{"id":17202,"date":"2022-05-15T02:48:40","date_gmt":"2022-05-15T00:48:40","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=17202"},"modified":"2022-05-15T02:53:56","modified_gmt":"2022-05-15T00:53:56","slug":"eucharistie-15-mai-2022","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2022\/05\/eucharistie-15-mai-2022\/","title":{"rendered":"Eucharistie : 15 mai 2022"},"content":{"rendered":"
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5\u00e8me<\/sup> Dimanche de P\u00e2ques \u2014 Ann\u00e9e C<\/p>\n

L\u2019\u0153uvre de Dieu dans notre vie, une \u0153uvre toujours surprenante<\/h3>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

Dans les Actes des Ap\u00f4tres, Luc nous pr\u00e9sente Paul et Barnabas qui s\u2019enfoncent plus profond\u00e9ment en territoire \u00e9tranger, \u00e0 Derb\u00e9, une ville de la partie m\u00e9ridionale de l\u2019actuelle Turquie, presqu\u2019\u00e0 la limite du territoire imp\u00e9rial[1]<\/strong><\/a><\/em>. Jusque-l\u00e0 la Bonne Nouvelle est annonc\u00e9e et accueillie.<\/em><\/p>\n

Dans la suite du r\u00e9cit (vv.21b-23), Paul et Barnabas sont sur le chemin du retour et ils en profitent pour consolider les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes[2]<\/strong><\/a><\/em>. D\u2019abord, \u00ab ils fortifient le c\u0153ur des disciples et les encouragent \u00e0 rester fid\u00e8les \u00e0 la foi \u00bb (v. 22). Et ils ajoutent : \u00ab Il nous faut traverser beaucoup de souffrances pour entrer dans le Royaume de Dieu \u00bb (v. 22). Et cette phrase rappelle l\u2019exhortation du Christ ressuscit\u00e9 aux disciples d\u2019Emma\u00fcs[3]<\/strong><\/a><\/em>: \u00ab Ne fallait-il pas, pour le Christ, souffrir ceci et entrer ainsi dans sa gloire ? \u00bb (Luc 24,26). Toujours pour aider les croyants des diff\u00e9rentes communaut\u00e9s, \u00ab Paul et Barnabas choisissent des anciens pour chaque \u00c9glise \u00bb (v. 23). En effet, les \u00c9glises ont besoin d\u2019\u00eatre encourag\u00e9es, encourag\u00e9es par des personnes que Paul et Barnabas confient au Seigneur (v. 23).<\/em><\/p>\n

Enfin, la derni\u00e8re section de notre page (vv. 24-27) : les deux missionnaires retournent en Syrie, dans la communaut\u00e9 qui \u00ab les avait livr\u00e9s – d\u2019une fa\u00e7on irr\u00e9versible – \u00e0 la gr\u00e2ce de Dieu \u00bb (v. 26). L\u2019expression utilis\u00e9e par le narrateur est tr\u00e8s forte. Les missionnaires sont livr\u00e9s, sont confi\u00e9s \u00e0 la force du Seigneur : c\u2019est en s\u2019abandonnant au Seigneur que les missionnaires trouvent la force de s\u2019engager pour annoncer l\u2019\u00e9vangile et encourager les croyants. Et les r\u00e9sultats obtenus ne sont pas seulement le fruit de leurs efforts, de leur engagement. Ces r\u00e9sultats sont, \u00e0 la racine, \u0153uvre de Dieu. Voil\u00e0 pourquoi Luc peut conclure sa page en parlant de Paul et Barnabas qui, \u00e0 la communaut\u00e9 d\u2019Antioche, \u00ab disent tout ce que Dieu a fait avec eux \u00bb (v. 27). Oui, Dieu a \u0153uvr\u00e9 non pour eux, mais avec eux[4]<\/strong><\/a><\/em>. C\u2019est ainsi que \u00ab Dieu a ouvert la porte de la foi aux nations \u00bb (v. 27).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture du livre des Actes des Ap\u00f4tres (14,21b-27)<\/strong><\/p>\n

21b<\/sup> Paul et Barnabas retournent \u00e0 Lystre, \u00e0 Iconium et \u00e0 Antioche de Pisidie. 22<\/sup> Ils fortifient le c\u0153ur des disciples et les encouragent \u00e0 rester fid\u00e8les \u00e0 la foi. Ils leur disent : \u00ab Il nous faut traverser beaucoup de souffrances pour entrer dans le Royaume de Dieu \u00bb. 23<\/sup> Paul et Barnabas choisissent des anciens pour chaque \u00c9glise. Ils prient et ils je\u00fbnent, puis ils confient au Seigneur ces anciens qui avaient mis leur foi en lui.<\/p>\n

24<\/sup> Ensuite, Paul et Barnabas traversent la Pisidie et arrivent en Pamphylie. 25<\/sup> \u00c0 Perg\u00e9, ils annoncent la parole [de Dieu]. Apr\u00e8s cela, ils vont descendre [au port] d\u2019Attalia 26<\/sup> et de l\u00e0, ils prennent le bateau pour retourner \u00e0 Antioche de Syrie. C\u2019est dans cette ville qu\u2019on les avait livr\u00e9s – d\u2019une fa\u00e7on irr\u00e9versible – \u00e0 la gr\u00e2ce de Dieu pour le travail qu\u2019ils venaient d\u2019accomplir.<\/p>\n

27<\/sup> En arrivant [\u00e0 Antioche de Syrie, Paul et Barnabas] r\u00e9unissent les membres de l\u2019\u00c9glise. Ils leur disent tout ce que Dieu a fait avec eux. Ils leur racontent comment Dieu a ouvert la porte de la foi aux nations.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le psaume 145 est un des psaumes plus r\u00e9cents de l\u2019Ancien Testament[5]<\/strong><\/a><\/em>; il a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 probablement au quatri\u00e8me si\u00e8cle avant la naissance de J\u00e9sus.<\/em><\/p>\n

Il s\u2019agit d\u2019un psaume alphab\u00e9tique : le premier verset commence avec la premi\u00e8re lettre de l\u2019alphabet h\u00e9breu, le deuxi\u00e8me avec la deuxi\u00e8me lettre, et ainsi jusqu\u2019au dernier verset avec la derni\u00e8re lettre. Le po\u00e8te veut ainsi louer Dieu – c\u2019est le but de ce psaume – \u00e0 travers tout son alphabet.<\/em><\/p>\n

