{"id":17376,"date":"2022-09-04T00:16:49","date_gmt":"2022-09-03T22:16:49","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=17376"},"modified":"2023-04-29T11:57:39","modified_gmt":"2023-04-29T09:57:39","slug":"eucharistie-4-septembre-2022","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2022\/09\/eucharistie-4-septembre-2022\/","title":{"rendered":"Eucharistie : 4 septembre 2022"},"content":{"rendered":"
\n \t\n\t
\n\t \t
\n\t\t\t
\n\t \t \t
\n\t\t \n
\n
\n

23\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e C<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

R\u00e9fl\u00e9chir, d\u00e9cider, suivre\u2026<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

\u00a0<\/p>\n

Le livre de la Sagesse a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9, probablement, une dizaine d\u2019ann\u00e9es avant la naissance de J\u00e9sus. L\u2019auteur est un juif qui vit en \u00c9gypte, \u00e0 Alexandrie. Il est surpris de voir comment Rome, sous l\u2019empereur Auguste, tient dans ses mains le nord et le sud de la M\u00e9diterran\u00e9e. Son gouvernement est-il comparable \u00e0 celui de Salomon qui avait v\u00e9cu un mill\u00e9naire avant lui\u00a0?<\/em><\/p>\n

La partie centrale du livre de la Sagesse (6,22-9,18) nous pr\u00e9sente, pour ainsi dire, une autobiographie de Salomon. Salomon fait un discours sur la sagesse\u00a0et, ensuite (9,1-18), une pri\u00e8re pour la demander \u00e0 Dieu. Cette pri\u00e8re s\u2019inspire de la pri\u00e8re de Salomon mentionn\u00e9e dans le Premier livre des Rois (3,6-9) et dans le Deuxi\u00e8me livre des Chroniques (1,8-10).<\/em><\/p>\n

Dans le livre de la Sagesse, la pri\u00e8re de Salomon[1]<\/strong><\/a> est en trois strophes. La premi\u00e8re (vv. 1-6) souligne que l\u2019homme \u00ab\u00a0sans la sagesse qui vient de toi, n\u2019est rien\u00a0\u00bb (v. 6). Dans la deuxi\u00e8me (vv. 7-12), Salomon parle de soi-m\u00eame et demande \u00e0 Dieu la sagesse\u00a0: \u00ab\u00a0Fais-la descendre du tr\u00f4ne de ta gloire pour que je connaisse ce qui te pla\u00eet\u00a0\u00bb (v. 10). Enfin, dans la troisi\u00e8me (vv. 13-18), celle qu\u2019on va lire ce matin, la r\u00e9flexion est sur la condition humaine. Chaque humain est corps et \u00e2me. \u00ab\u00a0Le corps, p\u00e9rissable, est un poids pesant pour notre \u00e2me\u00a0\u00bb (v. 15), il est comme une tente fragile qui \u00ab\u00a0surcharge l\u2019esprit\u00a0\u00bb en lui infligeant des pr\u00e9occupations au-del\u00e0 de toute mesure[2]<\/strong><\/a>. Et l\u2019homme, qui a d\u00e9j\u00e0 de la peine \u00e0 comprendre la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne et terrestre, n\u2019est pas en mesure de conna\u00eetre la volont\u00e9 de Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Ta volont\u00e9, qui donc l\u2019aurait connue, si tu n\u2019avais donn\u00e9 toi-m\u00eame la Sagesse, si tu n\u2019avais envoy\u00e9 d\u2019en haut ton Esprit saint\u00a0?\u00a0\u00bb (v. 17).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture du livre de la Sagesse (9,13-18)<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

13<\/sup> Quel humain peut conna\u00eetre la volont\u00e9 de Dieu<\/p>\n

et qui peut se faire une id\u00e9e de ce que veut le Seigneur ?<\/p>\n

14<\/sup> Car les raisonnements des mortels sont incertains,<\/p>\n

et instables, nos pens\u00e9es.<\/p>\n

15<\/sup> Car le corps, p\u00e9rissable, est un poids pesant pour notre \u00e2me,<\/p>\n

et cette tente terrestre surcharge l\u2019esprit avec des pr\u00e9occupations multiples.<\/p>\n

16<\/sup> D\u00e9j\u00e0 nous avons de la peine \u00e0 nous repr\u00e9senter les r\u00e9alit\u00e9s de la terre,<\/p>\n

et ce qui est \u00e0 port\u00e9e de nos mains, nous le d\u00e9couvrons avec difficult\u00e9.<\/p>\n

Mais ce qui est dans les cieux, qui pourrait le d\u00e9couvrir ?<\/p>\n

17<\/sup> Ta volont\u00e9, qui donc l\u2019aurait connue,<\/p>\n

si tu n\u2019avais donn\u00e9 toi-m\u00eame la Sagesse,<\/p>\n

si tu n\u2019avais envoy\u00e9 d\u2019en haut ton Esprit saint\u00a0?<\/p>\n

18<\/sup> Seulement ainsi les habitants de la terre sont revenus sur un chemin droit,<\/p>\n

et les humains ont \u00e9t\u00e9 instruits de ce qui te pla\u00eet\u00a0:<\/p>\n

par la Sagesse ils ont \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9s.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n


Le psaume 90 est une lamentation adress\u00e9e \u00e0 Dieu et, en m\u00eame temps, un regard th\u00e9ologique sur l\u2019histoire[3]<\/strong><\/a>. De ce psaume, nous allons lire quatre strophes. <\/em><\/p>\n

La premi\u00e8re strophe (vv. 3-4) fait r\u00e9f\u00e9rence au livre de la Gen\u00e8se. Dans cet ancien r\u00e9cit, \u00e0 l\u2019homme qui a d\u00e9sob\u00e9i \u00e0 Dieu, Dieu dit\u00a0: \u00ab\u00a0A la sueur de ton visage tu mangeras du pain jusqu\u2019\u00e0 ce que tu retournes \u00e0 la terre, car de la terre tu as \u00e9t\u00e9 pris\u00a0; oui, tu es poussi\u00e8re, et \u00e0 la poussi\u00e8re tu retourneras\u00a0\u00bb (Gen 3,19). Sur ce verbe \u00ab\u00a0retourner\u00a0\u00bb, retourner \u00e0 la terre, \u00e0 la poussi\u00e8re, le po\u00e8te revient deux fois. Ensuite il constate\u00a0: m\u00eame la vie la plus longue d\u2019un humain, m\u00eame mille ans \u00ab\u00a0\u00e0 tes yeux, sont aussi brefs\u2026 comme une heure de la nuit\u00a0\u00bb.\u00a0<\/em><\/p>\n

