{"id":17354,"date":"2022-08-14T02:34:57","date_gmt":"2022-08-14T00:34:57","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=17354"},"modified":"2022-08-14T02:39:08","modified_gmt":"2022-08-14T00:39:08","slug":"eucharistie-15-aout-2022","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2022\/08\/eucharistie-15-aout-2022\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 15 ao\u00fbt 2022"},"content":{"rendered":"
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\u00a0<\/p>\n

L\u2019Assomption de Marie\u00a0: un signe pour l\u2019avenir des croyants<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

Nous sommes vers la fin du premier si\u00e8cle apr\u00e8s la naissance de J\u00e9sus. Pour avoir annonc\u00e9 la bonne nouvelle, Jean est contraint – par l\u2019autorit\u00e9 romaine – au domicile forc\u00e9 sur une \u00eele, tout pr\u00e8s de l\u2019actuelle Turquie. C\u2019est dans cette condition qu\u2019il s\u2019adresse \u00e0 des communaut\u00e9s du sud-ouest de la Turquie pour les encourager. Son livre s\u2019appelle \u00ab\u00a0Apocalypse\u00a0\u00bb, un mot grec qui signifie \u00ab\u00a0r\u00e9v\u00e9lation\u00a0\u00bb. A ses destinataires, qui – eux aussi – vivent une situation difficile, Jean parle de deux proph\u00e8tes, deux t\u00e9moins du Christ. Ils annoncent la parole pendant trois ans et demi, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0mille deux cent soixante jours\u00a0\u00bb, et, ensuite, ils sont mis \u00e0 mort par une b\u00eate qui monte de l\u2019ab\u00eeme (11,3-7).<\/em><\/p>\n

Dans la suite du r\u00e9cit, dans la page que nous allons lire dans un instant, le regard de Jean s\u2019adresse au ciel. Si le temple de J\u00e9rusalem a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit par les Romains, un autre temple, \u00ab\u00a0le temple de Dieu\u00a0\u00bb (11,19) est dans le ciel, avec l\u2019arche de l\u2019alliance. Mais, toujours dans le ciel appara\u00eet un signe grand\u00a0: \u00ab\u00a0une femme, v\u00eatue du soleil, et la lune sous ses pieds, et sur sa t\u00eate une couronne de douze \u00e9toiles\u00a0\u00bb (12,1). <\/em><\/p>\n

Cette image de la femme pouvait \u00e9voquer le peuple d\u2019Isra\u00ebl fid\u00e8le \u00e0 Dieu, \u2018\u00e9pouse\u2019 de Dieu, l\u2019\u00e9pouse de laquelle va na\u00eetre le Messie. Cet Isra\u00ebl fid\u00e8le est aussi, en m\u00eame temps, la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne fid\u00e8le \u00e0 Dieu\u00a0: et cette communaut\u00e9 – gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019action de Dieu – peut engendrer et porter le Christ au monde. Mais, dans l\u2019histoire du christianisme, d\u00e8s le quatri\u00e8me si\u00e8cle, on a vu – dans cette femme – Marie, la m\u00e8re de J\u00e9sus[1]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Mais revenons au texte de l\u2019Apocalypse. Ind\u00e9pendamment de ces diff\u00e9rentes interpr\u00e9tations, dans l\u2019Apocalypse cette femme splendide est aussi faible, elle vit la souffrance de la femme en travail[2]<\/strong><\/a><\/em>\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0Elle est enceinte et elle crie \u00e9prouvant les douleurs et les tourments de l\u2019accouchement\u00a0\u00bb (v. 2). Et la situation se fait encore plus tragique\u00a0: \u00ab\u00a0un autre signe dans le ciel : un dragon\u00a0\u00bb (v. 3). Son pouvoir est \u00e9norme, il peut m\u00eame balayer une partie des \u00e9toiles du ciel\u00a0; surtout il veut \u00ab\u00a0d\u00e9vorer l\u2019enfant d\u00e8s sa naissance\u00a0\u00bb (v. 4).<\/em><\/p>\n

Mais Dieu intervient\u00a0: il sauve l\u2019enfant qui \u00ab\u00a0est enlev\u00e9 vers Dieu et vers son tr\u00f4ne\u00a0\u00bb (v. 5). Quant \u00e0 la femme, elle \u00ab\u00a0prend la fuite vers le d\u00e9sert, l\u00e0 o\u00f9 elle a un lieu pr\u00e9par\u00e9 par Dieu\u00a0\u00bb (v. 6). Et, d\u2019une fa\u00e7on surprenante, c\u2019est dans le d\u00e9sert qu\u2019elle est nourrie et, dans la suite du r\u00e9cit (12,17), elle aura d\u2019autres enfants contre lesquels le dragon continuera de faire la guerre. <\/em><\/p>\n

Bref\u00a0: l\u2019Apocalypse nous parle d\u2019un fils qui, comme J\u00e9sus au terme de sa vie, est \u00ab\u00a0enlev\u00e9 vers Dieu\u00a0\u00bb. Mais l\u2019Apocalypse nous parle aussi de cette femme au d\u00e9sert et de ses autres fils (12,17). Eux aussi devront donner t\u00e9moignage de J\u00e9sus comme les deux proph\u00e8tes, et cela pour un temps de \u00ab\u00a0mille deux cent soixante jours\u00a0\u00bb (12,6). C\u2019est le temps du t\u00e9moignage, des fils et de nous-m\u00eames, soutenu(e)s par une nourriture donn\u00e9e par Dieu. <\/em><\/p>\n

Et, pour nous encourager dans cette situation difficile, la liturgie nous propose encore un verset, le verset 10. C\u2019est une acclamation liturgique, une acclamation qui donne solidit\u00e9 \u00e0 notre confiance dans la victoire, la victoire de Celui qui est \u00ab\u00a0notre\u00a0\u00bb Dieu et de son Fils J\u00e9sus Christ[3]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De l\u2019Apocalypse de saint Jean (11,19a\u00a0; 12,1-6 et 10ab)<\/strong><\/p>\n

11<\/strong>19a<\/sup> Et s\u2019ouvrit le temple de Dieu, celui qui est dans le ciel,<\/p>\n

et on vit l\u2019arche de son alliance dans son temple.<\/p>\n

12<\/strong>1<\/sup> Et un signe, grand, appara\u00eet dans le ciel :<\/p>\n

une femme, v\u00eatue du soleil,<\/p>\n

et la lune sous ses pieds,<\/p>\n

et sur sa t\u00eate une couronne de douze \u00e9toiles.<\/p>\n

2<\/sup> Elle est enceinte et elle crie<\/p>\n

\u00e9prouvant les douleurs et les tourments de l\u2019accouchement.<\/p>\n

3<\/sup> Et appara\u00eet un autre signe dans le ciel :<\/p>\n

et voici\u00a0: un dragon, grand, rouge feu.<\/p>\n

Il a sept t\u00eates et dix cornes et, sur ses t\u00eates, sept couronnes.<\/p>\n

4<\/sup> Et sa queue balaie le tiers des \u00e9toiles du ciel<\/p>\n

et les jette sur la terre.<\/p>\n

Et le dragon se tient debout devant la femme,<\/p>\n

celle qui est sur le point d\u2019enfanter,<\/p>\n

afin de d\u00e9vorer l\u2019enfant d\u00e8s sa naissance.<\/p>\n

5<\/sup> Et elle enfante un fils, un enfant m\u00e2le ;<\/p>\n

c\u2019est lui qui, avec un sceptre de fer, sera le berger de toutes les nations.<\/p>\n

