{"id":17275,"date":"2022-07-03T17:33:43","date_gmt":"2022-07-03T15:33:43","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=17275"},"modified":"2022-07-03T17:41:31","modified_gmt":"2022-07-03T15:41:31","slug":"abraham-dans-la-bible-et-le-coran","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2022\/07\/abraham-dans-la-bible-et-le-coran\/","title":{"rendered":"Abraham dans la Bible et le Coran"},"content":{"rendered":"
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Le mois pass\u00e9, j\u2019ai r\u00e9fl\u00e9chi sur No\u00e9 auquel Dieu a promis \u00ab\u00a0que toute chair ne soit pas effac\u00e9e par le d\u00e9luge\u00a0\u00bb (Siracide<\/em> 44,18). Et, pendant ce mois, toujours en lisant le Siracide, je veux me pencher sur Abraham. Voici d\u2019abord une traduction de son texte\u00a0:<\/p>\n

19<\/sup> Abraham, p\u00e8re de nombreuses nations,
n\u2019infligea \u00e0 sa gloire aucune tache.
20<\/sup> C\u2019est qu\u2019il prenait soin du pr\u00e9cepte du Tr\u00e8s-Haut
et entra en alliance avec lui.
En sa chair il incisa la loi,
et, \u00e9prouv\u00e9, il fut trouv\u00e9 sinc\u00e8re.
21<\/sup> C\u2019est pourquoi par serment [Dieu] lui promit
de b\u00e9nir les nations dans sa descendance,
de les \u00e9tablir d\u2019une mer \u00e0 la mer
et du fleuve jusqu\u2019aux confins de la terre (Siracide<\/em> 44,19-21).<\/p>\n

En \u00e9crivant ces phrases sur Abraham[1]<\/a>, le Siracide reprend surtout des donn\u00e9es qu\u2019on peut lire dans le livre de la Gen\u00e8se<\/em>[2]<\/a>. Il ouvre sa page en mentionnant \u00ab\u00a0de nombreuses nations\u00a0\u00bb qui peuvent reconna\u00eetre Abraham comme leur anc\u00eatre, litt\u00e9ralement comme leur \u00ab\u00a0p\u00e8re\u00a0\u00bb. Et dans cette phrase on voit une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Gen\u00e8se<\/em> 17,5,l\u00e0 o\u00f9 Dieu dit \u00e0 Abram\u00a0: \u00ab\u00a0Ton nom ne sera plus appel\u00e9 Abram, et ton nom sera Abraham, car je te donnerai d\u2019\u00eatre p\u00e8re d\u2019une multitude de nation\u00a0\u00bb[3]<\/a>.<\/p>\n

Apr\u00e8s la mention de la descendance tr\u00e8s nombreuse d\u2019Abraham, le Siracide affirme\u00a0: il \u00ab\u00a0n\u2019infligea \u00e0 sa gloire aucune tache\u00a0\u00bb (v. 19b). Ce \u2018portrait\u2019 d\u2019Abraham passe sous silence le mensonge qu\u2019Abraham avait dit au Pharaon et \u00e0 Abimelekh, en pr\u00e9sentant sa femme comme sa s\u0153ur[4]<\/a>. En laissant tomber ce mensonge qu\u2019Abraham avait racont\u00e9 pour se sauver, le Siracide nous donne un regard global sur Abraham en affirmant\u00a0: il \u00ab\u00a0n\u2019infligea \u00e0 sa gloire aucune tache\u00a0\u00bb. En \u00e9crivant cette phrase, le Siracide \u00e9tait conscient de ce qu\u2019il lisait dans le livre des Proverbes<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0Le juste tombe sept fois et se rel\u00e8ve\u00a0\u00bb (Proverbes<\/em> 24,16). En plus, en parlant d\u2019Abraham, le Siracide nous sugg\u00e8re un fort contraste entre Abraham et le roi Salomon \u00e0 propos duquel il \u00e9crira\u00a0: \u00ab [Salomon,] tu infligeas une tache \u00e0 ta gloire\u00a0\u00bb\u00a0(Siracide<\/em> 47,20).<\/p>\n