Dans la deuxi\u00e8me strophe (vv. 5-6), le po\u00e8te revient sur la mort. Elle est la cons\u00e9quence de notre fragilit\u00e9, mais elle est aussi le r\u00e9sultat de l\u2019intervention personnelle de Dieu. En s\u2019adressant \u00e0 Dieu, le po\u00e8te ose dire\u00a0: les humains, \u00ab\u00a0tu les emportes\u00a0\u00bb (v. 5). Oui, la mort est comme une inondation, un d\u00e9luge ou une temp\u00eate qui emporte les humains et d\u00e9racine tout, d\u2019un moment \u00e0 l\u2019autre[4]<\/strong><\/a>. Enfin, la mort est comme le sommeil qui dispara\u00eet au matin, comme l\u2019herbe qui fleurit le matin, puis elle passe[5]<\/strong><\/a>, elle s\u00e8che.<\/em><\/p>\n

Dans la troisi\u00e8me strophe (vv. 12-13), un peu comme dans le livre de la Sagesse, le po\u00e8te demande \u00e0 Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Apprends-nous la vraie mesure de nos jours et nous pourrons arriver \u00e0 un c\u0153ur de sagesse\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Ensuite, dans le verset 13, devant la faiblesse, la solitude et l\u2019abandon v\u00e9cus par les humains, le po\u00e8te dit \u00e0 Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Retourne, Yhwh ! Jusqu\u2019 \u00e0 quand… ?\u00a0\u00bb. Ici, dans l\u2019imp\u00e9ratif, le po\u00e8te utilise encore une fois le verbe \u00ab\u00a0retourner\u00a0\u00bb. Mais maintenant le po\u00e8te utilise ce verbe pour inviter Dieu \u00e0 retourner vers sa compassion pour nous les humains[6]<\/strong><\/a>, pour nous qui sommes ses serviteurs.<\/em><\/p>\n

Dans la derni\u00e8re strophe (vv. 14 et 17), nous avons encore des requ\u00eates adress\u00e9es \u00e0 Dieu\u00a0: nous lui demandons son \u00ab\u00a0amour\u00a0\u00bb, un amour qui nous rassasie, et sa \u00ab\u00a0douceur\u00a0\u00bb, une douceur qui nous prend et nous embrasse.<\/em><\/p>\n

Et, en terminant le psaume, le po\u00e8te rappelle \u00e0 Dieu les \u0153uvres des humains. Elles sont fragiles. Mais Dieu peut intervenir et les rendre solides. Et \u00e7a, gr\u00e2ce \u00e0 \u00ab\u00a0la douceur du Seigneur\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, ce matin, nous voulons exprimer \u00e0 Dieu notre confiance et notre remerciement. Et \u00e7a avec les premiers mots du psaume (v. 1), l\u00e0 o\u00f9 le po\u00e8te dit \u00e0 Dieu\u00a0: <\/em><\/p>\n

Seigneur, pour nous tu as \u00e9t\u00e9 un refuge<\/strong><\/p>\n

de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/strong><\/p>\n

Ce sera notre refrain, \u00e0 la fin de chaque strophe. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 90 (versets 3-4. 5-6. 12-13. 14.17ab)
<\/strong><\/p>\n

3<\/sup> Tu fais retourner les humains \u00e0 la poussi\u00e8re,<\/p>\n

tu leur dis : \u00ab Retournez \u00e0 la terre, fils et filles de l\u2019humain terrestre \u00bb.<\/p>\n

4<\/sup> Oui, mille ans, \u00e0 tes yeux, sont aussi brefs<\/p>\n

comme la journ\u00e9e d\u2019hier, d\u00e9j\u00e0 pass\u00e9e, ou comme une heure de la nuit.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong>Seigneur, pour nous tu as \u00e9t\u00e9 un refuge<\/strong><\/p>\n

de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/strong><\/p>\n

5<\/sup> Tu les emportes ; ils sont<\/p>\n

comme le sommeil qui dispara\u00eet au matin,<\/p>\n

comme l\u2019herbe qui passe\u00a0:<\/p>\n

6 <\/sup>elle fleurit le matin, puis elle passe ;<\/p>\n

elle se fane sur le soir, elle est s\u00e8che.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong>Seigneur, pour nous tu as \u00e9t\u00e9 un refuge<\/strong><\/p>\n

de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/strong><\/p>\n

12<\/sup> Apprends-nous la vraie mesure de nos jours<\/p>\n

et nous pourrons arriver \u00e0 un c\u0153ur de sagesse.<\/p>\n

13<\/sup> Retourne, Yhwh ! Jusqu\u2019 \u00e0 quand… ?<\/p>\n

Aie compassion de tes serviteurs !<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong>Seigneur, pour nous tu as \u00e9t\u00e9 un refuge<\/strong><\/p>\n

de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/strong><\/p>\n

14 <\/sup>Rassasie-nous de ton amour au matin,<\/p>\n

et nous chanterons, nous nous r\u00e9jouirons durant tous nos jours.<\/p>\n

17 <\/sup>Que la douceur du Seigneur notre \u00c9lohim soit sur nous !<\/p>\n

Rends solide pour nous l\u2019\u0153uvre de nos mains.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong>Seigneur, pour nous tu as \u00e9t\u00e9 un refuge<\/strong><\/p>\n

de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me Lecture<\/h5>\n


La lettre \u00e0 Phil\u00e9mon est la plus courte lettre que nous avons de Paul. Elle date des ann\u00e9es 54-55. Paul est en prison, probablement \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, dans l\u2019actuelle Turquie, et il \u00e9crit \u00e0 Phil\u00e9mon qui vivait \u00e0 Colosses. Ce chr\u00e9tien, qui accueillait dans sa maison la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne locale, avait un esclave pa\u00efen, On\u00e9sime dont le nom signifie \u00ab\u00a0Utile\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Avantageux\u00a0\u00bb. Phil\u00e9mon \u00e9tait donc un chr\u00e9tien ouvert et respectueux\u00a0: il n\u2019a pas oblig\u00e9 son esclave \u00e0 devenir chr\u00e9tien[7]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Pour des raisons que nous ne connaissons pas, cet esclave a fui la maison de Phil\u00e9mon et s\u2019est rendu chez Paul et, gr\u00e2ce \u00e0 Paul, il est devenu chr\u00e9tien. Paul le consid\u00e8re comme son enfant, l\u2019enfant \u00ab\u00a0que j\u2019ai engendr\u00e9 en prison\u00a0\u00bb (v. 10).<\/em><\/p>\n