Et son enfant est enlev\u00e9 vers Dieu et vers son tr\u00f4ne.<\/p>\n

6<\/sup> Et la femme prend la fuite vers le d\u00e9sert, l\u00e0 o\u00f9 elle a un lieu pr\u00e9par\u00e9 par Dieu<\/p>\n

pour que l\u00e0 elle soit nourrie pendant mille deux cent soixante jours.<\/p>\n

10ab<\/sup> Et j\u2019entendis une voix forte, dans le ciel, qui disait\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Maintenant, voici le temps du salut,<\/p>\n

et la puissance et le r\u00e8gne de notre Dieu<\/p>\n

et le pouvoir de son Christ\u00a0!\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n


Le psaume 45 est un chant pour un jeune roi et pour sa femme, un chant en occasion de leur mariage[4]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n

La structure du po\u00e8me est simple. Apr\u00e8s les informations sur la musique du psaume (v. 1), le po\u00e8te dit sa joie de participer \u00e0 ce mariage (vv. 2-3). Le po\u00e8te interviendra aussi \u00e0 la fin du psaume (vv. 17-18) pour exprimer ses v\u0153ux \u00e0 l\u2019\u00e9pouse. Quant \u00e0 la section centrale, elle est structur\u00e9e en deux parties. <\/em><\/p>\n

Dans la premi\u00e8re (vv. 4-10), le po\u00e8te s\u2019adresse au roi. Il le pr\u00e9sente dans sa beaut\u00e9 resplendissante et lui souhaite d\u2019\u00eatre heureux, d\u2019\u00eatre heureux en s\u2019engageant \u00ab\u00a0pour la cause de la v\u00e9rit\u00e9, de la douceur et de la justice\u00a0\u00bb (v. 5). Ce comportement du souverain est possible parce que Dieu l\u2019a b\u00e9ni (v. 3), l\u2019a consacr\u00e9, l\u2019a oint comme messie (v. 8). Voil\u00e0 pourquoi le po\u00e8te peut s\u2019adresser \u00e0 ce roi et lui dire\u00a0: \u00ab\u00a0ton tr\u00f4ne, \u00f4 divin, est pour toujours\u00a0\u00bb (v. 7)[5]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n

La partie qui concerne le roi se termine en \u00e9voquant le cort\u00e8ge royal, avec des princesses et avec la reine debout \u00e0 la droite du roi et habill\u00e9e en or (v. 10).<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s cette partie d\u00e9di\u00e9e au roi, la partie suivante – celle qu\u2019on va lire ensemble dans un instant – est pour la reine. (vv. 11-16). Comme un ma\u00eetre de sagesse, le po\u00e8te s\u2019adresse \u00e0 la reine en l\u2019appelant \u00ab\u00a0fille\u00a0\u00bb (v. 11) et l\u2019exhortant \u00e0 \u00e9couter son message. Ce message est une invitation \u00e0 oublier son pass\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0oublie ton peuple et la maison de ton p\u00e8re\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>\n

Cette invitation peut \u00e9voquer une reine pa\u00efenne – princesse de la ville de Tyr – au moment o\u00f9 elle \u00e9pouse un roi de J\u00e9rusalem. Mais plus tard, au psaume on a donn\u00e9 une interpr\u00e9tation messianique. En effet, on a vu la reine du psaume comme une image du peuple[6]<\/strong><\/a><\/em>, le peuple qui doit abandonner son pass\u00e9, son culte aux diff\u00e9rentes divinit\u00e9s. Et le roi devient une image du messie qui \u00ab\u00a0sera s\u00e9duit\u00a0\u00bb (v. 12) par la beaut\u00e9 de son peuple. Si telle est la condition de la reine, et aussi du peuple, la cons\u00e9quence est l\u00e0, pour la reine et pour tout Isra\u00ebl\u00a0: elle, comme tout Isra\u00ebl, est invit\u00e9e \u00e0 se prosterner devant le roi\u00a0: \u00ab\u00a0lui est ton Seigneur, prosterne-toi devant lui\u00a0\u00bb (v. 12).<\/em><\/p>\n

Devant cette image de la reine et de la communaut\u00e9 qui accueille son Seigneur, ce matin nous pensons \u00e0 Marie\u00a0: dans sa vie elle a v\u00e9cu, profond\u00e9ment, cette relation de fid\u00e9lit\u00e9 vers le Seigneur. Elle qui a pu avouer\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis la servante du Seigneur\u00a0\u00bb (Lc 1,38).<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, apr\u00e8s chaque strophe concernant la reine et, indirectement Marie, nous pouvons intervenir avec les mots du verset 10\u00a0: <\/em><\/p>\n

Debout, \u00e0 la droite du Seigneur,<\/strong><\/p>\n

se tient la reine, toute par\u00e9e d\u2019or.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 45 (versets 11-16)<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/sup>11<\/sup> \u00c9coute, fille, regarde et tends ton oreille :<\/p>\n

et oublie ton peuple et la maison de ton p\u00e8re<\/p>\n

12<\/sup> et le roi sera s\u00e9duit par ta beaut\u00e9.<\/p>\n

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:<\/em>\u00a0 Debout, \u00e0 la droite du Seigneur,<\/strong><\/p>\n

se tient la reine, toute par\u00e9e d\u2019or.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Car lui est ton Seigneur, prosterne-toi devant lui.<\/p>\n

13<\/sup> Alors, les plus riches du peuple, fille de Tyr,<\/p>\n

chercheront ta faveur en t\u2019offrant des cadeaux.<\/p>\n

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:<\/em>\u00a0 Debout, \u00e0 la droite du Seigneur,<\/strong><\/p>\n

se tient la reine, toute par\u00e9e d\u2019or.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

14<\/sup> Toute glorieuse, la fille du roi fait son entr\u00e9e\u00a0:<\/p>\n

son v\u00eatement est brod\u00e9 d\u2019or.<\/p>\n

15<\/sup> V\u00eatue de ses habits de couleurs, elle est conduite vers le roi.<\/p>\n

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:<\/em>\u00a0 Debout, \u00e0 la droite du Seigneur,<\/strong><\/p>\n

se tient la reine, toute par\u00e9e d\u2019or.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Derri\u00e8re elle, des jeunes filles, ses compagnes, sont introduites aupr\u00e8s de toi\u00a0;<\/p>\n

16<\/sup> on les conduit dans la joie et l\u2019all\u00e9gresse ;<\/p>\n

elles entrent dans le palais du roi.<\/p>\n

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:<\/em>\u00a0 Debout, \u00e0 la droite du Seigneur,<\/strong><\/p>\n

se tient la reine, toute par\u00e9e d\u2019or.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n


Pendant l\u2019\u00e9t\u00e9 de l\u2019ann\u00e9e 52, Paul part de Corinthe pour porter aussi \u00e0 d\u2019autres villes le message de J\u00e9sus. Mais, \u00e0 travers des \u00e9changes \u00e9pistolaires, il reste toujours en contact avec cette communaut\u00e9 qu\u2019il avait fond\u00e9e et avec laquelle il avait v\u00e9cu pendant dix-huit mois. <\/em><\/p>\n

Une de ces lettres ne nous a pas \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9e. Mais dans la lettre successive, celle qu\u2019on appelle \u00ab\u00a0la Premi\u00e8re aux Corinthiens\u00a0\u00bb, Paul retrace les \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de la foi chr\u00e9tienne\u00a0: ce que lui-m\u00eame avait re\u00e7u et qu\u2019il avait ensuite annonc\u00e9 \u00e0 la communaut\u00e9\u00a0: la mort, la s\u00e9pulture, la r\u00e9surrection et les apparitions de J\u00e9sus.<\/em><\/p>\n