De ce psaume, nous allons lire trois strophes. <\/em><\/p>\n

Dans la premi\u00e8re (vv. 8-9), le po\u00e8te \u00e9voque toutes les diff\u00e9rentes interventions que Dieu accomplit dans son immense bont\u00e9. Il suffit de s\u2019ouvrir et de laisser jaillir, du fond de soi-m\u00eame, le souvenir de sa \u00ab\u00a0tendresse maternelle\u00a0\u00bb. Et cela parce que Yhwh est bon \u00ab et ses entrailles maternelles embrassent toutes ses \u0153uvres \u00bb. Il intervient dans l\u2019histoire avec justice, une justice qui sauve et dans laquelle il manifeste sa tendresse et son pardon.<\/em><\/p>\n

La deuxi\u00e8me et la troisi\u00e8me strophe (vv. 10-13)[6]<\/strong><\/a><\/em> soulignent comment l\u2019intervention de Dieu soit sans limites : sur tous les temps s\u2019\u00e9tend son royaume et toutes ses \u0153uvres le remercient. Voil\u00e0 pourquoi le po\u00e8te invite toutes les \u0153uvres de Dieu et ses fid\u00e8les \u00e0 le remercier et \u00e0 raconter ses exploits aux humains (v. 12). Et ces exploits sont, \u00e9videmment, toutes les actions de Dieu, dans la cr\u00e9ation et dans l\u2019histoire tout au long des g\u00e9n\u00e9rations[7]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, ce matin, nous voulons nous unir \u00e0 ce chant de remerciement. Et nous pourrons dire, comme refrain \u00e0 la fin de chaque strophe, ce que le po\u00e8te disait en commen\u00e7ant ce psaume\u00a0:<\/em><\/p>\n

Mon Dieu, mon Roi,<\/em><\/strong><\/p>\n

je b\u00e9nirai ton nom toujours et \u00e0 jamais !<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

Psaume 145 (versets 8-9. 10-11. 12-13ab)<\/em><\/strong><\/p>\n

8<\/sup> Il fait gr\u00e2ce, Yhwh, et il a une tendresse maternelle,<\/p>\n

il est lent \u00e0 la col\u00e8re et grand dans l\u2019amour.<\/p>\n

9<\/sup> Bon est Yhwh pour tous<\/u>,<\/p>\n

et ses entrailles maternelles embrassent toutes<\/u> ses \u0153uvres.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>. : \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mon Dieu, mon Roi,<\/em><\/strong><\/p>\n

je b\u00e9nirai ton nom toujours et \u00e0 jamais !<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

10<\/sup> Qu\u2019elles te rendent gr\u00e2ce, Yhwh, toutes<\/u> tes \u0153uvres,<\/p>\n

et que tes fid\u00e8les te remercient !<\/p>\n

11<\/sup> La gloire de ton royaume, qu\u2019ils la disent,<\/p>\n

et tes exploits, qu\u2019ils les racontent.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>. : \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mon Dieu, mon Roi,<\/em><\/strong><\/p>\n

je b\u00e9nirai ton nom toujours et \u00e0 jamais !<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

12<\/sup> Ainsi, ils feront conna\u00eetre aux humains ses exploits<\/p>\n

et la gloire magnifique de son royaume.<\/p>\n

13ab<\/sup> Ton royaume est un royaume de tous<\/u> les temps<\/p>\n

et ton pouvoir royal est pour toute<\/u> g\u00e9n\u00e9ration et g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>. : \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mon Dieu, mon Roi,<\/em><\/strong><\/p>\n

je b\u00e9nirai ton nom toujours et \u00e0 jamais !<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

La deuxi\u00e8me lecture est une des derni\u00e8res pages de l\u2019Apocalypse. Jean nous parle d\u2019une vision extraordinaire. C\u2019est le couronnement de toute l\u2019histoire humaine : il d\u00e9passe toute imagination, c\u2019est une nouveaut\u00e9 absolue. Et l\u2019adjectif \u00ab nouveau \u00bb – qui dans la Bible \u00e9voque la perfection, une perfection d\u00e9finitive[8]<\/strong><\/a><\/em> – va retentir quatre fois dans notre texte : ciel nouveau, terre nouvelle, J\u00e9rusalem nouvelle, toutes choses nouvelles. Et, pour souligner le contraste, Jean pr\u00e9cise : \u00ab car le premier ciel et la premi\u00e8re terre ont disparu \u00bb (v. 1) et \u00ab les choses premi\u00e8res ont disparu \u00bb (v. 4). La mer aussi \u00ab n\u2019est plus \u00bb (v. 1), la mer, qui dans les traditions juives est symbole du r\u00e8gne du mal et de la mort. Et, avec la mer, la mort \u00ab ne sera plus \u00bb (v. 4). Et Dieu lui-m\u00eame \u00ab essuiera toute larme \u00bb (v. 4).<\/em><\/p>\n

Ce changement radical transforme aussi J\u00e9rusalem. La tradition juive, en annon\u00e7ant l\u2019intervention de Dieu, invitait J\u00e9rusalem \u00e0 quitter sa robe de tristesse et \u00e0 rev\u00eatir la beaut\u00e9 de la gloire de Dieu, \u00e0 prendre la tunique de la justice de Dieu, \u00e0 mettre sur sa t\u00eate le diad\u00e8me de gloire de l\u2019\u00c9ternel (Ba 5,1-2). Et maintenant, dans l\u2019Apocalypse, J\u00e9rusalem appara\u00eet \u00ab pr\u00e9par\u00e9e comme une \u00e9pouse par\u00e9e pour son \u00e9poux \u00bb (v. 2). Voil\u00e0 la nouvelle communaut\u00e9 humaine, une communaut\u00e9 li\u00e9e intimement, comme une \u00e9pouse, \u00e0 son \u00e9poux, le Christ.<\/em><\/p>\n