Et maintenant Paul renvoie On\u00e9sime chez son ma\u00eetre, en demandant \u00e0 Phil\u00e9mon de d\u00e9cider lui-m\u00eame sur l\u2019avenir de son esclave. Au moment de la fuite, Phil\u00e9mon a perdu un esclave, maintenant il a la possibilit\u00e9 de retrouver en lui non plus un esclave mais un fr\u00e8re, \u00ab\u00a0un fr\u00e8re bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb (v. 16). <\/em><\/p>\n

Voil\u00e0 l\u2019exhortation que Paul adresse \u00e0 Phil\u00e9mon. Phil\u00e9mon pourra l\u2019accueillir comme une exhortation qui lui arrive de son \u00ab\u00a0fr\u00e8re [dans la foi]\u00a0\u00bb (v. 17)[8]<\/strong><\/a>. Pour On\u00e9sime il s\u2019agit donc d\u2019un changement radical\u00a0: un homme autrefois inutile (v. 11) est d\u00e9sormais devenu utile par la mis\u00e9ricorde de celui qui est venu chercher et sauver ce qui \u00e9tait perdu, r\u00e9cup\u00e9rer ce qui semble irr\u00e9cup\u00e9rable[9]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de la lettre de saint Paul ap\u00f4tre \u00e0 Phil\u00e9mon (9b-17)<\/strong><\/p>\n

Mon bien-aim\u00e9, 9b<\/sup> oui, moi Paul, un homme vieilli et, de plus, maintenant prisonnier \u00e0 cause de J\u00e9sus Christ, 10<\/sup> je te prie pour mon enfant, celui que j\u2019ai engendr\u00e9 en prison, On\u00e9sime. 11<\/sup> Autrefois il t\u2019a \u00e9t\u00e9 inutile, mais maintenant il te sera bien utile, \u00e0 toi comme \u00e0 moi. 12<\/sup> Je te le renvoie, lui qui est comme mes propres entrailles.<\/p>\n

13<\/sup> J\u2019aurais voulu le retenir pr\u00e8s de moi, pour qu\u2019il me rende des services \u00e0 ta place, pendant que je suis dans les cha\u00eenes pour l\u2019\u00c9vangile. 14<\/sup> Mais je n\u2019ai rien voulu faire sans ton accord, afin que tu ne fasses pas le bien par obligation, mais de bon c\u0153ur. 15<\/sup> On\u00e9sime a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9 de toi pour un temps, afin que tu le retrouves pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9 16<\/sup> non plus comme un esclave, mais mieux qu\u2019un esclave, comme un fr\u00e8re bien-aim\u00e9. Il l\u2019est tellement pour moi, combien plus le sera-t-il pour toi,<\/em> aussi bien dans sa condition humaine que dans le Seigneur. 17 <\/sup>Si donc tu me tiens pour ton fr\u00e8re [dans la foi], accueille-le comme si c\u2019\u00e9tait moi.<\/p>\n

\u00c9vangile<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La partie centrale de l\u2019\u00c9vangile de Luc (9,51-19,27) est un long r\u00e9cit du voyage de J\u00e9sus vers J\u00e9rusalem\u00a0: J\u00e9sus va vers J\u00e9rusalem, vers sa passion. Et, aux foules qui font route avec lui, il indique les conditions pour devenir ses disciples. En effet, il y a des personnes, les douze, que J\u00e9sus lui-m\u00eame \u00e0 choisies. Mais aussi d\u2019autres personnes peuvent le suivre. Et elles doivent \u00eatre conscientes qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un choix, un choix fruit d\u2019une r\u00e9flexion.<\/em><\/p>\n

La page est structur\u00e9e en deux moments. Dans le premier (vv. 25-27), J\u00e9sus pr\u00e9sente un \u2018portrait\u2019 du disciple. Le disciple ne renonce pas \u00e0 ses relations de famille. Il aime les siens, mais il donne sa \u2018pr\u00e9f\u00e9rence\u2019 \u00e0 sa relation vers J\u00e9sus, il vit sa relation avec les siens \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de sa relation avec J\u00e9sus. Au centre de tout, au centre de sa vie, il faut mettre Dieu et le Christ[10]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Dans la suite de son discours, J\u00e9sus nous livre deux petites paraboles. D\u2019abord (vv. 28-30) celle d\u2019un homme – probablement un paysan – qui veut construire une tour dans ses champs, une tour o\u00f9 ses ouvriers peuvent vivre, d\u00e9poser leurs instruments de travail et les r\u00e9coltes[11]<\/strong><\/a>. Dans la seconde parabole (vv. 31-32), le protagoniste est un roi qui part faire la guerre \u00e0 un autre roi.<\/em><\/p>\n

Dans les deux situations, un temps de r\u00e9flexion est important, fondamental. Une r\u00e9flexion pour voir si on a des moyens pour la construction de la tour. Autrement la cons\u00e9quence est l\u00e0\u00a0: tous vont rire de ce paysan. Une r\u00e9flexion indispensable aussi avant d\u2019aller faire la guerre. Le risque d\u2019\u00eatre vaincu et tu\u00e9 est l\u00e0\u00a0: pendant que l\u2019autre est encore loin, on peut lui envoyer une ambassade et demander les conditions de paix.<\/em><\/p>\n

Enfin, la conclusion, inattendue. Les deux paraboles invitent \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur l\u2019avoir : le paysan doit conter ses sous, le roi ses soldats. Pour les imiter, le lecteur de l\u2019\u00c9vangile est invit\u00e9\u2026 \u00e0 l\u2019abandon : nous devons nous d\u00e9barrasser de nos fausses s\u00e9curit\u00e9s. Pour suivre J\u00e9sus, nous devons – jour apr\u00e8s jour[12]<\/strong><\/a> – \u201cprendre cong\u00e9\u201d de nos biens[13]<\/strong><\/a>\u00a0: ils nous donnent une s\u00e9curit\u00e9\u2026 fausse. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Luc (14,25-33)<\/strong><\/p>\n

25<\/sup> De grandes foules faisaient route avec J\u00e9sus. Il se retourna et leur dit : 26<\/sup> \u00ab Si quelqu\u2019un vient \u00e0 moi sans me pr\u00e9f\u00e9rer \u00e0 son p\u00e8re, sa m\u00e8re, sa femme, ses enfants, ses fr\u00e8res et s\u0153urs, et m\u00eame \u00e0 sa propre vie, il ne peut pas \u00eatre mon disciple. 27<\/sup> Celui qui ne porte pas sa croix et ne vient pas derri\u00e8re moi, celui-l\u00e0 ne peut pas \u00eatre mon disciple.<\/p>\n