En rappelant ces quatre \u2018piliers\u2019 de la foi, Paul s\u2019arr\u00eate sur la r\u00e9surrection. J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 r\u00e9veill\u00e9 de la mort\u00a0: il est le premier mais pas le seul, il est le premier et il y en aura d\u2019autres (v. 20)[7]<\/strong><\/a><\/em>. Apr\u00e8s cette affirmation fondamentale de la r\u00e9surrection des morts, Paul fait un pas en avant\u00a0: le Christ est le premier et il est aussi la cause de la r\u00e9surrection des autres. C\u2019est par lui, par cet \u00ab\u00a0homme, que vient la r\u00e9surrection des morts\u00a0\u00bb (v. 21). Cela est tr\u00e8s compr\u00e9hensible si\u00a0on prend conscience que nous sommes \u00ab\u00a0unis au Christ\u00a0\u00bb ou, litt\u00e9ralement, \u00ab\u00a0dans le Christ\u00a0\u00bb (v. 22).<\/em><\/p>\n

Enfin, dans les derniers versets (vv. 24-27), Paul fait r\u00e9f\u00e9rence au Royaume. Le Royaume du Christ exige sa victoire sur les ennemis, et parmi ces ennemis il y a surtout la mort\u00a0: \u00ab\u00a0Le dernier ennemi qui sera d\u00e9truit, c\u2019est la mort\u00a0\u00bb (v. 26). Et \u00e0 ce moment-l\u00e0, le Christ \u00ab remettra le Royaume \u00e0 Dieu le P\u00e8re\u00a0\u00bb (v. 24).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De la Premi\u00e8re lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Corinthiens (15,20-27a)<\/strong><\/p>\n

20<\/sup> Christ a \u00e9t\u00e9 r\u00e9veill\u00e9 – d\u00e9finitivement – d\u2019entre les morts. Il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9veill\u00e9 le premier, pour que les autres morts soient aussi r\u00e9veill\u00e9s un jour.<\/p>\n

21<\/sup> C\u2019est par un homme que la mort est venue. C\u2019est aussi par un homme, que vient la r\u00e9surrection des morts. 22<\/sup> En effet, tous les humains meurent, parce qu\u2019ils sont unis \u00e0 Adam. De m\u00eame, tous vont recevoir la vie, parce qu\u2019ils sont unis au Christ, 23 <\/sup>mais chacun \u00e0 son rang\u00a0: le Christ, le premier, qui a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 r\u00e9veill\u00e9 de la mort\u00a0; ensuite, lors du retour du Christ, ceux qui lui appartiennent.<\/p>\n

24 <\/sup>Ensuite arrivera la fin : le Christ d\u00e9truira toute autorit\u00e9, tout pouvoir et toute puissance, et il remettra le Royaume \u00e0 Dieu le P\u00e8re. 25<\/sup> Car c\u2019est lui qui doit r\u00e9gner jusqu\u2019au jour o\u00f9 il aura mis sous ses pieds tous les ennemis. 26 <\/sup>Le dernier ennemi qui sera d\u00e9truit, c\u2019est la mort. 27a <\/sup>En effet, le Christ a tout mis sous les pieds.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile

<\/h5>\n

L\u2019\u00c9vangile de ce matin nous parle de la rencontre de deux femmes enceintes\u00a0: \u00c9lisabeth, qui porte dans son ventre Jean, et Marie qui se pr\u00e9pare \u00e0 la naissance de J\u00e9sus. Et, lorsque Marie salue \u00c9lisabeth, l\u2019enfant qu\u2019\u00c9lisabeth porte en elle bondit dans son ventre\u00a0; il bondit d\u2019all\u00e9gresse en reconnaissant, dans Marie, la pr\u00e9sence de celui qu\u2019on attendait pour la fin des temps. Et c\u2019est ainsi qu\u2019\u00c9lisabeth – \u00ab\u00a0remplie d\u2019un Souffle saint\u00a0\u00bb (v. 41)\u00a0– peut reconna\u00eetre en Marie \u00ab\u00a0la m\u00e8re de mon Seigneur\u00a0\u00bb (v. 43). Elle est la m\u00e8re du Seigneur, elle le porte dans son ventre parce qu\u2019elle a cru que \u00ab\u00a0ce qui lui a \u00e9t\u00e9 dit de la part du Seigneur s\u2019accomplira\u00a0\u00bb (v. 45).<\/em><\/p>\n

Pour sa part, Marie commence en exprimant ce qu\u2019elle ressent[8]<\/strong><\/a><\/em>, la grandeur de Dieu et la joie devant son intervention en elle\u00a0: \u00ab\u00a0il a port\u00e9 son regard sur l\u2019humilit\u00e9 de sa servante\u00a0\u00bb, il a accompli \u00ab\u00a0de grandes choses\u00a0\u00bb, des merveilles dans sa vie.<\/em><\/p>\n

Mais la saintet\u00e9 de Dieu, donc son action surprenante, ne se manifeste pas seulement dans la femme qui maintenant le loue. L\u2019action de Dieu et \u00ab\u00a0son amour s\u2019\u00e9tend de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration pour ceux qui se lient \u00e0 lui\u00a0\u00bb[9]<\/strong><\/a><\/em> (v. 50). C\u2019est en \u00e9voquant l\u2019amour de Dieu pour l\u2019humanit\u00e9 que Marie peut jeter un regard sur le bouleversement des situations et des valeurs qui caract\u00e9risent le passage de ce monde-ci au monde nouveau. C\u2019est le soin de Dieu pour les humili\u00e9(e)s et les \u00e9cras\u00e9(e)s d\u2019aujourd\u2019hui et de tous les temps. Et les soins de Dieu pour cette humanit\u00e9 nouvelle ne n\u00e9gligent pas le peuple d\u2019Isra\u00ebl, conform\u00e9ment \u00e0 la promesse faite \u00e0 Abraham\u00a0: \u00ab\u00a0en lui seront b\u00e9nies toutes les nations de la terre\u00a0\u00bb (Gen 18,18). Voil\u00e0 l\u2019espoir que Marie va faire germer en nous aujourd\u2019hui. \u00c9coutons.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Luc (1,39-56)<\/strong><\/p>\n

39<\/sup> En ces jours-l\u00e0, Marie s\u2019\u00e9tant lev\u00e9e en h\u00e2te, se rendit vers la r\u00e9gion montagneuse, dans une ville de Jud\u00e9e. 40<\/sup> Et elle entra dans la maison de Zacharie et salua \u00c9lisabeth. 41<\/sup> Et il advint\u00a0: lorsque \u00c9lisabeth entendit la salutation de Marie, l\u2019enfant bondit dans son ventre et \u00c9lisabeth fut remplie d\u2019un Souffle saint. 42<\/sup> Et elle poussa un grand cri et dit : \u00ab Tu es b\u00e9nie entre les femmes, et b\u00e9ni est le fruit de ton ventre ! 43<\/sup> Et pourquoi m\u2019est-il donn\u00e9 que vienne \u00e0 moi la m\u00e8re de mon Seigneur ? 44<\/sup> En effet, voici, lorsque la voix de ta salutation a retenti \u00e0 mes oreilles, l\u2019enfant a bondi d\u2019all\u00e9gresse dans mon ventre. 45<\/sup> Heureuse et en marche, celle qui a cru\u00a0: ce qui lui a \u00e9t\u00e9 dit de la part du Seigneur s\u2019accomplira ! \u00bb<\/p>\n