Pour parler de la relation entre Dieu et l\u2019humanit\u00e9, Jean utilise aussi une autre image : \u00ab la tente de Dieu avec les humains \u00bb (v. 3). Ici, Jean revient sur un texte du proph\u00e8te \u00c9z\u00e9chiel[9]<\/strong><\/a><\/em> qui faisait parler Dieu en ces termes : \u00ab Je conclurai pour eux une alliance de paix, ce sera avec eux une alliance \u00e9ternelle. Et sera, ma tente, aupr\u00e8s d\u2019eux. Et je serai, pour eux, Dieu, et ils seront, pour moi, peuple\u00a0\u00bb (Ez 37,26-27). Chez \u00c9z\u00e9chiel la tente \u00e9tait l\u2019espace de l\u2019intimit\u00e9 de Dieu avec le peuple d\u2019Isra\u00ebl. Mais dans l\u2019Apocalypse cet espace est d\u00e9sormais, et d\u00e9finitivement, l\u2019espace de l\u2019intimit\u00e9 entre Dieu et les peuples, au pluriel[10]<\/strong><\/a><\/em>: \u00ab il dressera sa tente avec eux, et eux seront ses peuples \u00bb (v. 3).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Lecture de l\u2019Apocalypse de saint Jean (21,1-5a)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Moi, Jean, j\u2019ai vu un ciel nouveau<\/u> et une terre nouvelle<\/u>, car le premier ciel et la premi\u00e8re terre ont disparu, et la mer n\u2019est plus. 2<\/sup> Et la Ville sainte, la J\u00e9rusalem nouvelle<\/u>, je l\u2019ai vue descendre du ciel, d\u2019aupr\u00e8s de Dieu, pr\u00e9par\u00e9e comme une \u00e9pouse par\u00e9e pour son \u00e9poux. 3<\/sup> Et j\u2019entendis une grande voix venant du tr\u00f4ne. Elle disait : \u00ab\u00a0Voici la tente de Dieu avec les humains, et il dressera sa tente avec eux, et eux seront ses peuples, et lui-m\u00eame – le Dieu avec eux – sera leur Dieu, 4<\/sup> et il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus ; ni deuil, ni cri, ni douleur ne seront plus, car les choses premi\u00e8res ont disparu\u00a0\u00bb.<\/p>\n

5a<\/sup> Et il a dit, celui qui est assis sur le tr\u00f4ne : \u00ab Voici, je fais toutes choses nouvelles<\/u> \u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

Avant le r\u00e9cit de la passion, l\u2019\u00c9vangile de Jean contient une longue conversation de J\u00e9sus avec ses disciples. J\u00e9sus leur a lav\u00e9 les pieds et leur a expliqu\u00e9 la signification de ce geste : se mettre – chacun – au service des autres. Le r\u00e9cit continue avec la d\u00e9signation du tra\u00eetre, Judas, auquel J\u00e9sus donne une bouch\u00e9e de pain[11]<\/strong><\/a><\/em>. Et apr\u00e8s avoir pris cette bouch\u00e9e, Judas sort imm\u00e9diatement.<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s la sortie de Judas, les disciples r\u00e9unis repr\u00e9sentent d\u00e9sormais la vraie communaut\u00e9. Et J\u00e9sus leur parle avec une immense tendresse, avec une expression unique dans les \u00c9vangiles : mes \u00abpetits enfants\u00bb, litt\u00e9ralement mes \u00ab petits engendr\u00e9s \u00bb (v. 33). J\u00e9sus leur parle de la mort, de sa mort. Et il en parle utilisant cinq fois le verbe glorifier. Comme toute la vie de J\u00e9sus, la mort aussi manifeste la r\u00e9alit\u00e9 de Dieu, un Dieu qui se donne \u00e0 l\u2019humanit\u00e9. Et J\u00e9sus en parle avec les verbes au pass\u00e9 et au futur : au pass\u00e9 parce que sa mort est une r\u00e9alit\u00e9 certaine et d\u00e9finitive[12]<\/strong><\/a><\/em>, d\u00e9finitive comme un fait qui est d\u00e9j\u00e0 accompli. Mais il en parle aussi au futur parce que la mort de J\u00e9sus va s\u2019accomplir \u00ab bient\u00f4t \u00bb (v. 32). En tout cas, la mort n\u2019est pas l\u2019absence de Dieu et de son Fils. Elle n\u2019est pas un lieu de silence mais de r\u00e9v\u00e9lation, de glorification du P\u00e8re et du Fils (vv. 31-32)[13]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n

La mort est glorification, elle manifeste une vie donn\u00e9e aux hommes ; mais elle est, en m\u00eame temps, une all\u00e9e vers le P\u00e8re, une s\u00e9paration par rapport aux disciples (v. 33). Et les disciples, comme nous dans notre vie, le chercheront sans pouvoir aller o\u00f9 il est.<\/em><\/p>\n

Dans cette nostalgie de J\u00e9sus, les disciples sont invit\u00e9s \u00e0 pratiquer \u00ab un commandement nouveau \u00bb (v. 34) : \u00e0 s\u2019aimer les uns les autres. Mais, au lieu d\u2019aimer le prochain \u00ab comme soi-m\u00eame \u00bb, le commandement nouveau de J\u00e9sus est d\u2019aimer \u00ab comme je vous ai aim\u00e9s \u00bb (v. 34).<\/em><\/p>\n

Et cet amour pratiqu\u00e9 par les croyants c\u2019est le signe, le seul signe que les disciples peuvent donner de J\u00e9sus au monde. Si dans le monde reste encore quelque chose de J\u00e9sus, ceci ne peut \u00eatre que l\u2019amour v\u00e9cu par ses disciples.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Jean (13,31-35)<\/strong><\/p>\n

31<\/sup> [Au cours du dernier repas que J\u00e9sus prenait avec ses disciples] lorsque Judas fut sorti [du c\u00e9nacle], J\u00e9sus dit : \u00ab Maintenant le Fils de l\u2019homme a \u00e9t\u00e9 glorifi\u00e9<\/strong> et Dieu a \u00e9t\u00e9 glorifi\u00e9<\/strong> en lui. 32<\/sup> Si Dieu a \u00e9t\u00e9 glorifi\u00e9<\/strong> en lui, Dieu aussi le glorifiera<\/strong> en lui-m\u00eame et c\u2019est bient\u00f4t qu\u2019il le glorifiera<\/strong>.<\/p>\n

33<\/sup> Petits enfants, je suis encore avec vous pour peu de temps. Vous me chercherez et, comme je l\u2019ai dit aux Juifs \u201cL\u00e0 o\u00f9 je vais, vous ne pouvez pas venir\u201d, \u00e0 vous aussi je le dis maintenant. 34<\/sup> Je vous donne un commandement nouveau : que vous vous aimiez les uns les autres. Comme je vous ai aim\u00e9s, que vous aussi vous vous aimiez les uns les autres. 35<\/sup> \u00c0 cela tous reconna\u00eetront que vous \u00eates mes disciples : si vous avez de l\u2019amour les uns pour les autres \u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/h5>\n
Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>\n