28<\/sup> Qui d\u2019entre vous, quand il veut b\u00e2tir une tour, ne commence par s\u2019asseoir pour calculer la d\u00e9pense et voir s\u2019il a de quoi la terminer ? 29<\/sup> Autrement, s\u2019il pose les fondations sans pouvoir achever l\u2019ouvrage, tous ceux qui le verront se mettront \u00e0 rire de lui 30<\/sup> en disant\u00a0: \u201cCet homme a commenc\u00e9 \u00e0 b\u00e2tir et il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 capable d\u2019achever l\u2019ouvrage\u201d.<\/p>\n

31<\/sup> Ou quel roi, quand il part faire la guerre \u00e0 un autre roi, ne s\u2019assied pas d\u2019abord pour examiner s\u2019il est capable, avec dix mille hommes, d\u2019affronter celui qui marche contre lui avec vingt mille\u00a0? 32<\/sup> Au cas contraire, pendant que l\u2019autre est encore loin, il envoie une d\u00e9l\u00e9gation pour demander les conditions de paix.<\/p>\n

33<\/sup> De la m\u00eame fa\u00e7on, donc, quiconque parmi vous ne prend pas cong\u00e9 de tout ce qui lui appartient ne peut pas \u00eatre mon disciple\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>\n


\u00a0<\/em><\/strong>Re\u00e7ois, Seigneur, toute ma libert\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/strong>Prends, Seigneur, et re\u00e7ois toute ma libert\u00e9,<\/p>\n

ma m\u00e9moire, mon intelligence, toute ma volont\u00e9<\/p>\n

et donne-moi, donne-moi, donne-moi seulement de t\u2019aimer.<\/p>\n

Re\u00e7ois tout ce que j\u2019ai, tout ce que je poss\u00e8de.<\/p>\n

C\u2019est toi qui m\u2019as tout donn\u00e9. A toi, Seigneur, je le rends.<\/p>\n

Et donne-moi, donne-moi, donne-moi seulement de t\u2019aimer.<\/p>\n

Tout est \u00e0 toi, disposes-en selon ton enti\u00e8re volont\u00e9.<\/p>\n

Et donne-moi ta gr\u00e2ce\u00a0: elle, seule, me suffit.<\/p>\n

Et donne-moi, donne-moi, donne-moi seulement de t\u2019aimer[14]<\/a>.<\/p>\n

[Saint Ignace de Loyola, fondateur de la Compagnie de J\u00e9sus\u00a0: 1491-1556]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n


* Le livre de la Sagesse nous a aid\u00e9(e)s \u00e0 prendre conscience de notre incapacit\u00e9 : nous ne pouvons pas nous faire une id\u00e9e de ce que tu veux de nous, Seigneur. Seulement la Sagesse, seulement ton Esprit peut nous indiquer ce qui te pla\u00eet. Donne-nous, donc, ta Sagesse, ton Esprit.<\/p>\n

* Le psaume a mis l\u2019accent sur notre faiblesse. Chacune et chacun, nous devons retourner \u00e0 la terre et \u00e0 la mort. Et pourtant, m\u00eame si la mort nous attend, tu peux nous rassasier de ton amour. Et cela nous suffit. \u00ab\u00a0Nous chanterons, nous nous r\u00e9jouirons durant tous nos jours\u00a0\u00bb. Et que, aussi \u00e0 la fin de notre vie, \u00ab\u00a0que la douceur du Seigneur notre \u00c9lohim soit sur nous !\u00a0\u00bb<\/p>\n

* La lettre \u00e0 Phil\u00e9mon nous permet de comprendre comment Paul voit les chr\u00e9tiens\u00a0: des personnes qui n\u2019ont plus besoin de r\u00e8gles dict\u00e9es par d\u2019autres, des personnes qui savent prendre des d\u00e9cisions \u00ab\u00a0de bon c\u0153ur\u00a0\u00bb, \u00e0 partir de l\u2019amour pour les autres. Les autres sont des s\u0153urs et des fr\u00e8res, comme On\u00e9sime. Permets-nous, Seigneur J\u00e9sus, de grandir, de devenir adultes et coh\u00e9rent(e)s aussi dans les cons\u00e9quences de notre foi.<\/p>\n

* L\u2019\u00c9vangile que nous venons d\u2019\u00e9couter nous demande de r\u00e9fl\u00e9chir. C\u2019est comme pour l\u2019homme qui veut construire une tour, ou pour celui qui veut partir en guerre\u00a0: il doit \u00ab\u00a0examiner s\u2019il est capable\u00a0\u00bb. Quant \u00e0 nous, devant ton invitation \u00e0 te suivre, nous devons reconna\u00eetre notre faiblesse. Mais nous pouvons aussi te faire confiance. Sur la route, nous ne sommes pas seul(e)s. Veuille nous accompagner, J\u00e9sus notre fr\u00e8re\u00a0!<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

> text (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. J. V\u00edlchez L\u00edndez, Sapienza<\/em>, Borla, Roma, 1990, pp. 317ss.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. H. H\u00fcbner, Die Weisheit Salomons<\/em>, Vandenhoeck & Ruprecht, G\u00f6ttingen, 1999, p. 130.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. E. Zenger, Salmi. Preghiera e poesia. Vol. 2. L\u2019aurora voglio destare<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 182.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. II (Salmi 51-100)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 886.<\/p>\n

[5]<\/a> Pour la r\u00e9p\u00e9tition du verbe \u00ab\u00a0passer\u00a0\u00bb aux vv. 5-6, cf. D. Barth\u00e9lemy, Critique textuelle de l’Ancien Testament. <\/em>Tome 4. Psaumes<\/em>, Academic Press – Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg – G\u00f6ttingen, 2005, p. 638s.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. II (Salmi 51-100)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 893.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. E. Steffek, \u00c9p\u00eetre \u00e0 Phil\u00e9mon<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard \u2013 Labor et fides, Paris \u2013 Gen\u00e8ve, 2012, p. 996.<\/p>\n

[8]<\/a> Pour cette interpr\u00e9tation du terme grec, cf. E. Reinmuth, Der Brief des Paulus an Philemon<\/em>, Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig, 2006, p. 48s.<\/p>\n

[9]<\/a> Ainsi D. Furter, Les \u00c9p\u00eetres de Paul aux Colossiens et \u00e0 Phil\u00e9mon<\/em>, Edifac, Vaux-sur-Seine, 1987, p. 251.<\/p>\n

[10]<\/a> Cf. V. Magno, Un minuto di Vangelo. La \u00ab\u00a0buona Notizia\u00a0\u00bb in Radio RAI<\/em>, Edizioni messaggero, Padova, 2007, p. 156.<\/p>\n

[11]<\/a> F. Bovon, L\u2019\u00c9vangile selon saint Luc. 9,51-14,35<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 1996, p. 475.<\/p>\n