46<\/sup> Et Marie dit :<\/p>\n

\u00ab Mon \u00e2me exalte la grandeur du Seigneur<\/p>\n

47<\/sup> et mon esprit s\u2019est rempli d\u2019all\u00e9gresse<\/p>\n

\u00e0 cause de Dieu, mon Sauveur,<\/p>\n

48<\/sup> parce qu\u2019il a port\u00e9 son regard sur l\u2019humilit\u00e9 de sa servante.<\/p>\n

Car, voici\u00a0: d\u00e9sormais, toutes les g\u00e9n\u00e9rations me diront\u00a0: Heureuse et en marche\u00a0!<\/p>\n

49<\/sup> Oui, le Puissant a fait pour moi de grandes choses\u00a0:<\/p>\n

saint est son Nom,<\/p>\n

50<\/sup> et son amour s\u2019\u00e9tend de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration pour ceux qui se lient \u00e0 lui.<\/p>\n

51<\/sup> Il est intervenu de toute la force de son bras\u00a0:<\/p>\n

il disperse les hommes \u00e0 la pens\u00e9e et au c\u0153ur orgueilleux\u00a0;<\/p>\n

52<\/sup> il jette les puissants \u00e0 bas de leurs tr\u00f4nes<\/p>\n

et il \u00e9l\u00e8ve les humbles ;<\/p>\n

53<\/sup> les affam\u00e9s, il les comble de biens<\/p>\n

et les riches, il les renvoie les mains vides.<\/p>\n

54<\/sup> Il vient en aide \u00e0 Isra\u00ebl son serviteur<\/p>\n

en souvenir de son amour,<\/p>\n

55<\/sup> comme il l\u2019avait dit \u00e0 nos p\u00e8res,<\/p>\n

en faveur d\u2019Abraham et de sa descendance pour toujours \u00bb.<\/p>\n

56<\/sup> Marie resta avec \u00c9lisabeth environ trois mois, puis elle s\u2019en retourna chez elle.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>\n

Je te salue Marie,<\/p>\n

m\u00e8re de toutes nos recherches de ce Dieu impr\u00e9vu.<\/p>\n

Du temple o\u00f9 tu le perds, au Calvaire o\u00f9 il est pendu,<\/p>\n

sa route te semble folle.<\/p>\n

Tu es chacun de nous qui cherche J\u00e9sus,<\/p>\n

sans bien comprendre sa vie et ses paroles.<\/p>\n

Tu es la m\u00e8re des obscurit\u00e9s de la foi,<\/p>\n

toi qui conserves tous les \u00e9v\u00e9nements dans ton c\u0153ur,<\/p>\n

toi qui creuses et m\u00e9dites tous nos \u00ab pourquoi ? \u00bb<\/p>\n

et qui fait confiance en l\u2019avenir de Dieu, ton Seigneur[10]<\/a>.<\/p>\n

[Michel Hubaut, franciscain\u00a0: 1986]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les

<\/h5>\n

* L\u2019Apocalypse nous livre un message surprenant\u00a0: notre vie est une vie difficile, comme dans le d\u00e9sert. Voil\u00e0 la condition dans laquelle nous sommes invit\u00e9(e)s \u00e0 donner notre t\u00e9moignage. Mais dans le d\u00e9sert, comme la femme, nous sommes nourri(e)s par Dieu. Et nous pouvons regarder vers le ciel, l\u00e0 o\u00f9 notre fr\u00e8re J\u00e9sus a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0enlev\u00e9 vers Dieu\u00a0\u00bb et o\u00f9 il nous attend. Soutiens-nous, Seigneur, dans notre t\u00e9moignage et notre espoir.<\/p>\n

* Le po\u00e8te du psaume invite l\u2019\u00e9pouse \u00e0 oublier son peuple et la maison de son p\u00e8re. C\u2019est ainsi que \u00ab\u00a0le roi sera s\u00e9duit par ta beaut\u00e9\u00a0\u00bb. L\u2019invitation \u00e0 l\u2019\u00e9pouse est aussi l\u2019invitation \u00e0 tout le peuple et, en m\u00eame temps, \u00e0 notre communaut\u00e9. Nous devons oublier les traditions de nos p\u00e8res, des traditions et des pratiques de violence. C\u2019est ainsi que nous pourrons \u00eatre une communaut\u00e9 \u00ab\u00a0v\u00eatue de ses habits de couleurs, conduite vers le roi\u00a0\u00bb, vers toi, notre Roi.<\/p>\n

* Paul nous invite \u00e0 avoir confiance. Le Christ \u00ab a \u00e9t\u00e9 r\u00e9veill\u00e9 – d\u00e9finitivement – d\u2019entre les morts \u00bb. Il est le premier, mais il n\u2019est pas le seul : \u00ab tous vont recevoir la vie, parce qu\u2019ils sont unis au Christ\u00a0\u00bb. Donne-nous la force de vivre, jour apr\u00e8s jour, notre unit\u00e9 au Christ. C\u2019est ainsi que pour nous, comme pour Marie, la mort ne sera pas la fin. La mort sera le dernier ennemi, d\u00e9truit.<\/p>\n

* Le chant de Marie nous parle d\u2019un avenir diff\u00e9rent\u00a0: les puissants, qui parfois savent nous fasciner, seront jet\u00e9s \u00e0 bas de leurs tr\u00f4nes\u00a0; au contraire les marginalis\u00e9(e)s et les faibles auront accueil, un accueil privil\u00e9gi\u00e9, aupr\u00e8s de toi. Donne-nous la force, Seigneur J\u00e9sus, de faire un choix, un choix coh\u00e9rent avec ce message.<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> G. Ravasi, La Bibbia in un frammento. 200 porte all\u2019Antico e al Nuovo Testamento<\/em>, Mondadori, Milano, 2013, p. 335s.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. J. Delorme \u2013 I. Donegani, L\u2019Apocalypse de Jean. R\u00e9v\u00e9lation pour le temps de la violence et du d\u00e9sir, Chapitres 12-22<\/em>, Cerf, Paris, 2010, p. 13.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. Y. Simoens, Apocalisse di Giovanni, Apocalisse di Ges\u00f9 Cristo. Una traduzione e un\u2019interpretazione<\/em>, EDB, Bologna, 2010, p. 158.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. G. Ravasi, I Salmi. Introduzione, testo e commento<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo, 2006, p. 210ss.<\/p>\n

[5]<\/a> Pour cette phrase parfois traduite diff\u00e9remment, cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. <\/em>Commento e attualizzazione. Vol. I (Salmi 1-50)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 811s. On peut lire aussi E. Zenger, Psalm 45<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Die Psalmen. Bd I, Ps 1-50<\/em>, Echter, W\u00fcrzburg, 1993, p. 282.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 419.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. G. Barbaglio, La prima lettera ai Corinzi. Introduzione, versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 1995, p. 822.<\/p>\n

[8]<\/a> H. Cousin, L\u2019\u00c9vangile de Luc : commentaire pastoral<\/em>, Centurion, Paris, 1993, p. 31s.<\/p>\n

[9]<\/a> E. Borghi, Ges\u00f9 \u00e8 nato a Betlemme? I vangeli dell\u2019infanzia tra storia, fede, testimonianza<\/em>, Cittadella, Assisi, 2011, p. 103ss.<\/p>\n