O\u0302 belle cite\u0301, entrevue par Jean,<\/p>\n

ou\u0300 r\u00e8gne le Christ,<\/p>\n

non comme un b\u00e9lier mais comme un agneau.<\/p>\n

Cite\u0301 sans obscurit\u00e9\u0301, sans peine et sans mis\u00e8re,<\/p>\n

cite\u0301 ou\u0300 les larmes sont essuy\u00e9es des yeux<\/p>\n

et d\u2019ou\u0300 le malheur a disparu.<\/p>\n

Honte sur nous qui tol\u00e9rons<\/p>\n

que dans les rues, les commerces et les maisons,<\/p>\n

une avidit\u00e9\u0301 sans limite<\/p>\n

enrichisse les puissants de la peine des pauvres,<\/p>\n

et qui \u00e9coutons sans g\u00eane le cri amer du d\u00e9sespoir.<\/p>\n

Donne-nous, o\u0302 Dieu, l\u2019esprit de construire<\/p>\n

la cite\u0301 d\u2019amour qui est dans ton Esprit<\/p>\n

et que J\u00e9sus a mise dans nos r\u00eaves,<\/p>\n

la ville d\u2019esp\u00e9rance et de fraternit\u00e9\u0301,<\/p>\n

ou\u0300 brille ton soleil et dont la splendeur ravit notre \u00e2me[14]<\/a>.<\/p>\n

[Walter Russell Bowie (pr\u00eatre \u00e9piscopalien am\u00e9ricain, 1882-1969 Traduction Gilles Castelnau]<\/p>\n

\u00a0<\/h5>\n
Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* Seigneur, nous sommes comme les chr\u00e9tiens de Lystre, Iconium et Antioche. Nous avons besoin d\u2019un message, le message des ap\u00f4tres qui \u00ab fortifient le c\u0153ur des disciples \u00bb, de chacune et chacun de nous. Que leur parole – et \u00e0 travers eux ta parole – nous aide \u00e0 \u00ab traverser beaucoup de souffrances pour entrer dans le Royaume \u00bb.<\/p>\n

* Le psaume nous invite \u00e0 regarder chaque personne comme aim\u00e9e par Dieu. En effet, \u00ab bon est Yhwh pour tous, et ses entrailles maternelles embrassent toutes ses \u0153uvres\u00a0\u00bb. Si Dieu se comporte ainsi, nous aussi, nous devons avoir de la bont\u00e9 et de la d\u00e9licatesse envers chaque personne. Donne-nous, Seigneur, la force d\u2019agir un peu comme toi, avec les personnes qui sont \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous.<\/p>\n

* L\u2019Apocalypse nous parle de la mort et nous assure qu\u2019elle n\u2019a pas le dernier mot sur notre vie. Car Dieu \u00ab essuiera toute larme et la mort ne sera plus\u00a0; ni deuil, ni cri, ni douleur \u00bb. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 te faire confiance. Aide-nous \u00e0 croire que toi, qui as ressuscit\u00e9 ton Fils de la mort, tu nous permettras de d\u00e9passer la mort.<\/p>\n

* Dans ton discours d\u2019adieu, Seigneur J\u00e9sus, tu nous as laiss\u00e9 ton commandement, aimer comme tu nous as aim\u00e9(e)s. Aimer c\u2019est un acte difficile. Aimer comme tu nous as aim\u00e9(e)s, en nous donnant ta vie, c\u2019est encore plus difficile. Soutiens-nous, donc, dans notre faiblesse. Seulement dans notre engagement \u00e0 aimer, le monde pourra reconna\u00eetre que tu as vraiment aim\u00e9 l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. D. Marguerat, Les Actes des Ap\u00f4tres (13-28)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2015, p.76s.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. ibid<\/em>., p. 77.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. Ph. Bossuyt et J. Radermakers, T\u00e9moins de la Parole de la Gr\u00e2ce. Actes des Ap\u00f4tres, vol. 2 : Lecture continue<\/em>, Institut d\u2019\u00c9tudes Th\u00e9ologiques, Bruxelles, 1995, p. 429.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. D. Marguerat, Les Actes des Ap\u00f4tres (13-28)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2015, p.79.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

[5]<\/a> Cf. H.-J. Kraus, Psalmen 60-150 [6. Auflage]<\/em>, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 1989, p. 1128.<\/p>\n

[6]<\/a> Pour les deux derni\u00e8res lignes du verset 13, qui manquent dans plusieurs manuscrits h\u00e9breux et dans plusieurs traductions modernes, cf. D. Barth\u00e9lemy, Critique textuelle de l’Ancien Testament. Tome 4. Psaumes<\/em>, Academic Press – Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg – G\u00f6ttingen, 2005, p. 877-879.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 145<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 101-150<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2008, p. 806s.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. G. Ravasi, Apocalisse<\/em>, Piemme, Casale Monferrato, 1999, p. 200.<\/p>\n

[9]<\/a> A. Satake, Die Offenbarung des Johannes<\/em>, Vandenhoeck & Ruprecht, G\u00f6ttingen, 2008, p. 400s.<\/p>\n

[10]<\/a> J. Delorme \u2013 I. Donegani, L\u2019Apocalypse de Jean. R\u00e9v\u00e9lation pour le temps de la violence et du d\u00e9sir<\/em>, Cerf, Paris, 2010, vol. II, Chapitres 12-22, p. 160s.<\/p>\n

[11]<\/a> Dans Jean<\/em> 13,26, le geste de J\u00e9sus qui partage une bouch\u00e9e de pain avec Judas, un disciple auquel il avait fait confiance, fait r\u00e9f\u00e9rence au Ps<\/em> 41,10.<\/p>\n

[12]<\/a> Cf. J. Zumstein, L\u2019\u00c9vangile selon saint Jean (13-21)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2007, p. 51.<\/p>\n

[13]<\/a> Cf. J. Zumstein, \u00c9vangile selon Jean<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard – Labor et Fides, Montrouge – Gen\u00e8ve 2012, p. 479.<\/p>\n

[14]<\/a> http:\/\/www.evangile-et-liberte.net\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/textes-liturgiques-evangile-et-liberte4.pdf<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

5\u00e8me Dimanche de P\u00e2ques \u2014 Ann\u00e9e C L\u2019\u0153uvre de Dieu dans notre vie, une \u0153uvre toujours surprenante \u00a0 Premi\u00e8re lecture Dans les Actes des Ap\u00f4tres, Luc nous pr\u00e9sente Paul et Barnabas qui s\u2019enfoncent plus profond\u00e9ment en territoire \u00e9tranger, \u00e0 Derb\u00e9, une ville de la partie m\u00e9ridionale de l\u2019actuelle Turquie, presqu\u2019\u00e0 la limite du territoire imp\u00e9rial[1]. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":16878,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,198],"tags":[],"class_list":["post-17202","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","category-rp_eucharistie-2022","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"

