p\u00e9riront jamais, et nul ne les arrachera de ma main. 29<\/sup> Mon P\u00e8re qui me les a donn\u00e9es est plus grand que tout, et personne ne peut rien arracher de la main du P\u00e8re. 30<\/sup> Moi et le P\u00e8re nous sommes un\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/h5>\n
Pri\u00e8res d\u2019ouverture

<\/h5>\n

Hier attach\u00e9 \u00e0 la croix avec le Christ,<\/p>\n

je suis glorifi\u00e9 aujourd\u2019hui avec lui.<\/p>\n

Mourant hier avec lui,<\/p>\n

aujourd\u2019hui avec lui je reviens \u00e0 la vie.<\/p>\n

Enseveli hier avec lui,<\/p>\n

aujourd\u2019hui avec lui je ressuscite.<\/p>\n

Le Christ, qui est ressuscit\u00e9 des morts,<\/p>\n

me renouvelle, moi aussi, en esprit<\/p>\n

et me \u00ab\u00a0fait rev\u00eatir l\u2019Homme nouveau\u00a0\u00bb (Eph<\/em> 4,24)[6]<\/a>.<\/p>\n

[Gr\u00e9goire de Nazianze\u00a0: 329-390]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* Donne-nous, Seigneur, de faire un peu comme les non-juifs d\u2019Antioche, des personnes qui se sont r\u00e9jouies pour ta parole et l\u2019ont accueillie devenant des croyants et des croyantes. Que l\u2019\u00e9coute de ta parole puisse nous fasciner, de jour en jour\u00a0; c\u2019est elle qui nous ouvre \u00e0 la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n

* Le psaume nous parle de toi, de ta bont\u00e9, de ton amour et de ta fid\u00e9lit\u00e9 qui accompagne les humains, d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l\u2019autre. Que ce message puisse orienter en profondeur notre vie et nous permettre de te servir non dans la peur mais dans la joie. Car tu es notre berger, toi seul.<\/p>\n

* Dans son regard sur l\u2019avenir aupr\u00e8s de Dieu, l\u2019Apocalypse souligne la constance des croyants dans la tribulation. Et la force de cette constance na\u00eet de la relation avec J\u00e9sus\u00a0: ces personnes \u00ab\u00a0ont lav\u00e9 leurs robes et les ont blanchies dans le sang de l\u2019Agneau\u00a0\u00bb\u00a0; ces personnes ont \u00e9t\u00e9 fid\u00e8les \u00e0 celui qui a donn\u00e9 sa vie pour les autres. Aide-nous, J\u00e9sus, \u00e0 faire de m\u00eame.<\/p>\n

* L\u2019Apocalypse nous permet de regarder \u00e0 notre mort avec confiance\u00a0: la mort n\u2019est pas la fin. M\u00eame dans la mort, J\u00e9sus, tu seras notre berger et tu nous conduiras aux sources des eaux de la vie. \u00ab\u00a0Et Dieu essuiera toute larme\u00a0\u00bb de nos yeux. Aide-nous \u00e0 partager cette confiance que l\u2019Apocalypse nous a sugg\u00e9r\u00e9e.<\/p>\n

* L\u2019\u00c9vangile nous a parl\u00e9 de la relation intime que J\u00e9sus a avec nous\u00a0: J\u00e9sus est comme un berger qui conna\u00eet ses brebis. Mais l\u2019\u00c9vangile nous dit aussi que les brebis \u00e9coutent la voix de J\u00e9sus, le bon berger, et elles le suivent. Donne-nous la force, J\u00e9sus notre berger, de correspondre \u00e0 ton amour pour nous. Donne-nous la force de te suivre, de mettre en pratique ta parole dans la vie de tous les jours.<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. Ph. Bossuyt et J. Radermakers, T\u00e9moins de la Parole de la Gr\u00e2ce. Actes des Ap\u00f4tres, vol. 2 : Lecture continue<\/em>, Institut d\u2019\u00c9tudes Th\u00e9ologiques, Bruxelles, 1995, p. 418.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. D. Marguerat, Les Actes des ap\u00f4tres (13-28)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2015, p. 55.<\/p>\n