[12]<\/a> En grec, le verbe \u00ab\u00a0prend cong\u00e9\u00a0\u00bb est au pr\u00e9sent. Il n\u2019indique pas une d\u00e9cision prise au commencement, au moment de devenir disciple. Il indique une attitude constante. Cf. G. Ross\u00e9, Il Vangelo di Luca. Commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 2012, p. 594.<\/p>\n

[13]<\/a> F. Bovon, L\u2019\u00c9vangile selon saint Luc. 9,51-14,35<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 1996, p. 480.<\/p>\n

[14]<\/a> Le grand livre des pri\u00e8res<\/em>. Textes choisis et pr\u00e9sent\u00e9s par Ch. Florence et la r\u00e9daction de Prier, avec la collaboration de M. Siemek, Prier \u2013 Descl\u00e9e de Brouwer, Paris, 2010, p. 414.<\/p>\n

Text content<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":16878,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,210],"tags":[],"class_list":["post-17376","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","category-rp-eucharistie-2023","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"

23\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e C<\/p>

\u00a0<\/p>

R\u00e9fl\u00e9chir, d\u00e9cider, suivre\u2026<\/strong><\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

\u00a0<\/p>

Le livre de la Sagesse a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9, probablement, une dizaine d\u2019ann\u00e9es avant la naissance de J\u00e9sus. L\u2019auteur est un juif qui vit en \u00c9gypte, \u00e0 Alexandrie. Il est surpris de voir comment Rome, sous l\u2019empereur Auguste, tient dans ses mains le nord et le sud de la M\u00e9diterran\u00e9e. Son gouvernement est-il comparable \u00e0 celui de Salomon qui avait v\u00e9cu un mill\u00e9naire avant lui\u00a0?<\/em><\/p>

La partie centrale du livre de la Sagesse (6,22-9,18) nous pr\u00e9sente, pour ainsi dire, une autobiographie de Salomon. Salomon fait un discours sur la sagesse\u00a0et, ensuite (9,1-18), une pri\u00e8re pour la demander \u00e0 Dieu. Cette pri\u00e8re s\u2019inspire de la pri\u00e8re de Salomon mentionn\u00e9e dans le Premier livre des Rois (3,6-9) et dans le Deuxi\u00e8me livre des Chroniques (1,8-10).<\/em><\/p>

Dans le livre de la Sagesse, la pri\u00e8re de Salomon[1]<\/strong><\/a> est en trois strophes. La premi\u00e8re (vv. 1-6) souligne que l\u2019homme \u00ab\u00a0sans la sagesse qui vient de toi, n\u2019est rien\u00a0\u00bb (v. 6). Dans la deuxi\u00e8me (vv. 7-12), Salomon parle de soi-m\u00eame et demande \u00e0 Dieu la sagesse\u00a0: \u00ab\u00a0Fais-la descendre du tr\u00f4ne de ta gloire pour que je connaisse ce qui te pla\u00eet\u00a0\u00bb (v. 10). Enfin, dans la troisi\u00e8me (vv. 13-18), celle qu\u2019on va lire ce matin, la r\u00e9flexion est sur la condition humaine. Chaque humain est corps et \u00e2me. \u00ab\u00a0Le corps, p\u00e9rissable, est un poids pesant pour notre \u00e2me\u00a0\u00bb (v. 15), il est comme une tente fragile qui \u00ab\u00a0surcharge l\u2019esprit\u00a0\u00bb en lui infligeant des pr\u00e9occupations au-del\u00e0 de toute mesure[2]<\/strong><\/a>. Et l\u2019homme, qui a d\u00e9j\u00e0 de la peine \u00e0 comprendre la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne et terrestre, n\u2019est pas en mesure de conna\u00eetre la volont\u00e9 de Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Ta volont\u00e9, qui donc l\u2019aurait connue, si tu n\u2019avais donn\u00e9 toi-m\u00eame la Sagesse, si tu n\u2019avais envoy\u00e9 d\u2019en haut ton Esprit saint\u00a0?\u00a0\u00bb (v. 17).<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture du livre de la Sagesse (9,13-18)<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

13<\/sup> Quel humain peut conna\u00eetre la volont\u00e9 de Dieu<\/p>

et qui peut se faire une id\u00e9e de ce que veut le Seigneur ?<\/p>

14<\/sup> Car les raisonnements des mortels sont incertains,<\/p>

et instables, nos pens\u00e9es.<\/p>

15<\/sup> Car le corps, p\u00e9rissable, est un poids pesant pour notre \u00e2me,<\/p>

et cette tente terrestre surcharge l\u2019esprit avec des pr\u00e9occupations multiples.<\/p>

16<\/sup> D\u00e9j\u00e0 nous avons de la peine \u00e0 nous repr\u00e9senter les r\u00e9alit\u00e9s de la terre,<\/p>

et ce qui est \u00e0 port\u00e9e de nos mains, nous le d\u00e9couvrons avec difficult\u00e9.<\/p>

Mais ce qui est dans les cieux, qui pourrait le d\u00e9couvrir ?<\/p>

17<\/sup> Ta volont\u00e9, qui donc l\u2019aurait connue,<\/p>

si tu n\u2019avais donn\u00e9 toi-m\u00eame la Sagesse,<\/p>

si tu n\u2019avais envoy\u00e9 d\u2019en haut ton Esprit saint\u00a0?<\/p>

18<\/sup> Seulement ainsi les habitants de la terre sont revenus sur un chemin droit,<\/p>

et les humains ont \u00e9t\u00e9 instruits de ce qui te pla\u00eet\u00a0:<\/p>

par la Sagesse ils ont \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9s.<\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>


Le psaume 90 est une lamentation adress\u00e9e \u00e0 Dieu et, en m\u00eame temps, un regard th\u00e9ologique sur l\u2019histoire[3]<\/strong><\/a>. De ce psaume, nous allons lire quatre strophes. <\/em><\/p>

La premi\u00e8re strophe (vv. 3-4) fait r\u00e9f\u00e9rence au livre de la Gen\u00e8se. Dans cet ancien r\u00e9cit, \u00e0 l\u2019homme qui a d\u00e9sob\u00e9i \u00e0 Dieu, Dieu dit\u00a0: \u00ab\u00a0A la sueur de ton visage tu mangeras du pain jusqu\u2019\u00e0 ce que tu retournes \u00e0 la terre, car de la terre tu as \u00e9t\u00e9 pris\u00a0; oui, tu es poussi\u00e8re, et \u00e0 la poussi\u00e8re tu retourneras\u00a0\u00bb (Gen 3,19). Sur ce verbe \u00ab\u00a0retourner\u00a0\u00bb, retourner \u00e0 la terre, \u00e0 la poussi\u00e8re, le po\u00e8te revient deux fois. Ensuite il constate\u00a0: m\u00eame la vie la plus longue d\u2019un humain, m\u00eame mille ans \u00ab\u00a0\u00e0 tes yeux, sont aussi brefs\u2026 comme une heure de la nuit\u00a0\u00bb.\u00a0<\/em><\/p>