5\u00e8me<\/sup> Dimanche de P\u00e2ques \u2014 Ann\u00e9e C<\/p>

L\u2019\u0153uvre de Dieu dans notre vie, une \u0153uvre toujours surprenante<\/h3>

\u00a0<\/strong><\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

Dans les Actes des Ap\u00f4tres, Luc nous pr\u00e9sente Paul et Barnabas qui s\u2019enfoncent plus profond\u00e9ment en territoire \u00e9tranger, \u00e0 Derb\u00e9, une ville de la partie m\u00e9ridionale de l\u2019actuelle Turquie, presqu\u2019\u00e0 la limite du territoire imp\u00e9rial[1]<\/strong><\/a><\/em>. Jusque-l\u00e0 la Bonne Nouvelle est annonc\u00e9e et accueillie.<\/em><\/p>

Dans la suite du r\u00e9cit (vv.21b-23), Paul et Barnabas sont sur le chemin du retour et ils en profitent pour consolider les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes[2]<\/strong><\/a><\/em>. D\u2019abord, \u00ab ils fortifient le c\u0153ur des disciples et les encouragent \u00e0 rester fid\u00e8les \u00e0 la foi \u00bb (v. 22). Et ils ajoutent : \u00ab Il nous faut traverser beaucoup de souffrances pour entrer dans le Royaume de Dieu \u00bb (v. 22). Et cette phrase rappelle l\u2019exhortation du Christ ressuscit\u00e9 aux disciples d\u2019Emma\u00fcs[3]<\/strong><\/a><\/em>: \u00ab Ne fallait-il pas, pour le Christ, souffrir ceci et entrer ainsi dans sa gloire ? \u00bb (Luc 24,26). Toujours pour aider les croyants des diff\u00e9rentes communaut\u00e9s, \u00ab Paul et Barnabas choisissent des anciens pour chaque \u00c9glise \u00bb (v. 23). En effet, les \u00c9glises ont besoin d\u2019\u00eatre encourag\u00e9es, encourag\u00e9es par des personnes que Paul et Barnabas confient au Seigneur (v. 23).<\/em><\/p>

Enfin, la derni\u00e8re section de notre page (vv. 24-27) : les deux missionnaires retournent en Syrie, dans la communaut\u00e9 qui \u00ab les avait livr\u00e9s - d\u2019une fa\u00e7on irr\u00e9versible - \u00e0 la gr\u00e2ce de Dieu \u00bb (v. 26). L\u2019expression utilis\u00e9e par le narrateur est tr\u00e8s forte. Les missionnaires sont livr\u00e9s, sont confi\u00e9s \u00e0 la force du Seigneur : c\u2019est en s\u2019abandonnant au Seigneur que les missionnaires trouvent la force de s\u2019engager pour annoncer l\u2019\u00e9vangile et encourager les croyants. Et les r\u00e9sultats obtenus ne sont pas seulement le fruit de leurs efforts, de leur engagement. Ces r\u00e9sultats sont, \u00e0 la racine, \u0153uvre de Dieu. Voil\u00e0 pourquoi Luc peut conclure sa page en parlant de Paul et Barnabas qui, \u00e0 la communaut\u00e9 d\u2019Antioche, \u00ab disent tout ce que Dieu a fait avec eux \u00bb (v. 27). Oui, Dieu a \u0153uvr\u00e9 non pour eux, mais avec eux[4]<\/strong><\/a><\/em>. C\u2019est ainsi que \u00ab Dieu a ouvert la porte de la foi aux nations \u00bb (v. 27).<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture du livre des Actes des Ap\u00f4tres (14,21b-27)<\/strong><\/p>

21b<\/sup> Paul et Barnabas retournent \u00e0 Lystre, \u00e0 Iconium et \u00e0 Antioche de Pisidie. 22<\/sup> Ils fortifient le c\u0153ur des disciples et les encouragent \u00e0 rester fid\u00e8les \u00e0 la foi. Ils leur disent : \u00ab Il nous faut traverser beaucoup de souffrances pour entrer dans le Royaume de Dieu \u00bb. 23<\/sup> Paul et Barnabas choisissent des anciens pour chaque \u00c9glise. Ils prient et ils je\u00fbnent, puis ils confient au Seigneur ces anciens qui avaient mis leur foi en lui.<\/p>

24<\/sup> Ensuite, Paul et Barnabas traversent la Pisidie et arrivent en Pamphylie. 25<\/sup> \u00c0 Perg\u00e9, ils annoncent la parole [de Dieu]. Apr\u00e8s cela, ils vont descendre [au port] d\u2019Attalia 26<\/sup> et de l\u00e0, ils prennent le bateau pour retourner \u00e0 Antioche de Syrie. C\u2019est dans cette ville qu\u2019on les avait livr\u00e9s - d\u2019une fa\u00e7on irr\u00e9versible - \u00e0 la gr\u00e2ce de Dieu pour le travail qu\u2019ils venaient d\u2019accomplir.<\/p>

27<\/sup> En arrivant [\u00e0 Antioche de Syrie, Paul et Barnabas] r\u00e9unissent les membres de l\u2019\u00c9glise. Ils leur disent tout ce que Dieu a fait avec eux. Ils leur racontent comment Dieu a ouvert la porte de la foi aux nations.<\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume 145 est un des psaumes plus r\u00e9cents de l\u2019Ancien Testament[5]<\/strong><\/a><\/em>; il a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 probablement au quatri\u00e8me si\u00e8cle avant la naissance de J\u00e9sus.<\/em><\/p>

Il s\u2019agit d\u2019un psaume alphab\u00e9tique : le premier verset commence avec la premi\u00e8re lettre de l\u2019alphabet h\u00e9breu, le deuxi\u00e8me avec la deuxi\u00e8me lettre, et ainsi jusqu\u2019au dernier verset avec la derni\u00e8re lettre. Le po\u00e8te veut ainsi louer Dieu - c\u2019est le but de ce psaume - \u00e0 travers tout son alphabet.<\/em><\/p>