[3]<\/a> Pour cette remarque, et aussi pour les suivantes, cf. E. Zenger, I Salmi. <\/em>Preghiera e poesia, vol. 2. L\u2019aurora voglio destare,<\/em> Paideia, Brescia, 2013, p. 79ss.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. J. Delorme – I. Donegani, L\u2019Apocalypse de Jean. R\u00e9v\u00e9lation pour le temps de la violence et du d\u00e9sir. I. Chapitres 1-11<\/em>, Cerf, Paris, 2010, p. 204s.<\/p>\n

[5]<\/a> J. Zumstein, L\u2019\u00c9vangile selon saint Jean (1-12)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2014, p. 351.<\/p>\n

[6]<\/a> Le grand livre des pri\u00e8res. Textes choisis et pr\u00e9sent\u00e9s<\/em> par C. Florence et la r\u00e9daction de Prier, Prier – Descl\u00e9e de Brouwer, Paris, 2010, p. 289.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

4\u00e8me Dimanche du Temps Pascal \u2014 Ann\u00e9e C \u00ab\u00a0Nous sommes son peuple, le troupeau dont il est le berger \u00bb (Psaume 100,3) Premi\u00e8re lecture Les Actes des Ap\u00f4tres nous pr\u00e9sentent un moment fondamental v\u00e9cu par Paul et un l\u00e9vite de l\u2019\u00eele de Chypre, surnomm\u00e9 Barnabas, c\u2019est-\u00e0-dire \u201cl\u2019homme qui encourage\u201d (Ac 4,36). Nous sommes pendant le […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":16878,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,198],"tags":[],"class_list":["post-17196","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","category-rp_eucharistie-2022","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"

4\u00e8me<\/sup> Dimanche du Temps Pascal \u2014 Ann\u00e9e C<\/p>

\u00ab\u00a0Nous sommes son peuple, le troupeau dont il est le berger \u00bb (Psaume<\/em> 100,3)

<\/h3>
Premi\u00e8re lecture

<\/h5>

Les Actes des Ap\u00f4tres nous pr\u00e9sentent un moment fondamental v\u00e9cu par Paul et un l\u00e9vite de l\u2019\u00eele de Chypre, surnomm\u00e9 Barnabas, c\u2019est-\u00e0-dire \u201cl\u2019homme qui encourage\u201d (Ac 4,36). Nous sommes pendant le premier voyage missionnaire, \u00e0 Antioche de Pisidie, au centre-sud de l\u2019actuelle Turquie. Dans la synagogue, Paul et Barnabas sont invit\u00e9s \u00e0 prendre la parole. Paul intervient et \u00e9voque l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl, de l\u2019exode \u00e0 J\u00e9sus, \u00e0 sa mort et r\u00e9surrection. C\u2019est ainsi qu\u2019il annonce la bonne nouvelle. Apr\u00e8s la rencontre dans la synagogue, des Juifs et \u00ab\u00a0d\u2019autres adorateurs\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire des pa\u00efens convertis \u00e0 la religion juive, suivent Paul et Barnabas. <\/em><\/p>

Une semaine plus tard, \u00ab\u00a0presque tous les habitants de la ville se rassemblent pour entendre la parole du Seigneur\u00a0\u00bb (v. 44). Mais, devant toute cette foule, les Juifs \u00ab\u00a0sont remplis de jalousie\u00a0\u00bb, ils insultent Paul et contestent son message. Et, comme les Juifs refusent la parole du Seigneur, Paul et Barnabas r\u00e9agissent\u00a0: \u00abVoici donc: nous nous tournons maintenant vers les nations [pa\u00efennes]\u00bb (v. 46). Voil\u00e0 le tournant fondamental dans l\u2019histoire du christianisme\u00a0: l\u2019ouverture aux pa\u00efens.<\/em><\/p>

Mais Paul et Barnabas se pr\u00e9occupent de souligner que l\u2019annonce de la Parole aux pa\u00efens n\u2019est pas une cons\u00e9quence de son refus par les Juifs. Cette annonce fait partie, depuis toujours, du plan de Dieu annonc\u00e9 dans l\u2019\u00c9criture[1]<\/strong><\/a><\/em>. Cela appara\u00eet dans le livre d\u2019Isa\u00efe, plus pr\u00e9cis\u00e9ment dans le deuxi\u00e8me chant du serviteur de Yhwh (Is 49,1-6). Ici le serviteur, qui constate l\u2019\u00e9chec de sa mission parmi les siens, est interpell\u00e9 par Dieu. Et Dieu lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est trop peu que tu sois mon serviteur pour ramener les survivants d\u2019Isra\u00ebl. Je t\u2019ai \u00e9tabli pour \u00eatre lumi\u00e8re des nations, pour <\/em>que tu sois un [moyen de] salut jusqu\u2019aux extr\u00e9mit\u00e9s de la terre\u00a0\u00bb (Is 49,6). C\u2019est \u00e0 ce texte que Paul et Barnabas font r\u00e9f\u00e9rence pour expliquer l\u2019ouverture du message chr\u00e9tien aux pa\u00efens.<\/em><\/p>