Dans la deuxi\u00e8me strophe (vv. 5-6), le po\u00e8te revient sur la mort. Elle est la cons\u00e9quence de notre fragilit\u00e9, mais elle est aussi le r\u00e9sultat de l\u2019intervention personnelle de Dieu. En s\u2019adressant \u00e0 Dieu, le po\u00e8te ose dire\u00a0: les humains, \u00ab\u00a0tu les emportes\u00a0\u00bb (v. 5). Oui, la mort est comme une inondation, un d\u00e9luge ou une temp\u00eate qui emporte les humains et d\u00e9racine tout, d\u2019un moment \u00e0 l\u2019autre[4]<\/strong><\/a>. Enfin, la mort est comme le sommeil qui dispara\u00eet au matin, comme l\u2019herbe qui fleurit le matin, puis elle passe[5]<\/strong><\/a>, elle s\u00e8che.<\/em><\/p>

Dans la troisi\u00e8me strophe (vv. 12-13), un peu comme dans le livre de la Sagesse, le po\u00e8te demande \u00e0 Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Apprends-nous la vraie mesure de nos jours et nous pourrons arriver \u00e0 un c\u0153ur de sagesse\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Ensuite, dans le verset 13, devant la faiblesse, la solitude et l\u2019abandon v\u00e9cus par les humains, le po\u00e8te dit \u00e0 Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Retourne, Yhwh ! Jusqu\u2019 \u00e0 quand... ?\u00a0\u00bb. Ici, dans l\u2019imp\u00e9ratif, le po\u00e8te utilise encore une fois le verbe \u00ab\u00a0retourner\u00a0\u00bb. Mais maintenant le po\u00e8te utilise ce verbe pour inviter Dieu \u00e0 retourner vers sa compassion pour nous les humains[6]<\/strong><\/a>, pour nous qui sommes ses serviteurs.<\/em><\/p>

Dans la derni\u00e8re strophe (vv. 14 et 17), nous avons encore des requ\u00eates adress\u00e9es \u00e0 Dieu\u00a0: nous lui demandons son \u00ab\u00a0amour\u00a0\u00bb, un amour qui nous rassasie, et sa \u00ab\u00a0douceur\u00a0\u00bb, une douceur qui nous prend et nous embrasse.<\/em><\/p>

Et, en terminant le psaume, le po\u00e8te rappelle \u00e0 Dieu les \u0153uvres des humains. Elles sont fragiles. Mais Dieu peut intervenir et les rendre solides. Et \u00e7a, gr\u00e2ce \u00e0 \u00ab\u00a0la douceur du Seigneur\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, ce matin, nous voulons exprimer \u00e0 Dieu notre confiance et notre remerciement. Et \u00e7a avec les premiers mots du psaume (v. 1), l\u00e0 o\u00f9 le po\u00e8te dit \u00e0 Dieu\u00a0: <\/em><\/p>

Seigneur, pour nous tu as \u00e9t\u00e9 un refuge<\/strong><\/p>

de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/strong><\/p>

Ce sera notre refrain, \u00e0 la fin de chaque strophe. <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 90 (versets 3-4. 5-6. 12-13. 14.17ab)
<\/strong><\/p>

3<\/sup> Tu fais retourner les humains \u00e0 la poussi\u00e8re,<\/p>

tu leur dis : \u00ab Retournez \u00e0 la terre, fils et filles de l\u2019humain terrestre \u00bb.<\/p>

4<\/sup> Oui, mille ans, \u00e0 tes yeux, sont aussi brefs<\/p>

comme la journ\u00e9e d\u2019hier, d\u00e9j\u00e0 pass\u00e9e, ou comme une heure de la nuit.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong>Seigneur, pour nous tu as \u00e9t\u00e9 un refuge<\/strong><\/p>

de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/strong><\/p>

5<\/sup> Tu les emportes ; ils sont<\/p>

comme le sommeil qui dispara\u00eet au matin,<\/p>

comme l\u2019herbe qui passe\u00a0:<\/p>

6 <\/sup>elle fleurit le matin, puis elle passe ;<\/p>

elle se fane sur le soir, elle est s\u00e8che.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong>Seigneur, pour nous tu as \u00e9t\u00e9 un refuge<\/strong><\/p>

de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/strong><\/p>

12<\/sup> Apprends-nous la vraie mesure de nos jours<\/p>

et nous pourrons arriver \u00e0 un c\u0153ur de sagesse.<\/p>

13<\/sup> Retourne, Yhwh ! Jusqu\u2019 \u00e0 quand... ?<\/p>

Aie compassion de tes serviteurs !<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong>Seigneur, pour nous tu as \u00e9t\u00e9 un refuge<\/strong><\/p>

de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/strong><\/p>

14 <\/sup>Rassasie-nous de ton amour au matin,<\/p>

et nous chanterons, nous nous r\u00e9jouirons durant tous nos jours.<\/p>

17 <\/sup>Que la douceur du Seigneur notre \u00c9lohim soit sur nous !<\/p>

Rends solide pour nous l\u2019\u0153uvre de nos mains.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/strong>Seigneur, pour nous tu as \u00e9t\u00e9 un refuge<\/strong><\/p>

de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me Lecture<\/h5>


La lettre \u00e0 Phil\u00e9mon est la plus courte lettre que nous avons de Paul. Elle date des ann\u00e9es 54-55. Paul est en prison, probablement \u00e0 \u00c9ph\u00e8se, dans l\u2019actuelle Turquie, et il \u00e9crit \u00e0 Phil\u00e9mon qui vivait \u00e0 Colosses. Ce chr\u00e9tien, qui accueillait dans sa maison la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne locale, avait un esclave pa\u00efen, On\u00e9sime dont le nom signifie \u00ab\u00a0Utile\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Avantageux\u00a0\u00bb. Phil\u00e9mon \u00e9tait donc un chr\u00e9tien ouvert et respectueux\u00a0: il n\u2019a pas oblig\u00e9 son esclave \u00e0 devenir chr\u00e9tien[7]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Pour des raisons que nous ne connaissons pas, cet esclave a fui la maison de Phil\u00e9mon et s\u2019est rendu chez Paul et, gr\u00e2ce \u00e0 Paul, il est devenu chr\u00e9tien. Paul le consid\u00e8re comme son enfant, l\u2019enfant \u00ab\u00a0que j\u2019ai engendr\u00e9 en prison\u00a0\u00bb (v. 10).<\/em><\/p>