De ce psaume, nous allons lire trois strophes. <\/em><\/p>

Dans la premi\u00e8re (vv. 8-9), le po\u00e8te \u00e9voque toutes les diff\u00e9rentes interventions que Dieu accomplit dans son immense bont\u00e9. Il suffit de s\u2019ouvrir et de laisser jaillir, du fond de soi-m\u00eame, le souvenir de sa \u00ab\u00a0tendresse maternelle\u00a0\u00bb. Et cela parce que Yhwh est bon \u00ab et ses entrailles maternelles embrassent toutes ses \u0153uvres \u00bb. Il intervient dans l\u2019histoire avec justice, une justice qui sauve et dans laquelle il manifeste sa tendresse et son pardon.<\/em><\/p>

La deuxi\u00e8me et la troisi\u00e8me strophe (vv. 10-13)[6]<\/strong><\/a><\/em> soulignent comment l\u2019intervention de Dieu soit sans limites : sur tous les temps s\u2019\u00e9tend son royaume et toutes ses \u0153uvres le remercient. Voil\u00e0 pourquoi le po\u00e8te invite toutes les \u0153uvres de Dieu et ses fid\u00e8les \u00e0 le remercier et \u00e0 raconter ses exploits aux humains (v. 12). Et ces exploits sont, \u00e9videmment, toutes les actions de Dieu, dans la cr\u00e9ation et dans l\u2019histoire tout au long des g\u00e9n\u00e9rations[7]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, ce matin, nous voulons nous unir \u00e0 ce chant de remerciement. Et nous pourrons dire, comme refrain \u00e0 la fin de chaque strophe, ce que le po\u00e8te disait en commen\u00e7ant ce psaume\u00a0:<\/em><\/p>

Mon Dieu, mon Roi,<\/em><\/strong><\/p>

je b\u00e9nirai ton nom toujours et \u00e0 jamais !<\/em><\/strong><\/p>

\u00a0<\/em><\/strong><\/p>

Psaume 145 (versets 8-9. 10-11. 12-13ab)<\/em><\/strong><\/p>

8<\/sup> Il fait gr\u00e2ce, Yhwh, et il a une tendresse maternelle,<\/p>

il est lent \u00e0 la col\u00e8re et grand dans l\u2019amour.<\/p>

9<\/sup> Bon est Yhwh pour tous<\/u>,<\/p>

et ses entrailles maternelles embrassent toutes<\/u> ses \u0153uvres.<\/p>

Refr<\/u><\/em>. : \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mon Dieu, mon Roi,<\/em><\/strong><\/p>

je b\u00e9nirai ton nom toujours et \u00e0 jamais !<\/em><\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

10<\/sup> Qu\u2019elles te rendent gr\u00e2ce, Yhwh, toutes<\/u> tes \u0153uvres,<\/p>

et que tes fid\u00e8les te remercient !<\/p>

11<\/sup> La gloire de ton royaume, qu\u2019ils la disent,<\/p>

et tes exploits, qu\u2019ils les racontent.<\/p>

Refr<\/u><\/em>. : \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mon Dieu, mon Roi,<\/em><\/strong><\/p>

je b\u00e9nirai ton nom toujours et \u00e0 jamais !<\/em><\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

12<\/sup> Ainsi, ils feront conna\u00eetre aux humains ses exploits<\/p>

et la gloire magnifique de son royaume.<\/p>

13ab<\/sup> Ton royaume est un royaume de tous<\/u> les temps<\/p>

et ton pouvoir royal est pour toute<\/u> g\u00e9n\u00e9ration et g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>

Refr<\/u><\/em>. : \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mon Dieu, mon Roi,<\/em><\/strong><\/p>

je b\u00e9nirai ton nom toujours et \u00e0 jamais !<\/em><\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

La deuxi\u00e8me lecture est une des derni\u00e8res pages de l\u2019Apocalypse. Jean nous parle d\u2019une vision extraordinaire. C\u2019est le couronnement de toute l\u2019histoire humaine : il d\u00e9passe toute imagination, c\u2019est une nouveaut\u00e9 absolue. Et l\u2019adjectif \u00ab nouveau \u00bb - qui dans la Bible \u00e9voque la perfection, une perfection d\u00e9finitive[8]<\/strong><\/a><\/em> - va retentir quatre fois dans notre texte : ciel nouveau, terre nouvelle, J\u00e9rusalem nouvelle, toutes choses nouvelles. Et, pour souligner le contraste, Jean pr\u00e9cise : \u00ab car le premier ciel et la premi\u00e8re terre ont disparu \u00bb (v. 1) et \u00ab les choses premi\u00e8res ont disparu \u00bb (v. 4). La mer aussi \u00ab n\u2019est plus \u00bb (v. 1), la mer, qui dans les traditions juives est symbole du r\u00e8gne du mal et de la mort. Et, avec la mer, la mort \u00ab ne sera plus \u00bb (v. 4). Et Dieu lui-m\u00eame \u00ab essuiera toute larme \u00bb (v. 4).<\/em><\/p>

Ce changement radical transforme aussi J\u00e9rusalem. La tradition juive, en annon\u00e7ant l\u2019intervention de Dieu, invitait J\u00e9rusalem \u00e0 quitter sa robe de tristesse et \u00e0 rev\u00eatir la beaut\u00e9 de la gloire de Dieu, \u00e0 prendre la tunique de la justice de Dieu, \u00e0 mettre sur sa t\u00eate le diad\u00e8me de gloire de l\u2019\u00c9ternel (Ba 5,1-2). Et maintenant, dans l\u2019Apocalypse, J\u00e9rusalem appara\u00eet \u00ab pr\u00e9par\u00e9e comme une \u00e9pouse par\u00e9e pour son \u00e9poux \u00bb (v. 2). Voil\u00e0 la nouvelle communaut\u00e9 humaine, une communaut\u00e9 li\u00e9e intimement, comme une \u00e9pouse, \u00e0 son \u00e9poux, le Christ.<\/em><\/p>

Pour parler de la relation entre Dieu et l\u2019humanit\u00e9, Jean utilise aussi une autre image : \u00ab la tente de Dieu avec les humains \u00bb (v. 3). Ici, Jean revient sur un texte du proph\u00e8te \u00c9z\u00e9chiel[9]<\/strong><\/a><\/em> qui faisait parler Dieu en ces termes : \u00ab Je conclurai pour eux une alliance de paix, ce sera avec eux une alliance \u00e9ternelle. Et sera, ma tente, aupr\u00e8s d\u2019eux. Et je serai, pour eux, Dieu, et ils seront, pour moi, peuple\u00a0\u00bb (Ez 37,26-27). Chez \u00c9z\u00e9chiel la tente \u00e9tait l\u2019espace de l\u2019intimit\u00e9 de Dieu avec le peuple d\u2019Isra\u00ebl. Mais dans l\u2019Apocalypse cet espace est d\u00e9sormais, et d\u00e9finitivement, l\u2019espace de l\u2019intimit\u00e9 entre Dieu et les peuples, au pluriel[10]<\/strong><\/a><\/em>: \u00ab il dressera sa tente avec eux, et eux seront ses peuples \u00bb (v. 3).<\/em><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