[10]<\/a> M. Hubaut, Christ notre bonheur. Apprendre \u00e0 prier avec saint<\/em> Fran\u00e7ois et sainte Claire d\u2019Assise<\/em>, \u00e9d Fayard, Paris, 1996.<\/p>\n

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\u00a0<\/p>

L\u2019Assomption de Marie\u00a0: un signe pour l\u2019avenir des croyants<\/strong><\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

Nous sommes vers la fin du premier si\u00e8cle apr\u00e8s la naissance de J\u00e9sus. Pour avoir annonc\u00e9 la bonne nouvelle, Jean est contraint - par l\u2019autorit\u00e9 romaine - au domicile forc\u00e9 sur une \u00eele, tout pr\u00e8s de l\u2019actuelle Turquie. C\u2019est dans cette condition qu\u2019il s\u2019adresse \u00e0 des communaut\u00e9s du sud-ouest de la Turquie pour les encourager. Son livre s\u2019appelle \u00ab\u00a0Apocalypse\u00a0\u00bb, un mot grec qui signifie \u00ab\u00a0r\u00e9v\u00e9lation\u00a0\u00bb. A ses destinataires, qui - eux aussi - vivent une situation difficile, Jean parle de deux proph\u00e8tes, deux t\u00e9moins du Christ. Ils annoncent la parole pendant trois ans et demi, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0mille deux cent soixante jours\u00a0\u00bb, et, ensuite, ils sont mis \u00e0 mort par une b\u00eate qui monte de l\u2019ab\u00eeme (11,3-7).<\/em><\/p>

Dans la suite du r\u00e9cit, dans la page que nous allons lire dans un instant, le regard de Jean s\u2019adresse au ciel. Si le temple de J\u00e9rusalem a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit par les Romains, un autre temple, \u00ab\u00a0le temple de Dieu\u00a0\u00bb (11,19) est dans le ciel, avec l\u2019arche de l\u2019alliance. Mais, toujours dans le ciel appara\u00eet un signe grand\u00a0: \u00ab\u00a0une femme, v\u00eatue du soleil, et la lune sous ses pieds, et sur sa t\u00eate une couronne de douze \u00e9toiles\u00a0\u00bb (12,1). <\/em><\/p>

Cette image de la femme pouvait \u00e9voquer le peuple d\u2019Isra\u00ebl fid\u00e8le \u00e0 Dieu, \u2018\u00e9pouse\u2019 de Dieu, l\u2019\u00e9pouse de laquelle va na\u00eetre le Messie. Cet Isra\u00ebl fid\u00e8le est aussi, en m\u00eame temps, la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne fid\u00e8le \u00e0 Dieu\u00a0: et cette communaut\u00e9 - gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019action de Dieu - peut engendrer et porter le Christ au monde. Mais, dans l\u2019histoire du christianisme, d\u00e8s le quatri\u00e8me si\u00e8cle, on a vu - dans cette femme - Marie, la m\u00e8re de J\u00e9sus[1]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

Mais revenons au texte de l\u2019Apocalypse. Ind\u00e9pendamment de ces diff\u00e9rentes interpr\u00e9tations, dans l\u2019Apocalypse cette femme splendide est aussi faible, elle vit la souffrance de la femme en travail[2]<\/strong><\/a><\/em>\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0Elle est enceinte et elle crie \u00e9prouvant les douleurs et les tourments de l\u2019accouchement\u00a0\u00bb (v. 2). Et la situation se fait encore plus tragique\u00a0: \u00ab\u00a0un autre signe dans le ciel : un dragon\u00a0\u00bb (v. 3). Son pouvoir est \u00e9norme, il peut m\u00eame balayer une partie des \u00e9toiles du ciel\u00a0; surtout il veut \u00ab\u00a0d\u00e9vorer l\u2019enfant d\u00e8s sa naissance\u00a0\u00bb (v. 4).<\/em><\/p>

Mais Dieu intervient\u00a0: il sauve l\u2019enfant qui \u00ab\u00a0est enlev\u00e9 vers Dieu et vers son tr\u00f4ne\u00a0\u00bb (v. 5). Quant \u00e0 la femme, elle \u00ab\u00a0prend la fuite vers le d\u00e9sert, l\u00e0 o\u00f9 elle a un lieu pr\u00e9par\u00e9 par Dieu\u00a0\u00bb (v. 6). Et, d\u2019une fa\u00e7on surprenante, c\u2019est dans le d\u00e9sert qu\u2019elle est nourrie et, dans la suite du r\u00e9cit (12,17), elle aura d\u2019autres enfants contre lesquels le dragon continuera de faire la guerre. <\/em><\/p>

Bref\u00a0: l\u2019Apocalypse nous parle d\u2019un fils qui, comme J\u00e9sus au terme de sa vie, est \u00ab\u00a0enlev\u00e9 vers Dieu\u00a0\u00bb. Mais l\u2019Apocalypse nous parle aussi de cette femme au d\u00e9sert et de ses autres fils (12,17). Eux aussi devront donner t\u00e9moignage de J\u00e9sus comme les deux proph\u00e8tes, et cela pour un temps de \u00ab\u00a0mille deux cent soixante jours\u00a0\u00bb (12,6). C\u2019est le temps du t\u00e9moignage, des fils et de nous-m\u00eames, soutenu(e)s par une nourriture donn\u00e9e par Dieu. <\/em><\/p>

Et, pour nous encourager dans cette situation difficile, la liturgie nous propose encore un verset, le verset 10. C\u2019est une acclamation liturgique, une acclamation qui donne solidit\u00e9 \u00e0 notre confiance dans la victoire, la victoire de Celui qui est \u00ab\u00a0notre\u00a0\u00bb Dieu et de son Fils J\u00e9sus Christ[3]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

De l\u2019Apocalypse de saint Jean (11,19a\u00a0; 12,1-6 et 10ab)<\/strong><\/p>

11<\/strong>19a<\/sup> Et s\u2019ouvrit le temple de Dieu, celui qui est dans le ciel,<\/p>

et on vit l\u2019arche de son alliance dans son temple.<\/p>

12<\/strong>1<\/sup> Et un signe, grand, appara\u00eet dans le ciel :<\/p>

une femme, v\u00eatue du soleil,<\/p>

et la lune sous ses pieds,<\/p>

et sur sa t\u00eate une couronne de douze \u00e9toiles.<\/p>

2<\/sup> Elle est enceinte et elle crie<\/p>

\u00e9prouvant les douleurs et les tourments de l\u2019accouchement.<\/p>

3<\/sup> Et appara\u00eet un autre signe dans le ciel :<\/p>

et voici\u00a0: un dragon, grand, rouge feu.<\/p>

Il a sept t\u00eates et dix cornes et, sur ses t\u00eates, sept couronnes.<\/p>

4<\/sup> Et sa queue balaie le tiers des \u00e9toiles du ciel<\/p>

et les jette sur la terre.<\/p>

Et le dragon se tient debout devant la femme,<\/p>

celle qui est sur le point d\u2019enfanter,<\/p>

afin de d\u00e9vorer l\u2019enfant d\u00e8s sa naissance.<\/p>

5<\/sup> Et elle enfante un fils, un enfant m\u00e2le ;<\/p>

c\u2019est lui qui, avec un sceptre de fer, sera le berger de toutes les nations.<\/p>