Et les r\u00e9actions sont diff\u00e9rentes. Les pa\u00efens sont dans la joie, \u00ab\u00a0ils glorifient la parole du Seigneur\u00a0\u00bb (v. 48)\u00a0: en effet, le salut est devenu r\u00e9alit\u00e9 pour eux[2]<\/strong><\/a><\/em>. Quant aux Juifs, ils manipulent les personnes haut plac\u00e9es. C\u2019est ainsi qu\u2019ils \u00ab\u00a0provoquent une pers\u00e9cution contre Paul et Barnabas et les chassent de leur territoire\u00a0\u00bb (v. 50). <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture du livre des Actes des Ap\u00f4tres (13,14 et 43-52)<\/strong><\/p>

14<\/sup> Paul et Barnabas, poursuivant leur voyage au-del\u00e0 de Perg\u00e9, arriv\u00e8rent \u00e0 Antioche de Pisidie. Et, le jour du sabbat, ils entr\u00e8rent \u00e0 la synagogue et prirent place.<\/p>

43<\/sup> Apr\u00e8s la r\u00e9union dans la synagogue, beaucoup de Juifs et d\u2019autres adorateurs [convertis au Dieu unique] suivent Paul et Barnabas. Paul et Barnabas parlent avec eux, ils les encouragent \u00e0 rester fid\u00e8les, \u00e0 rester attach\u00e9s \u00e0 l\u2019amour de Dieu.<\/p>

44<\/sup> Le sabbat suivant, presque tous les habitants de la ville se rassemblent pour entendre la parole du Seigneur. 45<\/sup> Quand les Juifs voient cette foule, ils sont remplis de jalousie, ils se mettent \u00e0 contredire les paroles de Paul et ils l\u2019insultent. 46<\/sup> Alors Paul et Barnabas ont la hardiesse de [leur] dire : \u00ab C\u2019est d\u2019abord \u00e0 vous, les Juifs, que nous devions annoncer la parole de Dieu. Mais vous la rejetez, et vous trouvez que vous n\u2019\u00eates pas dignes de vivre la vie \u00e9ternelle ! Voici donc\u00a0: nous nous tournons maintenant vers les nations [pa\u00efennes]. 47<\/sup> Car ainsi nous a ordonn\u00e9 le Seigneur\u00a0:<\/p>

\u201cJe t\u2019ai \u00e9tabli pour \u00eatre lumi\u00e8re des nations,<\/p>

pour que tu sois un [moyen de] salut jusqu\u2019aux extr\u00e9mit\u00e9s de la terre\u201d (Is<\/em> 49,6) \u00bb.<\/p>

48<\/sup> Ceux qui ne sont pas juifs entendent cela et ils sont tout joyeux. Ils glorifient la parole du Seigneur. Et tous ceux qui \u00e9taient dispos\u00e9s pour la vie \u00e9ternelle deviennent croyants. 49<\/sup> La parole du Seigneur se r\u00e9pand dans toute cette r\u00e9gion. 50<\/sup> Mais les Juifs jettent l\u2019agitation parmi les femmes de haut rang adoratrices [de Dieu] ainsi que parmi les notables de la ville ; ils provoquent une pers\u00e9cution contre Paul et Barnabas et les chassent de leur territoire. 51<\/sup> Les deux hommes partent en secouant la poussi\u00e8re de leurs pieds, et ils vont \u00e0 Iconium. 52<\/sup> Les disciples, quant \u00e0 eux, \u00e9taient remplis de joie et d\u2019Esprit saint.<\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume 100 est un petit po\u00e8me. Mais c\u2019est un po\u00e8me d\u2019une ouverture extraordinaire. En effet, il s\u2019agit d\u2019une invitation, adress\u00e9e \u00e0 tous les peuples, \u00e0 reconna\u00eetre Yhwh comme Seigneur[3]<\/strong><\/a><\/em>. <\/em><\/p>