Et maintenant Paul renvoie On\u00e9sime chez son ma\u00eetre, en demandant \u00e0 Phil\u00e9mon de d\u00e9cider lui-m\u00eame sur l\u2019avenir de son esclave. Au moment de la fuite, Phil\u00e9mon a perdu un esclave, maintenant il a la possibilit\u00e9 de retrouver en lui non plus un esclave mais un fr\u00e8re, \u00ab\u00a0un fr\u00e8re bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb (v. 16). <\/em><\/p>

Voil\u00e0 l\u2019exhortation que Paul adresse \u00e0 Phil\u00e9mon. Phil\u00e9mon pourra l\u2019accueillir comme une exhortation qui lui arrive de son \u00ab\u00a0fr\u00e8re [dans la foi]\u00a0\u00bb (v. 17)[8]<\/strong><\/a>. Pour On\u00e9sime il s\u2019agit donc d\u2019un changement radical\u00a0: un homme autrefois inutile (v. 11) est d\u00e9sormais devenu utile par la mis\u00e9ricorde de celui qui est venu chercher et sauver ce qui \u00e9tait perdu, r\u00e9cup\u00e9rer ce qui semble irr\u00e9cup\u00e9rable[9]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de la lettre de saint Paul ap\u00f4tre \u00e0 Phil\u00e9mon (9b-17)<\/strong><\/p>

Mon bien-aim\u00e9, 9b<\/sup> oui, moi Paul, un homme vieilli et, de plus, maintenant prisonnier \u00e0 cause de J\u00e9sus Christ, 10<\/sup> je te prie pour mon enfant, celui que j\u2019ai engendr\u00e9 en prison, On\u00e9sime. 11<\/sup> Autrefois il t\u2019a \u00e9t\u00e9 inutile, mais maintenant il te sera bien utile, \u00e0 toi comme \u00e0 moi. 12<\/sup> Je te le renvoie, lui qui est comme mes propres entrailles.<\/p>

13<\/sup> J\u2019aurais voulu le retenir pr\u00e8s de moi, pour qu\u2019il me rende des services \u00e0 ta place, pendant que je suis dans les cha\u00eenes pour l\u2019\u00c9vangile. 14<\/sup> Mais je n\u2019ai rien voulu faire sans ton accord, afin que tu ne fasses pas le bien par obligation, mais de bon c\u0153ur. 15<\/sup> On\u00e9sime a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9 de toi pour un temps, afin que tu le retrouves pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9 16<\/sup> non plus comme un esclave, mais mieux qu\u2019un esclave, comme un fr\u00e8re bien-aim\u00e9. Il l\u2019est tellement pour moi, combien plus le sera-t-il pour toi,<\/em> aussi bien dans sa condition humaine que dans le Seigneur. 17 <\/sup>Si donc tu me tiens pour ton fr\u00e8re [dans la foi], accueille-le comme si c\u2019\u00e9tait moi.<\/p>

\u00c9vangile<\/p>

\u00a0<\/p>

La partie centrale de l\u2019\u00c9vangile de Luc (9,51-19,27) est un long r\u00e9cit du voyage de J\u00e9sus vers J\u00e9rusalem\u00a0: J\u00e9sus va vers J\u00e9rusalem, vers sa passion. Et, aux foules qui font route avec lui, il indique les conditions pour devenir ses disciples. En effet, il y a des personnes, les douze, que J\u00e9sus lui-m\u00eame \u00e0 choisies. Mais aussi d\u2019autres personnes peuvent le suivre. Et elles doivent \u00eatre conscientes qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un choix, un choix fruit d\u2019une r\u00e9flexion.<\/em><\/p>

La page est structur\u00e9e en deux moments. Dans le premier (vv. 25-27), J\u00e9sus pr\u00e9sente un \u2018portrait\u2019 du disciple. Le disciple ne renonce pas \u00e0 ses relations de famille. Il aime les siens, mais il donne sa \u2018pr\u00e9f\u00e9rence\u2019 \u00e0 sa relation vers J\u00e9sus, il vit sa relation avec les siens \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de sa relation avec J\u00e9sus. Au centre de tout, au centre de sa vie, il faut mettre Dieu et le Christ[10]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

Dans la suite de son discours, J\u00e9sus nous livre deux petites paraboles. D\u2019abord (vv. 28-30) celle d\u2019un homme - probablement un paysan - qui veut construire une tour dans ses champs, une tour o\u00f9 ses ouvriers peuvent vivre, d\u00e9poser leurs instruments de travail et les r\u00e9coltes[11]<\/strong><\/a>. Dans la seconde parabole (vv. 31-32), le protagoniste est un roi qui part faire la guerre \u00e0 un autre roi.<\/em><\/p>

Dans les deux situations, un temps de r\u00e9flexion est important, fondamental. Une r\u00e9flexion pour voir si on a des moyens pour la construction de la tour. Autrement la cons\u00e9quence est l\u00e0\u00a0: tous vont rire de ce paysan. Une r\u00e9flexion indispensable aussi avant d\u2019aller faire la guerre. Le risque d\u2019\u00eatre vaincu et tu\u00e9 est l\u00e0\u00a0: pendant que l\u2019autre est encore loin, on peut lui envoyer une ambassade et demander les conditions de paix.<\/em><\/p>

Enfin, la conclusion, inattendue. Les deux paraboles invitent \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur l\u2019avoir : le paysan doit conter ses sous, le roi ses soldats. Pour les imiter, le lecteur de l\u2019\u00c9vangile est invit\u00e9\u2026 \u00e0 l\u2019abandon : nous devons nous d\u00e9barrasser de nos fausses s\u00e9curit\u00e9s. Pour suivre J\u00e9sus, nous devons - jour apr\u00e8s jour[12]<\/strong><\/a> - \u201cprendre cong\u00e9\u201d de nos biens[13]<\/strong><\/a>\u00a0: ils nous donnent une s\u00e9curit\u00e9\u2026 fausse. <\/em><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Luc (14,25-33)<\/strong><\/p>

25<\/sup> De grandes foules faisaient route avec J\u00e9sus. Il se retourna et leur dit : 26<\/sup> \u00ab Si quelqu\u2019un vient \u00e0 moi sans me pr\u00e9f\u00e9rer \u00e0 son p\u00e8re, sa m\u00e8re, sa femme, ses enfants, ses fr\u00e8res et s\u0153urs, et m\u00eame \u00e0 sa propre vie, il ne peut pas \u00eatre mon disciple. 27<\/sup> Celui qui ne porte pas sa croix et ne vient pas derri\u00e8re moi, celui-l\u00e0 ne peut pas \u00eatre mon disciple.<\/p>