Et son enfant est enlev\u00e9 vers Dieu et vers son tr\u00f4ne.<\/p>

6<\/sup> Et la femme prend la fuite vers le d\u00e9sert, l\u00e0 o\u00f9 elle a un lieu pr\u00e9par\u00e9 par Dieu<\/p>

pour que l\u00e0 elle soit nourrie pendant mille deux cent soixante jours.<\/p>

10ab<\/sup> Et j\u2019entendis une voix forte, dans le ciel, qui disait\u00a0:<\/p>

\u00ab\u00a0Maintenant, voici le temps du salut,<\/p>

et la puissance et le r\u00e8gne de notre Dieu<\/p>

et le pouvoir de son Christ\u00a0!\u00a0\u00bb.<\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>


Le psaume 45 est un chant pour un jeune roi et pour sa femme, un chant en occasion de leur mariage[4]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>

La structure du po\u00e8me est simple. Apr\u00e8s les informations sur la musique du psaume (v. 1), le po\u00e8te dit sa joie de participer \u00e0 ce mariage (vv. 2-3). Le po\u00e8te interviendra aussi \u00e0 la fin du psaume (vv. 17-18) pour exprimer ses v\u0153ux \u00e0 l\u2019\u00e9pouse. Quant \u00e0 la section centrale, elle est structur\u00e9e en deux parties. <\/em><\/p>

Dans la premi\u00e8re (vv. 4-10), le po\u00e8te s\u2019adresse au roi. Il le pr\u00e9sente dans sa beaut\u00e9 resplendissante et lui souhaite d\u2019\u00eatre heureux, d\u2019\u00eatre heureux en s\u2019engageant \u00ab\u00a0pour la cause de la v\u00e9rit\u00e9, de la douceur et de la justice\u00a0\u00bb (v. 5). Ce comportement du souverain est possible parce que Dieu l\u2019a b\u00e9ni (v. 3), l\u2019a consacr\u00e9, l\u2019a oint comme messie (v. 8). Voil\u00e0 pourquoi le po\u00e8te peut s\u2019adresser \u00e0 ce roi et lui dire\u00a0: \u00ab\u00a0ton tr\u00f4ne, \u00f4 divin, est pour toujours\u00a0\u00bb (v. 7)[5]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>

La partie qui concerne le roi se termine en \u00e9voquant le cort\u00e8ge royal, avec des princesses et avec la reine debout \u00e0 la droite du roi et habill\u00e9e en or (v. 10).<\/em><\/p>

Apr\u00e8s cette partie d\u00e9di\u00e9e au roi, la partie suivante - celle qu\u2019on va lire ensemble dans un instant - est pour la reine. (vv. 11-16). Comme un ma\u00eetre de sagesse, le po\u00e8te s\u2019adresse \u00e0 la reine en l\u2019appelant \u00ab\u00a0fille\u00a0\u00bb (v. 11) et l\u2019exhortant \u00e0 \u00e9couter son message. Ce message est une invitation \u00e0 oublier son pass\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0oublie ton peuple et la maison de ton p\u00e8re\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>

Cette invitation peut \u00e9voquer une reine pa\u00efenne - princesse de la ville de Tyr - au moment o\u00f9 elle \u00e9pouse un roi de J\u00e9rusalem. Mais plus tard, au psaume on a donn\u00e9 une interpr\u00e9tation messianique. En effet, on a vu la reine du psaume comme une image du peuple[6]<\/strong><\/a><\/em>, le peuple qui doit abandonner son pass\u00e9, son culte aux diff\u00e9rentes divinit\u00e9s. Et le roi devient une image du messie qui \u00ab\u00a0sera s\u00e9duit\u00a0\u00bb (v. 12) par la beaut\u00e9 de son peuple. Si telle est la condition de la reine, et aussi du peuple, la cons\u00e9quence est l\u00e0, pour la reine et pour tout Isra\u00ebl\u00a0: elle, comme tout Isra\u00ebl, est invit\u00e9e \u00e0 se prosterner devant le roi\u00a0: \u00ab\u00a0lui est ton Seigneur, prosterne-toi devant lui\u00a0\u00bb (v. 12).<\/em><\/p>

Devant cette image de la reine et de la communaut\u00e9 qui accueille son Seigneur, ce matin nous pensons \u00e0 Marie\u00a0: dans sa vie elle a v\u00e9cu, profond\u00e9ment, cette relation de fid\u00e9lit\u00e9 vers le Seigneur. Elle qui a pu avouer\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis la servante du Seigneur\u00a0\u00bb (Lc 1,38).<\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, apr\u00e8s chaque strophe concernant la reine et, indirectement Marie, nous pouvons intervenir avec les mots du verset 10\u00a0: <\/em><\/p>

Debout, \u00e0 la droite du Seigneur,<\/strong><\/p>

se tient la reine, toute par\u00e9e d\u2019or.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 45 (versets 11-16)<\/strong><\/p>

\u00a0<\/sup>11<\/sup> \u00c9coute, fille, regarde et tends ton oreille :<\/p>

et oublie ton peuple et la maison de ton p\u00e8re<\/p>

12<\/sup> et le roi sera s\u00e9duit par ta beaut\u00e9.<\/p>

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:<\/em>\u00a0 Debout, \u00e0 la droite du Seigneur,<\/strong><\/p>

se tient la reine, toute par\u00e9e d\u2019or.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Car lui est ton Seigneur, prosterne-toi devant lui.<\/p>

13<\/sup> Alors, les plus riches du peuple, fille de Tyr,<\/p>

chercheront ta faveur en t\u2019offrant des cadeaux.<\/p>

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:<\/em>\u00a0 Debout, \u00e0 la droite du Seigneur,<\/strong><\/p>

se tient la reine, toute par\u00e9e d\u2019or.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

14<\/sup> Toute glorieuse, la fille du roi fait son entr\u00e9e\u00a0:<\/p>

son v\u00eatement est brod\u00e9 d\u2019or.<\/p>

15<\/sup> V\u00eatue de ses habits de couleurs, elle est conduite vers le roi.<\/p>

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:<\/em>\u00a0 Debout, \u00e0 la droite du Seigneur,<\/strong><\/p>

se tient la reine, toute par\u00e9e d\u2019or.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Derri\u00e8re elle, des jeunes filles, ses compagnes, sont introduites aupr\u00e8s de toi\u00a0;<\/p>

16<\/sup> on les conduit dans la joie et l\u2019all\u00e9gresse ;<\/p>

elles entrent dans le palais du roi.<\/p>

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:<\/em>\u00a0 Debout, \u00e0 la droite du Seigneur,<\/strong><\/p>

se tient la reine, toute par\u00e9e d\u2019or.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>


Pendant l\u2019\u00e9t\u00e9 de l\u2019ann\u00e9e 52, Paul part de Corinthe pour porter aussi \u00e0 d\u2019autres villes le message de J\u00e9sus. Mais, \u00e0 travers des \u00e9changes \u00e9pistolaires, il reste toujours en contact avec cette communaut\u00e9 qu\u2019il avait fond\u00e9e et avec laquelle il avait v\u00e9cu pendant dix-huit mois. <\/em><\/p>

Une de ces lettres ne nous a pas \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9e. Mais dans la lettre successive, celle qu\u2019on appelle \u00ab\u00a0la Premi\u00e8re aux Corinthiens\u00a0\u00bb, Paul retrace les \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de la foi chr\u00e9tienne\u00a0: ce que lui-m\u00eame avait re\u00e7u et qu\u2019il avait ensuite annonc\u00e9 \u00e0 la communaut\u00e9\u00a0: la mort, la s\u00e9pulture, la r\u00e9surrection et les apparitions de J\u00e9sus.<\/em><\/p>