C\u2019est ce qu\u2019on lit dans la premi\u00e8re strophe (vv. 1-2), une strophe compos\u00e9e de trois imp\u00e9ratifs\u00a0: \u00ab\u00a0Acclamez pour Yhwh, servez Yhwh, venez \u00e0 sa pr\u00e9sence\u00a0\u00bb. Au centre il y a le verbe \u00ab\u00a0servir\u00a0\u00bb. Mais il ne s\u2019agit pas d\u2019un service comme celui d\u2019un esclave qui a peur de son Seigneur. Non, le service \u00e0 Yhwh c\u2019est un service dans la joie\u00a0: \u00ab\u00a0Acclamez pour Yhwh, venez \u00e0 sa pr\u00e9sence avec des cris joyeux\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

La deuxi\u00e8me strophe s\u2019ouvre avec un quatri\u00e8me imp\u00e9ratif\u00a0: \u00ab\u00a0Reconnaissez\u00a0\u00bb. Et cet imp\u00e9ratif nous dit pourquoi il faut s\u2019adresser \u00e0 Yhwh avec des cris de joie et pourquoi il faut le servir. Le motif est tr\u00e8s clair\u00a0: \u00ab\u00a0Yhwh qui est Dieu,\u00a0c\u2019est lui qui nous a faits, et nous sommes \u00e0 lui, nous sommes son peuple, le troupeau dont il est le berger\u00a0\u00bb.\u00a0Dieu n\u2019est pas un dictateur terrible, il est notre berger, le berger qui prend soin de nous.<\/em><\/p>

La troisi\u00e8me strophe (v. 4), qu\u2019on ne lira pas ce matin, est construite sur trois imp\u00e9ratifs\u00a0: \u00ab\u00a0venez\u00a0\u00bb au Seigneur dans son temple, \u00ab\u00a0c\u00e9l\u00e9brez-le\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0b\u00e9nissez son nom\u00a0\u00bb. Les nations sont donc invit\u00e9es - comme les Isra\u00e9lites et avec eux dans le m\u00eame temple - \u00e0 chanter les louanges de Dieu.<\/em><\/p>

Et la derni\u00e8re strophe (v. 5) du psaume nous donne l\u2019essentiel de ces chants chant\u00e9s - ensemble - par les Juifs et les pa\u00efens. Ces chants ont trois motivations : la bont\u00e9 de Dieu, son amour sans fin, sa fid\u00e9lit\u00e9 de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/em><\/p>

Que ces caract\u00e9ristiques de Dieu nous poussent \u00e0 vivre notre relation \u00e0 Dieu, notre service \u00e0 lui dans la joie. En effet, comme nous dirons dans le refrain qui reprend les mots du verset 3, <\/em><\/p>

Nous sommes son peuple, son troupeau.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 100 (versets 1-2. 3. 5)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Acclamez pour Yhwh, terre enti\u00e8re,<\/p>

2<\/sup> servez Yhwh avec joie,<\/p>

venez \u00e0 sa pr\u00e9sence avec des cris joyeux.<\/p>

Refr.<\/u><\/em><\/strong>\u00a0:<\/em> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nous sommes son peuple, son troupeau.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

3<\/sup> Reconnaissez-le\u00a0: c\u2019est Yhwh qui est Dieu,<\/p>

c\u2019est lui qui nous a faits, et nous sommes \u00e0 lui,<\/p>

nous sommes son peuple, le troupeau dont il est le berger.<\/p>

Refr.<\/u><\/em><\/strong>\u00a0:<\/em> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nous sommes son peuple, son troupeau.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

5<\/sup> Oui, Yhwh est bon<\/strong>,<\/p>

son amour<\/strong> est pour toujours,<\/p>

sa fid\u00e9lit\u00e9<\/strong> de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>

Refr.<\/u><\/em><\/strong>\u00a0:<\/em> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nous sommes son peuple, son troupeau.<\/strong><\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/p>

\u00a0<\/p>

Comme il y a une semaine, la page de l\u2019Apocalypse que nous allons \u00e9couter ce matin est une vision. Au centre il y a toujours Dieu assis sur le tr\u00f4ne, et l\u2019Agneau (v. 10)\u00a0; tout autour, debout, il y a tous les anges, et les Anciens et les quatre Vivants (v. 11). Et les anges chantent \u00ab\u00a0la louange et la gloire et la sagesse et l\u2019action de gr\u00e2ce et l\u2019honneur et la puissance et la force\u00a0\u00bb (v. 12) de Dieu.<\/em><\/p>