Dans les versets 20 et 21, le Siracide s\u2019arr\u00eate sur la relation entre Abraham et Dieu. L\u2019accent est d\u2019abord sur le \u00ab\u00a0pr\u00e9cepte du Tr\u00e8s-Haut\u00a0\u00bb. Important est ici l\u2019utilisation du singulier le \u00ab\u00a0pr\u00e9cepte\u00a0\u00bb qui \u00e9voque un pr\u00e9cepte conforme \u00e0 la cr\u00e9ation[5]<\/a> et qui respecte toutes les cr\u00e9atures de Dieu, un pr\u00e9cepte qu\u2019on pourrait qualifier comme \u2018\u00e9cologique\u2019. Et Abraham, nous dit notre verset, ne se limitait pas \u00e0 ob\u00e9ir\u00a0; non, il prenait soin de ce pr\u00e9cepte, de cette norme inscrite dans la cr\u00e9ation.<\/p>\n

Toujours dans ce verset, le Siracide mentionne l\u2019alliance, l\u2019alliance entre Dieu et Abraham, une alliance que Abraham incarne dans sa personne, dans sa \u00ab\u00a0chair\u00a0\u00bb[6]<\/a>, dans sa propre faiblesse.<\/p>\n

Enfin, dans le verset 21, le Siracide \u00e9voque la \u2018r\u00e9ponse\u2019 de Dieu devant ce comportement d\u2019Abraham\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est pourquoi par serment [Dieu] lui promit de b\u00e9nir les nations\u00a0\u00bb, toutes les nations, \u00ab\u00a0d\u2019une mer \u00e0 la mer et du fleuve jusqu\u2019aux confins de la terre\u00a0\u00bb. Ces mots qui terminent la section sur Abraham reviennent sur la premi\u00e8re phrase \u00ab\u00a0Abraham, p\u00e8re de nombreuses nations\u00a0\u00bb et lui donnent une dimension universelle\u00a0: \u00ab\u00a0d\u2019une mer \u00e0 la mer et du fleuve jusqu\u2019aux confins de la terre\u00a0\u00bb. Abraham n\u2019est pas seulement p\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl, mais de tous les peuples, un p\u00e8re pour les chr\u00e9tiens et aussi pour les musulmans.<\/p>\n

Cette \u2018r\u00e9ponse immense\u2019 de Dieu devant le comportement d\u2019Abraham d\u00e9passe tout ce qu\u2019une personne pourrait imaginer. En nous proposant Abraham comme mod\u00e8le, le Siracide nous invite \u00e0 prendre soin du pr\u00e9cepte ou de la parole de Dieu. En agissant comme Abraham, chacune et chacun de nous pourra, petit \u00e0 petit, prendre conscience de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de Dieu, Dieu qui r\u00e9pond \u00e0 notre engagement d\u2019une fa\u00e7on surabondante, r\u00e9pondant \u00e0 nos besoins et aussi au monde entier.<\/p>\n

Dans le Coran, de nombreux passages parlent d\u2019Abraham qui est le croyant par excellence. A lui la Sourate<\/em> 14, qui porte son nom, est plus sp\u00e9cialement consacr\u00e9e[7]<\/a>. D\u2019autres textes, comme le verset 41 de la Sourate<\/em> 19, qualifient Abraham comme proph\u00e8te et sa descendance comme constitu\u00e9e de proph\u00e8tes\u00a0: Isma\u00efl, Isaac et Jacob (Sourate<\/em> 29,27)[8]<\/a>. Mais aujourd\u2019hui, parmi les nombreux textes coraniques qui mentionnent Abraham[9]<\/a>, je veux m\u2019arr\u00eater sur un verset de la Sourate<\/em> 4. Voici une traduction\u00a0:<\/p>\n