En rappelant ces quatre \u2018piliers\u2019 de la foi, Paul s\u2019arr\u00eate sur la r\u00e9surrection. J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 r\u00e9veill\u00e9 de la mort\u00a0: il est le premier mais pas le seul, il est le premier et il y en aura d\u2019autres (v. 20)[7]<\/strong><\/a><\/em>. Apr\u00e8s cette affirmation fondamentale de la r\u00e9surrection des morts, Paul fait un pas en avant\u00a0: le Christ est le premier et il est aussi la cause de la r\u00e9surrection des autres. C\u2019est par lui, par cet \u00ab\u00a0homme, que vient la r\u00e9surrection des morts\u00a0\u00bb (v. 21). Cela est tr\u00e8s compr\u00e9hensible si\u00a0on prend conscience que nous sommes \u00ab\u00a0unis au Christ\u00a0\u00bb ou, litt\u00e9ralement, \u00ab\u00a0dans le Christ\u00a0\u00bb (v. 22).<\/em><\/p>

Enfin, dans les derniers versets (vv. 24-27), Paul fait r\u00e9f\u00e9rence au Royaume. Le Royaume du Christ exige sa victoire sur les ennemis, et parmi ces ennemis il y a surtout la mort\u00a0: \u00ab\u00a0Le dernier ennemi qui sera d\u00e9truit, c\u2019est la mort\u00a0\u00bb (v. 26). Et \u00e0 ce moment-l\u00e0, le Christ \u00ab remettra le Royaume \u00e0 Dieu le P\u00e8re\u00a0\u00bb (v. 24).<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

De la Premi\u00e8re lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Corinthiens (15,20-27a)<\/strong><\/p>

20<\/sup> Christ a \u00e9t\u00e9 r\u00e9veill\u00e9 - d\u00e9finitivement - d\u2019entre les morts. Il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9veill\u00e9 le premier, pour que les autres morts soient aussi r\u00e9veill\u00e9s un jour.<\/p>

21<\/sup> C\u2019est par un homme que la mort est venue. C\u2019est aussi par un homme, que vient la r\u00e9surrection des morts. 22<\/sup> En effet, tous les humains meurent, parce qu\u2019ils sont unis \u00e0 Adam. De m\u00eame, tous vont recevoir la vie, parce qu\u2019ils sont unis au Christ, 23 <\/sup>mais chacun \u00e0 son rang\u00a0: le Christ, le premier, qui a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 r\u00e9veill\u00e9 de la mort\u00a0; ensuite, lors du retour du Christ, ceux qui lui appartiennent.<\/p>

24 <\/sup>Ensuite arrivera la fin : le Christ d\u00e9truira toute autorit\u00e9, tout pouvoir et toute puissance, et il remettra le Royaume \u00e0 Dieu le P\u00e8re. 25<\/sup> Car c\u2019est lui qui doit r\u00e9gner jusqu\u2019au jour o\u00f9 il aura mis sous ses pieds tous les ennemis. 26 <\/sup>Le dernier ennemi qui sera d\u00e9truit, c\u2019est la mort. 27a <\/sup>En effet, le Christ a tout mis sous les pieds.<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile

<\/h5>

L\u2019\u00c9vangile de ce matin nous parle de la rencontre de deux femmes enceintes\u00a0: \u00c9lisabeth, qui porte dans son ventre Jean, et Marie qui se pr\u00e9pare \u00e0 la naissance de J\u00e9sus. Et, lorsque Marie salue \u00c9lisabeth, l\u2019enfant qu\u2019\u00c9lisabeth porte en elle bondit dans son ventre\u00a0; il bondit d\u2019all\u00e9gresse en reconnaissant, dans Marie, la pr\u00e9sence de celui qu\u2019on attendait pour la fin des temps. Et c\u2019est ainsi qu\u2019\u00c9lisabeth - \u00ab\u00a0remplie d\u2019un Souffle saint\u00a0\u00bb (v. 41)\u00a0- peut reconna\u00eetre en Marie \u00ab\u00a0la m\u00e8re de mon Seigneur\u00a0\u00bb (v. 43). Elle est la m\u00e8re du Seigneur, elle le porte dans son ventre parce qu\u2019elle a cru que \u00ab\u00a0ce qui lui a \u00e9t\u00e9 dit de la part du Seigneur s\u2019accomplira\u00a0\u00bb (v. 45).<\/em><\/p>

Pour sa part, Marie commence en exprimant ce qu\u2019elle ressent[8]<\/strong><\/a><\/em>, la grandeur de Dieu et la joie devant son intervention en elle\u00a0: \u00ab\u00a0il a port\u00e9 son regard sur l\u2019humilit\u00e9 de sa servante\u00a0\u00bb, il a accompli \u00ab\u00a0de grandes choses\u00a0\u00bb, des merveilles dans sa vie.<\/em><\/p>

Mais la saintet\u00e9 de Dieu, donc son action surprenante, ne se manifeste pas seulement dans la femme qui maintenant le loue. L\u2019action de Dieu et \u00ab\u00a0son amour s\u2019\u00e9tend de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration pour ceux qui se lient \u00e0 lui\u00a0\u00bb[9]<\/strong><\/a><\/em> (v. 50). C\u2019est en \u00e9voquant l\u2019amour de Dieu pour l\u2019humanit\u00e9 que Marie peut jeter un regard sur le bouleversement des situations et des valeurs qui caract\u00e9risent le passage de ce monde-ci au monde nouveau. C\u2019est le soin de Dieu pour les humili\u00e9(e)s et les \u00e9cras\u00e9(e)s d\u2019aujourd\u2019hui et de tous les temps. Et les soins de Dieu pour cette humanit\u00e9 nouvelle ne n\u00e9gligent pas le peuple d\u2019Isra\u00ebl, conform\u00e9ment \u00e0 la promesse faite \u00e0 Abraham\u00a0: \u00ab\u00a0en lui seront b\u00e9nies toutes les nations de la terre\u00a0\u00bb (Gen 18,18). Voil\u00e0 l\u2019espoir que Marie va faire germer en nous aujourd\u2019hui. \u00c9coutons.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Luc (1,39-56)<\/strong><\/p>

39<\/sup> En ces jours-l\u00e0, Marie s\u2019\u00e9tant lev\u00e9e en h\u00e2te, se rendit vers la r\u00e9gion montagneuse, dans une ville de Jud\u00e9e. 40<\/sup> Et elle entra dans la maison de Zacharie et salua \u00c9lisabeth. 41<\/sup> Et il advint\u00a0: lorsque \u00c9lisabeth entendit la salutation de Marie, l\u2019enfant bondit dans son ventre et \u00c9lisabeth fut remplie d\u2019un Souffle saint. 42<\/sup> Et elle poussa un grand cri et dit : \u00ab Tu es b\u00e9nie entre les femmes, et b\u00e9ni est le fruit de ton ventre ! 43<\/sup> Et pourquoi m\u2019est-il donn\u00e9 que vienne \u00e0 moi la m\u00e8re de mon Seigneur ? 44<\/sup> En effet, voici, lorsque la voix de ta salutation a retenti \u00e0 mes oreilles, l\u2019enfant a bondi d\u2019all\u00e9gresse dans mon ventre. 45<\/sup> Heureuse et en marche, celle qui a cru\u00a0: ce qui lui a \u00e9t\u00e9 dit de la part du Seigneur s\u2019accomplira ! \u00bb<\/p>