Mais, par rapport \u00e0 la page de la semaine pass\u00e9e, cette vision parle aussi d\u2019une \u00ab\u00a0foule nombreuse, que nul ne pouvait compter, de toute nation et tribus et peuples et langues, ils se tenaient debout en face du tr\u00f4ne et en face de l\u2019Agneau, v\u00eatus de robes blanches, et des palmes dans leurs mains\u00a0\u00bb (v. 9). Et c\u2019est une foule de personnes qui louent et c\u00e9l\u00e8brent le salut que Dieu leur a donn\u00e9.<\/em><\/p>

La vision de cette foule immense surprend Jean, le voyant exil\u00e9 sur l\u2019\u00eele de Patmos. Ces personnes \u00ab\u00a0sont ceux qui viennent de la tribulation, la grande tribulation\u00a0\u00bb (v. 14b).<\/em><\/p>

Ces personnes sont une communaut\u00e9 un peu comme la n\u00f4tre ici, ce matin\u00a0: de tout pays, de toute ethnie et de toute langue, des personnes qui ont v\u00e9cu \u00ab\u00a0la tribulation\u00a0\u00bb un peu comme nous la vivons aujourd\u2019hui. Et ces personnes l\u2019ont v\u00e9cue solidaires avec J\u00e9sus et avec sa mort, et maintenant elles participent \u00e0 la r\u00e9surrection. Voil\u00e0 pourquoi elles sont v\u00eatues d\u2019une robe blanche, elles \u00ab\u00a0ont lav\u00e9 leurs robes et les ont blanchies dans le sang de l\u2019Agneau\u00a0\u00bb (v. 14). Cette phrase est d\u00e9concertante\u00a0: comment laver et surtout comment blanchir un tissu dans le sang\u00a0? Mais la phrase exprime la vie nouvelle acquise en participant au don que l\u2019Agneau a fait de sa propre vie[4]<\/strong><\/a><\/em>. Comme l\u2019Agneau, ces personnes ont travers\u00e9 l\u2019\u00e9preuve, elles l\u2019ont travers\u00e9e fid\u00e8les \u00e0 son message.<\/em><\/p>

D\u2019ici leur nouvelle condition\u00a0: l\u2019intimit\u00e9 avec Dieu\u00a0qui \u00ab les abritera sous sa tente\u00a0\u00bb (v. 15). Dieu les fait demeurer avec lui, Dieu les abrite et les prot\u00e8ge. Ils n\u2019auront plus \u00e0 souffrir la faim, la soif, la chaleur br\u00fblante. Et l\u2019Agneau, J\u00e9sus, est leur berger\u00a0\u00ab\u00a0et les conduira aux sources des eaux de la vie. Et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux\u00a0\u00bb (v. 17).<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de l\u2019Apocalypse de saint Jean (7,9. 14b-17)<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong>9<\/sup> Apr\u00e8s cela, [moi, Jean,] j\u2019ai vu, et voici\u00a0:<\/p>

une foule nombreuse, que nul ne pouvait compter,<\/p>

de toute nation et tribus et peuples et langues\u00a0;<\/p>

ils se tenaient debout en face du tr\u00f4ne et en face de l\u2019Agneau,<\/p>

v\u00eatus de robes blanches, et des palmes dans leurs mains.<\/p>

14b<\/sup> Et [un des Anciens] me dit\u00a0:<\/p>

\u00ab\u00a0Ceux-l\u00e0 sont ceux qui viennent de la tribulation, la grande tribulation,<\/p>

et ils ont lav\u00e9 leurs robes et les ont blanchies dans le sang de l\u2019Agneau.<\/p>

15<\/sup> C\u2019est pourquoi ils sont devant le tr\u00f4ne de Dieu<\/p>

et lui rendent culte jour et nuit dans son temple ;<\/p>

et Celui qui est assis sur le tr\u00f4ne les abritera sous sa tente.<\/p>

16<\/sup> Ils n\u2019auront plus faim et ils n\u2019auront plus soif,<\/p>

et le soleil ne tombera plus sur eux, ni aucune chaleur br\u00fblante.<\/p>

17<\/sup> Car l\u2019Agneau, l\u2019Agneau qui se tient au milieu du tr\u00f4ne,<\/p>

sera leur berger et les conduira aux sources des eaux de la vie.<\/p>

Et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux\u00a0\u00bb.<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