4<\/strong>125<\/sup> Qui professe une plus belle religion que celui qui se soumet \u00e0 Dieu, qui fait le bien et suit la Religion d\u2019Abraham,\u00a0un vrai croyant? Dieu a pris Abraham pour ami intime.<\/p>\n

Le verset 125 se concentre sur l\u2019identit\u00e9 du \u00ab\u00a0vrai croyant\u00a0\u00bb. Le vrai croyant est pr\u00e9sent\u00e9 avec trois caract\u00e9ristiques\u00a0: il est \u00ab celui qui se soumet \u00e0 Dieu, qui fait le bien et suit la Religion d\u2019Abraham\u00a0\u00bb. D\u2019abord la relation \u00e0 Dieu, une soumission, une soumission totale \u00e0 sa volont\u00e9. Ensuite, la relation \u00e0 Dieu se vit en faisant le bien. Enfin, le Coran nous pr\u00e9sente un mod\u00e8le\u00a0: Abraham.<\/p>\n

Quant \u00e0 Abraham, il est \u00ab\u00a0un vrai croyant\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0han\u00eef\u00a0\u00bb en arabe, un terme qui met l\u2019accent sur l\u2019id\u00e9e de confiance et de s\u00e9curit\u00e9. Dans le Coran, ce terme qui revient seulement 9 fois, est utilis\u00e9 6 fois[10]<\/a> pour caract\u00e9riser Abraham. Et la derni\u00e8re phrase du verset 125 nous montre la r\u00e9action de Dieu. \u00c9tant donn\u00e9 qu\u2019Abraham vivait comme un vrai croyant, Dieu l\u2019a pris pour \u00ab\u00a0ami intime\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0khal\u00eel\u00a0\u00bb en arabe. Ce terme qui exprime une familiarit\u00e9 et un lien d\u2019amour profond, est devenu – dans l\u2019Islam – le nom canonique d\u2019Abraham. Et ce terme, appliqu\u00e9 \u00e0 Abraham, correspond \u00e0 l\u2019expression h\u00e9bra\u00efque que l\u2019Ancien et le Nouveau Testament appliquent au m\u00eame personnage en Isa\u00efe<\/em> 41,8\u00a0; 2 Chroniques<\/em> 20,7 et Jacques<\/em> 2,23\u00a0: Abraham ami de Dieu[11]<\/a>.<\/p>\n

C\u2019est le moment de conclure. Gardons devant nous Abraham et prenons-le comme mod\u00e8le. C\u2019est ainsi que nous pourrons vivre comme de vrai(e)s croyant(e)s, et Dieu nous accueillera comme des \u00ab\u00a0ami(e)s intimes\u00a0\u00bb.<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

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[1]<\/a> Pour une analyse plus vaste sur Siracide<\/em> 44,19-21, cf. R. Petraglio, Il libro che contamina le mani. Ben Sirac rilegge il libro e la storia d\u2019Israele<\/em>, Edizioni Augustinus, Palermo, 1993, pp. 66ss.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. C. Mopsik, La sagesse de ben Sira. Traduction de l\u2019h\u00e9breu, introduction et annotation<\/em>, Verdier, Lagrasse, 2003, p. 279s.<\/p>\n

[3]<\/a> \u00ab\u00a0Abram\u00a0\u00bb signifie \u00ab\u00a0le P\u00e8re est sublime\u00a0\u00bb, tandis que \u00ab\u00a0Abraham\u00a0\u00bb signifie \u00ab\u00a0le P\u00e8re aime\u00a0\u00bb, e la derni\u00e8re syllabe fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la parole \u00ab\u00a0ham\u00f4n\u00a0\u00bb, qui signifie \u00ab\u00a0multitude\u00bb\u00a0en faisant ainsi r\u00e9f\u00e9rence aux \u00ab\u00a0nombreuses nations\u00a0\u00bb. Cf. O. Odelain et R. S\u00e9guineau, Dictionnaire des noms propres de la Bible<\/em>, Cerf, Paris, 2002, p. 7, sous la voix \u00ab\u00a0Abraham\u00a0\u00bb. Cf. aussi C. Westermann, Genesi<\/em>, Edizioni PIEMME, Casale Monferrato, 1989, p. 139.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. Gen\u00e8se<\/em> 12,10-20 et 20,1-18.<\/p>\n