Lecture de l\u2019Apocalypse de saint Jean (21,1-5a)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Moi, Jean, j\u2019ai vu un ciel nouveau<\/u> et une terre nouvelle<\/u>, car le premier ciel et la premi\u00e8re terre ont disparu, et la mer n\u2019est plus. 2<\/sup> Et la Ville sainte, la J\u00e9rusalem nouvelle<\/u>, je l\u2019ai vue descendre du ciel, d\u2019aupr\u00e8s de Dieu, pr\u00e9par\u00e9e comme une \u00e9pouse par\u00e9e pour son \u00e9poux. 3<\/sup> Et j\u2019entendis une grande voix venant du tr\u00f4ne. Elle disait : \u00ab\u00a0Voici la tente de Dieu avec les humains, et il dressera sa tente avec eux, et eux seront ses peuples, et lui-m\u00eame - le Dieu avec eux - sera leur Dieu, 4<\/sup> et il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus ; ni deuil, ni cri, ni douleur ne seront plus, car les choses premi\u00e8res ont disparu\u00a0\u00bb.<\/p>

5a<\/sup> Et il a dit, celui qui est assis sur le tr\u00f4ne : \u00ab Voici, je fais toutes choses nouvelles<\/u> \u00bb.<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

Avant le r\u00e9cit de la passion, l\u2019\u00c9vangile de Jean contient une longue conversation de J\u00e9sus avec ses disciples. J\u00e9sus leur a lav\u00e9 les pieds et leur a expliqu\u00e9 la signification de ce geste : se mettre - chacun - au service des autres. Le r\u00e9cit continue avec la d\u00e9signation du tra\u00eetre, Judas, auquel J\u00e9sus donne une bouch\u00e9e de pain[11]<\/strong><\/a><\/em>. Et apr\u00e8s avoir pris cette bouch\u00e9e, Judas sort imm\u00e9diatement.<\/em><\/p>

Apr\u00e8s la sortie de Judas, les disciples r\u00e9unis repr\u00e9sentent d\u00e9sormais la vraie communaut\u00e9. Et J\u00e9sus leur parle avec une immense tendresse, avec une expression unique dans les \u00c9vangiles : mes \u00abpetits enfants\u00bb, litt\u00e9ralement mes \u00ab petits engendr\u00e9s \u00bb (v. 33). J\u00e9sus leur parle de la mort, de sa mort. Et il en parle utilisant cinq fois le verbe glorifier. Comme toute la vie de J\u00e9sus, la mort aussi manifeste la r\u00e9alit\u00e9 de Dieu, un Dieu qui se donne \u00e0 l\u2019humanit\u00e9. Et J\u00e9sus en parle avec les verbes au pass\u00e9 et au futur : au pass\u00e9 parce que sa mort est une r\u00e9alit\u00e9 certaine et d\u00e9finitive[12]<\/strong><\/a><\/em>, d\u00e9finitive comme un fait qui est d\u00e9j\u00e0 accompli. Mais il en parle aussi au futur parce que la mort de J\u00e9sus va s\u2019accomplir \u00ab bient\u00f4t \u00bb (v. 32). En tout cas, la mort n\u2019est pas l\u2019absence de Dieu et de son Fils. Elle n\u2019est pas un lieu de silence mais de r\u00e9v\u00e9lation, de glorification du P\u00e8re et du Fils (vv. 31-32)[13]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>

La mort est glorification, elle manifeste une vie donn\u00e9e aux hommes ; mais elle est, en m\u00eame temps, une all\u00e9e vers le P\u00e8re, une s\u00e9paration par rapport aux disciples (v. 33). Et les disciples, comme nous dans notre vie, le chercheront sans pouvoir aller o\u00f9 il est.<\/em><\/p>

Dans cette nostalgie de J\u00e9sus, les disciples sont invit\u00e9s \u00e0 pratiquer \u00ab un commandement nouveau \u00bb (v. 34) : \u00e0 s\u2019aimer les uns les autres. Mais, au lieu d\u2019aimer le prochain \u00ab comme soi-m\u00eame \u00bb, le commandement nouveau de J\u00e9sus est d\u2019aimer \u00ab comme je vous ai aim\u00e9s \u00bb (v. 34).<\/em><\/p>

Et cet amour pratiqu\u00e9 par les croyants c\u2019est le signe, le seul signe que les disciples peuvent donner de J\u00e9sus au monde. Si dans le monde reste encore quelque chose de J\u00e9sus, ceci ne peut \u00eatre que l\u2019amour v\u00e9cu par ses disciples.<\/em><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Jean (13,31-35)<\/strong><\/p>

31<\/sup> [Au cours du dernier repas que J\u00e9sus prenait avec ses disciples] lorsque Judas fut sorti [du c\u00e9nacle], J\u00e9sus dit : \u00ab Maintenant le Fils de l\u2019homme a \u00e9t\u00e9 glorifi\u00e9<\/strong> et Dieu a \u00e9t\u00e9 glorifi\u00e9<\/strong> en lui. 32<\/sup> Si Dieu a \u00e9t\u00e9 glorifi\u00e9<\/strong> en lui, Dieu aussi le glorifiera<\/strong> en lui-m\u00eame et c\u2019est bient\u00f4t qu\u2019il le glorifiera<\/strong>.<\/p>

33<\/sup> Petits enfants, je suis encore avec vous pour peu de temps. Vous me chercherez et, comme je l\u2019ai dit aux Juifs \u201cL\u00e0 o\u00f9 je vais, vous ne pouvez pas venir\u201d, \u00e0 vous aussi je le dis maintenant. 34<\/sup> Je vous donne un commandement nouveau : que vous vous aimiez les uns les autres. Comme je vous ai aim\u00e9s, que vous aussi vous vous aimiez les uns les autres. 35<\/sup> \u00c0 cela tous reconna\u00eetront que vous \u00eates mes disciples : si vous avez de l\u2019amour les uns pour les autres \u00bb.<\/p>