L\u2019\u00c9vangile nous parle d\u2019une f\u00eate juive, la f\u00eate de la D\u00e9dicace du temple. C\u2019est une f\u00eate institu\u00e9e l\u2019an 164 avant J\u00e9sus Christ[5]<\/strong><\/a>, lorsque le temple, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 profan\u00e9 par des pa\u00efens, fut \u00e0 nouveau consacr\u00e9. La f\u00eate durait huit jours et avait lieu en hiver (v. 22), et cette saison froide est un peu le symbole du climat dans lequel l\u2019autorit\u00e9 juive interpelle J\u00e9sus.<\/em><\/p>

L\u2019attitude de ces Juifs est de fermeture. Ils ont \u00e9cout\u00e9 J\u00e9sus qui s\u2019\u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9 comme le vrai berger (Jn 10,11ss). Mais les Juifs veulent une affirmation pr\u00e9cise\u00a0: \u00ab\u00a0Si tu es le Christ, dis-le-nous ouvertement ! \u00bb (v. 24). Et J\u00e9sus ne r\u00e9pond pas \u00e0 cette requ\u00eate\u00a0: en effet, le mot \u00ab\u00a0Christ\u00a0\u00bb pourrait \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme chef politique. Et J\u00e9sus refuse de jouer ce r\u00f4le.<\/em><\/p>

Dans sa r\u00e9ponse, J\u00e9sus mentionne ses \u0153uvres et, en particulier, son r\u00f4le de berger.<\/em> Et<\/em> il insiste sur sa relation intime avec ses brebis\u00a0: elles \u00e9coutent sa voix, J\u00e9sus les conna\u00eet et elles le suivent. Et J\u00e9sus leur donne, d\u00e8s maintenant, la vie \u00e9ternelle. Voil\u00e0 pourquoi \u00ab\u00a0elles ne p\u00e9riront jamais, et nul ne les arrachera de ma main\u00a0\u00bb (v. 28). Les croyants peuvent donc faire confiance \u00e0 J\u00e9sus\u00a0: s\u2019ils \u00e9coutent vraiment sa parole, nul ne les arrachera de sa main. <\/em><\/p>

Enfin, J\u00e9sus souligne que son r\u00f4le de berger n\u2019est pas une initiative \u00e0 lui\u00a0: c\u2019est le P\u00e8re qui lui a confi\u00e9 cette fonction\u00a0: \u00ab\u00a0Mon P\u00e8re me les a donn\u00e9es\u00a0\u00bb (v. 29). Voil\u00e0 pourquoi personne ne peut les arracher de la main du berger (v. 28) comme personne ne peut les arracher de la main du P\u00e8re (29). Il y a donc une unit\u00e9, une unit\u00e9 profonde entre J\u00e9sus, le berger, et le P\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0Moi et le P\u00e8re nous sommes un\u00a0\u00bb (v. 30).<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Jean (10,27-30)<\/strong><\/p>

J\u00e9sus d\u00e9clara\u00a0: 27<\/sup> \u00ab\u00a0Mes brebis \u00e9coutent ma voix\u00a0; et moi, je les connais et elles me suivent. 28<\/sup> Et moi, je leur donne la vie \u00e9ternelle ; et elles ne p\u00e9riront jamais, et nul ne les arrachera de ma main. 29<\/sup> Mon P\u00e8re qui me les a donn\u00e9es est plus grand que tout, et personne ne peut rien arracher de la main du P\u00e8re. 30<\/sup> Moi et le P\u00e8re nous sommes un\u00a0\u00bb.<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/h5>
Pri\u00e8res d\u2019ouverture

<\/h5>

Hier attach\u00e9 \u00e0 la croix avec le Christ,<\/p>

je suis glorifi\u00e9 aujourd\u2019hui avec lui.<\/p>

Mourant hier avec lui,<\/p>

aujourd\u2019hui avec lui je reviens \u00e0 la vie.<\/p>

Enseveli hier avec lui,<\/p>

aujourd\u2019hui avec lui je ressuscite.<\/p>

Le Christ, qui est ressuscit\u00e9 des morts,<\/p>

me renouvelle, moi aussi, en esprit<\/p>

et me \u00ab\u00a0fait rev\u00eatir l\u2019Homme nouveau\u00a0\u00bb (Eph<\/em> 4,24)[6]<\/a>.<\/p>