[5]<\/a> Ainsi B. M. Zapff, Jesus Sirach 25-51<\/em>, Echter Verlag, W\u00fcrzburg, 2010, p. 322.<\/p>\n

[6]<\/a> D\u2019apr\u00e8s certains commentateurs, cette inscription dans la chair pourrait \u00e9voquer la circoncision. Cf. C. Mopsik, La sagesse de ben Sira. Traduction de l\u2019h\u00e9breu, introduction et annotation<\/em>, Verdier, Lagrasse, 2003, p. 280, note 1.<\/p>\n

[7]<\/a> Ainsi P. Chavot, Dictionnaire de DIEU<\/em>, \u00c9dition de La Martini\u00e8re, Paris, 2003, p. 9, sous la voix \u00ab\u00a0Abraham\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. M. Chebel, Dictionnaire encyclop\u00e9dique du Coran<\/em>, Fayard, Paris, 2009, p. 14, sous la voix \u00ab\u00a0Abraham\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[9]<\/a> Pour les 69 versets du Coran qui font mention d\u2019Abraham cf. A. Godin \u2013 R. Foehrl\u00e9, Coran th\u00e9matique. Classification th\u00e9matique des versets du Saint Coran<\/em>, sous la direction de A. Cherifi Alaoui, \u00c9ditions Al Qalam, Paris, 2004, p. 216-219.<\/p>\n

[10]<\/a> Sourate<\/em> 2,135; 3,95; 4,125; 6,161; 16,120; 16,123. Cf. A. Godin \u2013 R. Foehrl\u00e9, Op. cit<\/em>., p. 452.<\/em><\/p>\n

[11]<\/a> Cf. Il Corano<\/em>, a cura di A. Ventura. Commenti di A. Ventura, I. Zilio-Grandi e M. Ali Amir-Moezzi, Mondadori, Milano, 2010, p. 488.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Le mois pass\u00e9, j\u2019ai r\u00e9fl\u00e9chi sur No\u00e9 auquel Dieu a promis \u00ab\u00a0que toute chair ne soit pas effac\u00e9e par le d\u00e9luge\u00a0\u00bb (Siracide<\/em> 44,18). Et, pendant ce mois, toujours en lisant le Siracide, je veux me pencher sur Abraham. Voici d\u2019abord une traduction de son texte\u00a0:<\/p>

19<\/sup> Abraham, p\u00e8re de nombreuses nations,
n\u2019infligea \u00e0 sa gloire aucune tache.
20<\/sup> C\u2019est qu\u2019il prenait soin du pr\u00e9cepte du Tr\u00e8s-Haut
et entra en alliance avec lui.
En sa chair il incisa la loi,
et, \u00e9prouv\u00e9, il fut trouv\u00e9 sinc\u00e8re.
21<\/sup> C\u2019est pourquoi par serment [Dieu] lui promit
de b\u00e9nir les nations dans sa descendance,
de les \u00e9tablir d\u2019une mer \u00e0 la mer
et du fleuve jusqu\u2019aux confins de la terre (Siracide<\/em> 44,19-21).<\/p>

En \u00e9crivant ces phrases sur Abraham[1]<\/a>, le Siracide reprend surtout des donn\u00e9es qu\u2019on peut lire dans le livre de la Gen\u00e8se<\/em>[2]<\/a>. Il ouvre sa page en mentionnant \u00ab\u00a0de nombreuses nations\u00a0\u00bb qui peuvent reconna\u00eetre Abraham comme leur anc\u00eatre, litt\u00e9ralement comme leur \u00ab\u00a0p\u00e8re\u00a0\u00bb. Et dans cette phrase on voit une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Gen\u00e8se<\/em> 17,5,l\u00e0 o\u00f9 Dieu dit \u00e0 Abram\u00a0: \u00ab\u00a0Ton nom ne sera plus appel\u00e9 Abram, et ton nom sera Abraham, car je te donnerai d\u2019\u00eatre p\u00e8re d\u2019une multitude de nation\u00a0\u00bb[3]<\/a>.<\/p>