46<\/sup> Et Marie dit :<\/p>

\u00ab Mon \u00e2me exalte la grandeur du Seigneur<\/p>

47<\/sup> et mon esprit s\u2019est rempli d\u2019all\u00e9gresse<\/p>

\u00e0 cause de Dieu, mon Sauveur,<\/p>

48<\/sup> parce qu\u2019il a port\u00e9 son regard sur l\u2019humilit\u00e9 de sa servante.<\/p>

Car, voici\u00a0: d\u00e9sormais, toutes les g\u00e9n\u00e9rations me diront\u00a0: Heureuse et en marche\u00a0!<\/p>

49<\/sup> Oui, le Puissant a fait pour moi de grandes choses\u00a0:<\/p>

saint est son Nom,<\/p>

50<\/sup> et son amour s\u2019\u00e9tend de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration pour ceux qui se lient \u00e0 lui.<\/p>

51<\/sup> Il est intervenu de toute la force de son bras\u00a0:<\/p>

il disperse les hommes \u00e0 la pens\u00e9e et au c\u0153ur orgueilleux\u00a0;<\/p>

52<\/sup> il jette les puissants \u00e0 bas de leurs tr\u00f4nes<\/p>

et il \u00e9l\u00e8ve les humbles ;<\/p>

53<\/sup> les affam\u00e9s, il les comble de biens<\/p>

et les riches, il les renvoie les mains vides.<\/p>

54<\/sup> Il vient en aide \u00e0 Isra\u00ebl son serviteur<\/p>

en souvenir de son amour,<\/p>

55<\/sup> comme il l\u2019avait dit \u00e0 nos p\u00e8res,<\/p>

en faveur d\u2019Abraham et de sa descendance pour toujours \u00bb.<\/p>

56<\/sup> Marie resta avec \u00c9lisabeth environ trois mois, puis elle s\u2019en retourna chez elle.<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>

Je te salue Marie,<\/p>

m\u00e8re de toutes nos recherches de ce Dieu impr\u00e9vu.<\/p>

Du temple o\u00f9 tu le perds, au Calvaire o\u00f9 il est pendu,<\/p>

sa route te semble folle.<\/p>

Tu es chacun de nous qui cherche J\u00e9sus,<\/p>

sans bien comprendre sa vie et ses paroles.<\/p>

Tu es la m\u00e8re des obscurit\u00e9s de la foi,<\/p>

toi qui conserves tous les \u00e9v\u00e9nements dans ton c\u0153ur,<\/p>

toi qui creuses et m\u00e9dites tous nos \u00ab pourquoi ? \u00bb<\/p>

et qui fait confiance en l\u2019avenir de Dieu, ton Seigneur[10]<\/a>.<\/p>

[Michel Hubaut, franciscain\u00a0: 1986]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les

<\/h5>

* L\u2019Apocalypse nous livre un message surprenant\u00a0: notre vie est une vie difficile, comme dans le d\u00e9sert. Voil\u00e0 la condition dans laquelle nous sommes invit\u00e9(e)s \u00e0 donner notre t\u00e9moignage. Mais dans le d\u00e9sert, comme la femme, nous sommes nourri(e)s par Dieu. Et nous pouvons regarder vers le ciel, l\u00e0 o\u00f9 notre fr\u00e8re J\u00e9sus a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0enlev\u00e9 vers Dieu\u00a0\u00bb et o\u00f9 il nous attend. Soutiens-nous, Seigneur, dans notre t\u00e9moignage et notre espoir.<\/p>

* Le po\u00e8te du psaume invite l\u2019\u00e9pouse \u00e0 oublier son peuple et la maison de son p\u00e8re. C\u2019est ainsi que \u00ab\u00a0le roi sera s\u00e9duit par ta beaut\u00e9\u00a0\u00bb. L\u2019invitation \u00e0 l\u2019\u00e9pouse est aussi l\u2019invitation \u00e0 tout le peuple et, en m\u00eame temps, \u00e0 notre communaut\u00e9. Nous devons oublier les traditions de nos p\u00e8res, des traditions et des pratiques de violence. C\u2019est ainsi que nous pourrons \u00eatre une communaut\u00e9 \u00ab\u00a0v\u00eatue de ses habits de couleurs, conduite vers le roi\u00a0\u00bb, vers toi, notre Roi.<\/p>

* Paul nous invite \u00e0 avoir confiance. Le Christ \u00ab a \u00e9t\u00e9 r\u00e9veill\u00e9 - d\u00e9finitivement - d\u2019entre les morts \u00bb. Il est le premier, mais il n\u2019est pas le seul : \u00ab tous vont recevoir la vie, parce qu\u2019ils sont unis au Christ\u00a0\u00bb. Donne-nous la force de vivre, jour apr\u00e8s jour, notre unit\u00e9 au Christ. C\u2019est ainsi que pour nous, comme pour Marie, la mort ne sera pas la fin. La mort sera le dernier ennemi, d\u00e9truit.<\/p>

* Le chant de Marie nous parle d\u2019un avenir diff\u00e9rent\u00a0: les puissants, qui parfois savent nous fasciner, seront jet\u00e9s \u00e0 bas de leurs tr\u00f4nes\u00a0; au contraire les marginalis\u00e9(e)s et les faibles auront accueil, un accueil privil\u00e9gi\u00e9, aupr\u00e8s de toi. Donne-nous la force, Seigneur J\u00e9sus, de faire un choix, un choix coh\u00e9rent avec ce message.<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> G. Ravasi, La Bibbia in un frammento. 200 porte all\u2019Antico e al Nuovo Testamento<\/em>, Mondadori, Milano, 2013, p. 335s.<\/p>

[2]<\/a> Cf. J. Delorme \u2013 I. Donegani, L\u2019Apocalypse de Jean. R\u00e9v\u00e9lation pour le temps de la violence et du d\u00e9sir, Chapitres 12-22<\/em>, Cerf, Paris, 2010, p. 13.<\/p>

[3]<\/a> Cf. Y. Simoens, Apocalisse di Giovanni, Apocalisse di Ges\u00f9 Cristo. Una traduzione e un\u2019interpretazione<\/em>, EDB, Bologna, 2010, p. 158.<\/p>

[4]<\/a> Cf. G. Ravasi, I Salmi. Introduzione, testo e commento<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo, 2006, p. 210ss.<\/p>

[5]<\/a> Pour cette phrase parfois traduite diff\u00e9remment, cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. <\/em>Commento e attualizzazione. Vol. I (Salmi 1-50)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 811s. On peut lire aussi E. Zenger, Psalm 45<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Die Psalmen. Bd I, Ps 1-50<\/em>, Echter, W\u00fcrzburg, 1993, p. 282.<\/p>

[6]<\/a> Cf. J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 419.<\/p>

[7]<\/a> Cf. G. Barbaglio, La prima lettera ai Corinzi. Introduzione, versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 1995, p. 822.<\/p>

[8]<\/a> H. Cousin, L\u2019\u00c9vangile de Luc : commentaire pastoral<\/em>, Centurion, Paris, 1993, p. 31s.<\/p>

[9]<\/a> E. Borghi, Ges\u00f9 \u00e8 nato a Betlemme? I vangeli dell\u2019infanzia tra storia, fede, testimonianza<\/em>, Cittadella, Assisi, 2011, p. 103ss.<\/p>

[10]<\/a> M. Hubaut, Christ notre bonheur. Apprendre \u00e0 prier avec saint<\/em> Fran\u00e7ois et sainte Claire d\u2019Assise<\/em>, \u00e9d Fayard, Paris, 1996.<\/p>

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