\u00a0<\/h5>
Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>

O\u0302 belle cite\u0301, entrevue par Jean,<\/p>

ou\u0300 r\u00e8gne le Christ,<\/p>

non comme un b\u00e9lier mais comme un agneau.<\/p>

Cite\u0301 sans obscurit\u00e9\u0301, sans peine et sans mis\u00e8re,<\/p>

cite\u0301 ou\u0300 les larmes sont essuy\u00e9es des yeux<\/p>

et d\u2019ou\u0300 le malheur a disparu.<\/p>

Honte sur nous qui tol\u00e9rons<\/p>

que dans les rues, les commerces et les maisons,<\/p>

une avidit\u00e9\u0301 sans limite<\/p>

enrichisse les puissants de la peine des pauvres,<\/p>

et qui \u00e9coutons sans g\u00eane le cri amer du d\u00e9sespoir.<\/p>

Donne-nous, o\u0302 Dieu, l\u2019esprit de construire<\/p>

la cite\u0301 d\u2019amour qui est dans ton Esprit<\/p>

et que J\u00e9sus a mise dans nos r\u00eaves,<\/p>

la ville d\u2019esp\u00e9rance et de fraternit\u00e9\u0301,<\/p>

ou\u0300 brille ton soleil et dont la splendeur ravit notre \u00e2me[14]<\/a>.<\/p>

[Walter Russell Bowie (pr\u00eatre \u00e9piscopalien am\u00e9ricain, 1882-1969 Traduction Gilles Castelnau]<\/p>

\u00a0<\/h5>
Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* Seigneur, nous sommes comme les chr\u00e9tiens de Lystre, Iconium et Antioche. Nous avons besoin d\u2019un message, le message des ap\u00f4tres qui \u00ab fortifient le c\u0153ur des disciples \u00bb, de chacune et chacun de nous. Que leur parole - et \u00e0 travers eux ta parole - nous aide \u00e0 \u00ab traverser beaucoup de souffrances pour entrer dans le Royaume \u00bb.<\/p>

* Le psaume nous invite \u00e0 regarder chaque personne comme aim\u00e9e par Dieu. En effet, \u00ab bon est Yhwh pour tous, et ses entrailles maternelles embrassent toutes ses \u0153uvres\u00a0\u00bb. Si Dieu se comporte ainsi, nous aussi, nous devons avoir de la bont\u00e9 et de la d\u00e9licatesse envers chaque personne. Donne-nous, Seigneur, la force d\u2019agir un peu comme toi, avec les personnes qui sont \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous.<\/p>

* L\u2019Apocalypse nous parle de la mort et nous assure qu\u2019elle n\u2019a pas le dernier mot sur notre vie. Car Dieu \u00ab essuiera toute larme et la mort ne sera plus\u00a0; ni deuil, ni cri, ni douleur \u00bb. Aide-nous, Seigneur, \u00e0 te faire confiance. Aide-nous \u00e0 croire que toi, qui as ressuscit\u00e9 ton Fils de la mort, tu nous permettras de d\u00e9passer la mort.<\/p>

* Dans ton discours d\u2019adieu, Seigneur J\u00e9sus, tu nous as laiss\u00e9 ton commandement, aimer comme tu nous as aim\u00e9(e)s. Aimer c\u2019est un acte difficile. Aimer comme tu nous as aim\u00e9(e)s, en nous donnant ta vie, c\u2019est encore plus difficile. Soutiens-nous, donc, dans notre faiblesse. Seulement dans notre engagement \u00e0 aimer, le monde pourra reconna\u00eetre que tu as vraiment aim\u00e9 l\u2019humanit\u00e9.<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Cf. D. Marguerat, Les Actes des Ap\u00f4tres (13-28)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2015, p.76s.<\/p>

[2]<\/a> Cf. ibid<\/em>., p. 77.<\/p>

[3]<\/a> Cf. Ph. Bossuyt et J. Radermakers, T\u00e9moins de la Parole de la Gr\u00e2ce. Actes des Ap\u00f4tres, vol. 2 : Lecture continue<\/em>, Institut d\u2019\u00c9tudes Th\u00e9ologiques, Bruxelles, 1995, p. 429.<\/p>

[4]<\/a> Cf. D. Marguerat, Les Actes des Ap\u00f4tres (13-28)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2015, p.79.<\/p>

\u00a0<\/p>

[5]<\/a> Cf. H.-J. Kraus, Psalmen 60-150 [6. Auflage]<\/em>, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 1989, p. 1128.<\/p>

[6]<\/a> Pour les deux derni\u00e8res lignes du verset 13, qui manquent dans plusieurs manuscrits h\u00e9breux et dans plusieurs traductions modernes, cf. D. Barth\u00e9lemy, Critique textuelle de l'Ancien Testament. Tome 4. Psaumes<\/em>, Academic Press - Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg - G\u00f6ttingen, 2005, p. 877-879.<\/p>

[7]<\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 145<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 101-150<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2008, p. 806s.<\/p>

[8]<\/a> Cf. G. Ravasi, Apocalisse<\/em>, Piemme, Casale Monferrato, 1999, p. 200.<\/p>

[9]<\/a> A. Satake, Die Offenbarung des Johannes<\/em>, Vandenhoeck & Ruprecht, G\u00f6ttingen, 2008, p. 400s.<\/p>

[10]<\/a> J. Delorme \u2013 I. Donegani, L\u2019Apocalypse de Jean. R\u00e9v\u00e9lation pour le temps de la violence et du d\u00e9sir<\/em>, Cerf, Paris, 2010, vol. II, Chapitres 12-22, p. 160s.<\/p>

[11]<\/a> Dans Jean<\/em> 13,26, le geste de J\u00e9sus qui partage une bouch\u00e9e de pain avec Judas, un disciple auquel il avait fait confiance, fait r\u00e9f\u00e9rence au Ps<\/em> 41,10.<\/p>

[12]<\/a> Cf. J. Zumstein, L\u2019\u00c9vangile selon saint Jean (13-21)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2007, p. 51.<\/p>

[13]<\/a> Cf. J. Zumstein, \u00c9vangile selon Jean<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard - Labor et Fides, Montrouge - Gen\u00e8ve 2012, p. 479.<\/p>

[14]<\/a> http:\/\/www.evangile-et-liberte.net\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/textes-liturgiques-evangile-et-liberte4.pdf<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17202","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17202"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17202\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17205,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17202\/revisions\/17205"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/16878"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17202"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17202"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17202"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}