Apr\u00e8s la mention de la descendance tr\u00e8s nombreuse d\u2019Abraham, le Siracide affirme\u00a0: il \u00ab\u00a0n\u2019infligea \u00e0 sa gloire aucune tache\u00a0\u00bb (v. 19b). Ce \u2018portrait\u2019 d\u2019Abraham passe sous silence le mensonge qu\u2019Abraham avait dit au Pharaon et \u00e0 Abimelekh, en pr\u00e9sentant sa femme comme sa s\u0153ur[4]<\/a>. En laissant tomber ce mensonge qu\u2019Abraham avait racont\u00e9 pour se sauver, le Siracide nous donne un regard global sur Abraham en affirmant\u00a0: il \u00ab\u00a0n\u2019infligea \u00e0 sa gloire aucune tache\u00a0\u00bb. En \u00e9crivant cette phrase, le Siracide \u00e9tait conscient de ce qu\u2019il lisait dans le livre des Proverbes<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0Le juste tombe sept fois et se rel\u00e8ve\u00a0\u00bb (Proverbes<\/em> 24,16). En plus, en parlant d\u2019Abraham, le Siracide nous sugg\u00e8re un fort contraste entre Abraham et le roi Salomon \u00e0 propos duquel il \u00e9crira\u00a0: \u00ab [Salomon,] tu infligeas une tache \u00e0 ta gloire\u00a0\u00bb\u00a0(Siracide<\/em> 47,20).<\/p>

Dans les versets 20 et 21, le Siracide s\u2019arr\u00eate sur la relation entre Abraham et Dieu. L\u2019accent est d\u2019abord sur le \u00ab\u00a0pr\u00e9cepte du Tr\u00e8s-Haut\u00a0\u00bb. Important est ici l\u2019utilisation du singulier le \u00ab\u00a0pr\u00e9cepte\u00a0\u00bb qui \u00e9voque un pr\u00e9cepte conforme \u00e0 la cr\u00e9ation[5]<\/a> et qui respecte toutes les cr\u00e9atures de Dieu, un pr\u00e9cepte qu\u2019on pourrait qualifier comme \u2018\u00e9cologique\u2019. Et Abraham, nous dit notre verset, ne se limitait pas \u00e0 ob\u00e9ir\u00a0; non, il prenait soin de ce pr\u00e9cepte, de cette norme inscrite dans la cr\u00e9ation.<\/p>

Toujours dans ce verset, le Siracide mentionne l\u2019alliance, l\u2019alliance entre Dieu et Abraham, une alliance que Abraham incarne dans sa personne, dans sa \u00ab\u00a0chair\u00a0\u00bb[6]<\/a>, dans sa propre faiblesse.<\/p>

Enfin, dans le verset 21, le Siracide \u00e9voque la \u2018r\u00e9ponse\u2019 de Dieu devant ce comportement d\u2019Abraham\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est pourquoi par serment [Dieu] lui promit de b\u00e9nir les nations\u00a0\u00bb, toutes les nations, \u00ab\u00a0d\u2019une mer \u00e0 la mer et du fleuve jusqu\u2019aux confins de la terre\u00a0\u00bb. Ces mots qui terminent la section sur Abraham reviennent sur la premi\u00e8re phrase \u00ab\u00a0Abraham, p\u00e8re de nombreuses nations\u00a0\u00bb et lui donnent une dimension universelle\u00a0: \u00ab\u00a0d\u2019une mer \u00e0 la mer et du fleuve jusqu\u2019aux confins de la terre\u00a0\u00bb. Abraham n\u2019est pas seulement p\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl, mais de tous les peuples, un p\u00e8re pour les chr\u00e9tiens et aussi pour les musulmans.<\/p>