[Gr\u00e9goire de Nazianze\u00a0: 329-390]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* Donne-nous, Seigneur, de faire un peu comme les non-juifs d\u2019Antioche, des personnes qui se sont r\u00e9jouies pour ta parole et l\u2019ont accueillie devenant des croyants et des croyantes. Que l\u2019\u00e9coute de ta parole puisse nous fasciner, de jour en jour\u00a0; c\u2019est elle qui nous ouvre \u00e0 la vie \u00e9ternelle.<\/p>

* Le psaume nous parle de toi, de ta bont\u00e9, de ton amour et de ta fid\u00e9lit\u00e9 qui accompagne les humains, d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 l\u2019autre. Que ce message puisse orienter en profondeur notre vie et nous permettre de te servir non dans la peur mais dans la joie. Car tu es notre berger, toi seul.<\/p>

* Dans son regard sur l\u2019avenir aupr\u00e8s de Dieu, l\u2019Apocalypse souligne la constance des croyants dans la tribulation. Et la force de cette constance na\u00eet de la relation avec J\u00e9sus\u00a0: ces personnes \u00ab\u00a0ont lav\u00e9 leurs robes et les ont blanchies dans le sang de l\u2019Agneau\u00a0\u00bb\u00a0; ces personnes ont \u00e9t\u00e9 fid\u00e8les \u00e0 celui qui a donn\u00e9 sa vie pour les autres. Aide-nous, J\u00e9sus, \u00e0 faire de m\u00eame.<\/p>

* L\u2019Apocalypse nous permet de regarder \u00e0 notre mort avec confiance\u00a0: la mort n\u2019est pas la fin. M\u00eame dans la mort, J\u00e9sus, tu seras notre berger et tu nous conduiras aux sources des eaux de la vie. \u00ab\u00a0Et Dieu essuiera toute larme\u00a0\u00bb de nos yeux. Aide-nous \u00e0 partager cette confiance que l\u2019Apocalypse nous a sugg\u00e9r\u00e9e.<\/p>

* L\u2019\u00c9vangile nous a parl\u00e9 de la relation intime que J\u00e9sus a avec nous\u00a0: J\u00e9sus est comme un berger qui conna\u00eet ses brebis. Mais l\u2019\u00c9vangile nous dit aussi que les brebis \u00e9coutent la voix de J\u00e9sus, le bon berger, et elles le suivent. Donne-nous la force, J\u00e9sus notre berger, de correspondre \u00e0 ton amour pour nous. Donne-nous la force de te suivre, de mettre en pratique ta parole dans la vie de tous les jours.<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Cf. Ph. Bossuyt et J. Radermakers, T\u00e9moins de la Parole de la Gr\u00e2ce. Actes des Ap\u00f4tres, vol. 2 : Lecture continue<\/em>, Institut d\u2019\u00c9tudes Th\u00e9ologiques, Bruxelles, 1995, p. 418.<\/p>

[2]<\/a> Cf. D. Marguerat, Les Actes des ap\u00f4tres (13-28)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2015, p. 55.<\/p>

[3]<\/a> Pour cette remarque, et aussi pour les suivantes, cf. E. Zenger, I Salmi. <\/em>Preghiera e poesia, vol. 2. L\u2019aurora voglio destare,<\/em> Paideia, Brescia, 2013, p. 79ss.<\/p>

[4]<\/a> Cf. J. Delorme - I. Donegani, L\u2019Apocalypse de Jean. R\u00e9v\u00e9lation pour le temps de la violence et du d\u00e9sir. I. Chapitres 1-11<\/em>, Cerf, Paris, 2010, p. 204s.<\/p>

[5]<\/a> J. Zumstein, L\u2019\u00c9vangile selon saint Jean (1-12)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2014, p. 351.<\/p>

[6]<\/a> Le grand livre des pri\u00e8res. Textes choisis et pr\u00e9sent\u00e9s<\/em> par C. Florence et la r\u00e9daction de Prier, Prier - Descl\u00e9e de Brouwer, Paris, 2010, p. 289.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17196","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17196"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17196\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17200,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17196\/revisions\/17200"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/16878"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17196"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17196"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17196"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}