Cette \u2018r\u00e9ponse immense\u2019 de Dieu devant le comportement d\u2019Abraham d\u00e9passe tout ce qu\u2019une personne pourrait imaginer. En nous proposant Abraham comme mod\u00e8le, le Siracide nous invite \u00e0 prendre soin du pr\u00e9cepte ou de la parole de Dieu. En agissant comme Abraham, chacune et chacun de nous pourra, petit \u00e0 petit, prendre conscience de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de Dieu, Dieu qui r\u00e9pond \u00e0 notre engagement d\u2019une fa\u00e7on surabondante, r\u00e9pondant \u00e0 nos besoins et aussi au monde entier.<\/p>

Dans le Coran, de nombreux passages parlent d\u2019Abraham qui est le croyant par excellence. A lui la Sourate<\/em> 14, qui porte son nom, est plus sp\u00e9cialement consacr\u00e9e[7]<\/a>. D\u2019autres textes, comme le verset 41 de la Sourate<\/em> 19, qualifient Abraham comme proph\u00e8te et sa descendance comme constitu\u00e9e de proph\u00e8tes\u00a0: Isma\u00efl, Isaac et Jacob (Sourate<\/em> 29,27)[8]<\/a>. Mais aujourd\u2019hui, parmi les nombreux textes coraniques qui mentionnent Abraham[9]<\/a>, je veux m\u2019arr\u00eater sur un verset de la Sourate<\/em> 4. Voici une traduction\u00a0:<\/p>

4<\/strong>125<\/sup> Qui professe une plus belle religion que celui qui se soumet \u00e0 Dieu, qui fait le bien et suit la Religion d\u2019Abraham,\u00a0un vrai croyant? Dieu a pris Abraham pour ami intime.<\/p>

Le verset 125 se concentre sur l\u2019identit\u00e9 du \u00ab\u00a0vrai croyant\u00a0\u00bb. Le vrai croyant est pr\u00e9sent\u00e9 avec trois caract\u00e9ristiques\u00a0: il est \u00ab celui qui se soumet \u00e0 Dieu, qui fait le bien et suit la Religion d\u2019Abraham\u00a0\u00bb. D\u2019abord la relation \u00e0 Dieu, une soumission, une soumission totale \u00e0 sa volont\u00e9. Ensuite, la relation \u00e0 Dieu se vit en faisant le bien. Enfin, le Coran nous pr\u00e9sente un mod\u00e8le\u00a0: Abraham.<\/p>

Quant \u00e0 Abraham, il est \u00ab\u00a0un vrai croyant\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0han\u00eef\u00a0\u00bb en arabe, un terme qui met l\u2019accent sur l\u2019id\u00e9e de confiance et de s\u00e9curit\u00e9. Dans le Coran, ce terme qui revient seulement 9 fois, est utilis\u00e9 6 fois[10]<\/a> pour caract\u00e9riser Abraham. Et la derni\u00e8re phrase du verset 125 nous montre la r\u00e9action de Dieu. \u00c9tant donn\u00e9 qu\u2019Abraham vivait comme un vrai croyant, Dieu l\u2019a pris pour \u00ab\u00a0ami intime\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0khal\u00eel\u00a0\u00bb en arabe. Ce terme qui exprime une familiarit\u00e9 et un lien d\u2019amour profond, est devenu - dans l\u2019Islam - le nom canonique d\u2019Abraham. Et ce terme, appliqu\u00e9 \u00e0 Abraham, correspond \u00e0 l\u2019expression h\u00e9bra\u00efque que l\u2019Ancien et le Nouveau Testament appliquent au m\u00eame personnage en Isa\u00efe<\/em> 41,8\u00a0; 2 Chroniques<\/em> 20,7 et Jacques<\/em> 2,23\u00a0: Abraham ami de Dieu[11]<\/a>.<\/p>

C\u2019est le moment de conclure. Gardons devant nous Abraham et prenons-le comme mod\u00e8le. C\u2019est ainsi que nous pourrons vivre comme de vrai(e)s croyant(e)s, et Dieu nous accueillera comme des \u00ab\u00a0ami(e)s intimes\u00a0\u00bb.<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Pour une analyse plus vaste sur Siracide<\/em> 44,19-21, cf. R. Petraglio, Il libro che contamina le mani. Ben Sirac rilegge il libro e la storia d\u2019Israele<\/em>, Edizioni Augustinus, Palermo, 1993, pp. 66ss.<\/p>

[2]<\/a> Cf. C. Mopsik, La sagesse de ben Sira. Traduction de l\u2019h\u00e9breu, introduction et annotation<\/em>, Verdier, Lagrasse, 2003, p. 279s.<\/p>

[3]<\/a> \u00ab\u00a0Abram\u00a0\u00bb signifie \u00ab\u00a0le P\u00e8re est sublime\u00a0\u00bb, tandis que \u00ab\u00a0Abraham\u00a0\u00bb signifie \u00ab\u00a0le P\u00e8re aime\u00a0\u00bb, e la derni\u00e8re syllabe fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la parole \u00ab\u00a0ham\u00f4n\u00a0\u00bb, qui signifie \u00ab\u00a0multitude\u00bb\u00a0en faisant ainsi r\u00e9f\u00e9rence aux \u00ab\u00a0nombreuses nations\u00a0\u00bb. Cf. O. Odelain et R. S\u00e9guineau, Dictionnaire des noms propres de la Bible<\/em>, Cerf, Paris, 2002, p. 7, sous la voix \u00ab\u00a0Abraham\u00a0\u00bb. Cf. aussi C. Westermann, Genesi<\/em>, Edizioni PIEMME, Casale Monferrato, 1989, p. 139.<\/p>

[4]<\/a> Cf. Gen\u00e8se<\/em> 12,10-20 et 20,1-18.<\/p>

[5]<\/a> Ainsi B. M. Zapff, Jesus Sirach 25-51<\/em>, Echter Verlag, W\u00fcrzburg, 2010, p. 322.<\/p>

[6]<\/a> D\u2019apr\u00e8s certains commentateurs, cette inscription dans la chair pourrait \u00e9voquer la circoncision. Cf. C. Mopsik, La sagesse de ben Sira. Traduction de l\u2019h\u00e9breu, introduction et annotation<\/em>, Verdier, Lagrasse, 2003, p. 280, note 1.<\/p>

[7]<\/a> Ainsi P. Chavot, Dictionnaire de DIEU<\/em>, \u00c9dition de La Martini\u00e8re, Paris, 2003, p. 9, sous la voix \u00ab\u00a0Abraham\u00a0\u00bb.<\/p>

[8]<\/a> Cf. M. Chebel, Dictionnaire encyclop\u00e9dique du Coran<\/em>, Fayard, Paris, 2009, p. 14, sous la voix \u00ab\u00a0Abraham\u00a0\u00bb.<\/p>

[9]<\/a> Pour les 69 versets du Coran qui font mention d\u2019Abraham cf. A. Godin \u2013 R. Foehrl\u00e9, Coran th\u00e9matique. Classification th\u00e9matique des versets du Saint Coran<\/em>, sous la direction de A. Cherifi Alaoui, \u00c9ditions Al Qalam, Paris, 2004, p. 216-219.<\/p>

[10]<\/a> Sourate<\/em> 2,135; 3,95; 4,125; 6,161; 16,120; 16,123. Cf. A. Godin \u2013 R. Foehrl\u00e9, Op. cit<\/em>., p. 452.<\/em><\/p>

[11]<\/a> Cf. Il Corano<\/em>, a cura di A. Ventura. Commenti di A. Ventura, I. Zilio-Grandi e M. Ali Amir-Moezzi, Mondadori, Milano, 2010, p. 488.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17275","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17275"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17275\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17280,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17275\/revisions\/17280"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/17276"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17275"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17275"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17275"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}