28<\/sup> Qui d\u2019entre vous, quand il veut b\u00e2tir une tour, ne commence par s\u2019asseoir pour calculer la d\u00e9pense et voir s\u2019il a de quoi la terminer ? 29<\/sup> Autrement, s\u2019il pose les fondations sans pouvoir achever l\u2019ouvrage, tous ceux qui le verront se mettront \u00e0 rire de lui 30<\/sup> en disant\u00a0: \u201cCet homme a commenc\u00e9 \u00e0 b\u00e2tir et il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 capable d\u2019achever l\u2019ouvrage\u201d.<\/p>

31<\/sup> Ou quel roi, quand il part faire la guerre \u00e0 un autre roi, ne s\u2019assied pas d\u2019abord pour examiner s\u2019il est capable, avec dix mille hommes, d\u2019affronter celui qui marche contre lui avec vingt mille\u00a0? 32<\/sup> Au cas contraire, pendant que l\u2019autre est encore loin, il envoie une d\u00e9l\u00e9gation pour demander les conditions de paix.<\/p>

33<\/sup> De la m\u00eame fa\u00e7on, donc, quiconque parmi vous ne prend pas cong\u00e9 de tout ce qui lui appartient ne peut pas \u00eatre mon disciple\u00a0\u00bb.<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>


\u00a0<\/em><\/strong>Re\u00e7ois, Seigneur, toute ma libert\u00e9<\/em><\/strong><\/p>

\u00a0<\/em><\/strong>Prends, Seigneur, et re\u00e7ois toute ma libert\u00e9,<\/p>

ma m\u00e9moire, mon intelligence, toute ma volont\u00e9<\/p>

et donne-moi, donne-moi, donne-moi seulement de t\u2019aimer.<\/p>

Re\u00e7ois tout ce que j\u2019ai, tout ce que je poss\u00e8de.<\/p>

C\u2019est toi qui m\u2019as tout donn\u00e9. A toi, Seigneur, je le rends.<\/p>

Et donne-moi, donne-moi, donne-moi seulement de t\u2019aimer.<\/p>

Tout est \u00e0 toi, disposes-en selon ton enti\u00e8re volont\u00e9.<\/p>

Et donne-moi ta gr\u00e2ce\u00a0: elle, seule, me suffit.<\/p>

Et donne-moi, donne-moi, donne-moi seulement de t\u2019aimer[14]<\/a>.<\/p>

[Saint Ignace de Loyola, fondateur de la Compagnie de J\u00e9sus\u00a0: 1491-1556]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>


* Le livre de la Sagesse nous a aid\u00e9(e)s \u00e0 prendre conscience de notre incapacit\u00e9 : nous ne pouvons pas nous faire une id\u00e9e de ce que tu veux de nous, Seigneur. Seulement la Sagesse, seulement ton Esprit peut nous indiquer ce qui te pla\u00eet. Donne-nous, donc, ta Sagesse, ton Esprit.<\/p>

* Le psaume a mis l\u2019accent sur notre faiblesse. Chacune et chacun, nous devons retourner \u00e0 la terre et \u00e0 la mort. Et pourtant, m\u00eame si la mort nous attend, tu peux nous rassasier de ton amour. Et cela nous suffit. \u00ab\u00a0Nous chanterons, nous nous r\u00e9jouirons durant tous nos jours\u00a0\u00bb. Et que, aussi \u00e0 la fin de notre vie, \u00ab\u00a0que la douceur du Seigneur notre \u00c9lohim soit sur nous !\u00a0\u00bb<\/p>

* La lettre \u00e0 Phil\u00e9mon nous permet de comprendre comment Paul voit les chr\u00e9tiens\u00a0: des personnes qui n\u2019ont plus besoin de r\u00e8gles dict\u00e9es par d\u2019autres, des personnes qui savent prendre des d\u00e9cisions \u00ab\u00a0de bon c\u0153ur\u00a0\u00bb, \u00e0 partir de l\u2019amour pour les autres. Les autres sont des s\u0153urs et des fr\u00e8res, comme On\u00e9sime. Permets-nous, Seigneur J\u00e9sus, de grandir, de devenir adultes et coh\u00e9rent(e)s aussi dans les cons\u00e9quences de notre foi.<\/p>

* L\u2019\u00c9vangile que nous venons d\u2019\u00e9couter nous demande de r\u00e9fl\u00e9chir. C\u2019est comme pour l\u2019homme qui veut construire une tour, ou pour celui qui veut partir en guerre\u00a0: il doit \u00ab\u00a0examiner s\u2019il est capable\u00a0\u00bb. Quant \u00e0 nous, devant ton invitation \u00e0 te suivre, nous devons reconna\u00eetre notre faiblesse. Mais nous pouvons aussi te faire confiance. Sur la route, nous ne sommes pas seul(e)s. Veuille nous accompagner, J\u00e9sus notre fr\u00e8re\u00a0!<\/p>

\u00a0<\/p>

> text (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Cf. J. V\u00edlchez L\u00edndez, Sapienza<\/em>, Borla, Roma, 1990, pp. 317ss.<\/p>

[2]<\/a> Cf. H. H\u00fcbner, Die Weisheit Salomons<\/em>, Vandenhoeck & Ruprecht, G\u00f6ttingen, 1999, p. 130.<\/p>

[3]<\/a> Cf. E. Zenger, Salmi. Preghiera e poesia. Vol. 2. L\u2019aurora voglio destare<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 182.<\/p>

[4]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. II (Salmi 51-100)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 886.<\/p>

[5]<\/a> Pour la r\u00e9p\u00e9tition du verbe \u00ab\u00a0passer\u00a0\u00bb aux vv. 5-6, cf. D. Barth\u00e9lemy, Critique textuelle de l'Ancien Testament. <\/em>Tome 4. Psaumes<\/em>, Academic Press - Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg - G\u00f6ttingen, 2005, p. 638s.<\/p>

[6]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. II (Salmi 51-100)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 893.<\/p>

[7]<\/a> Cf. E. Steffek, \u00c9p\u00eetre \u00e0 Phil\u00e9mon<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard \u2013 Labor et fides, Paris \u2013 Gen\u00e8ve, 2012, p. 996.<\/p>

[8]<\/a> Pour cette interpr\u00e9tation du terme grec, cf. E. Reinmuth, Der Brief des Paulus an Philemon<\/em>, Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig, 2006, p. 48s.<\/p>

[9]<\/a> Ainsi D. Furter, Les \u00c9p\u00eetres de Paul aux Colossiens et \u00e0 Phil\u00e9mon<\/em>, Edifac, Vaux-sur-Seine, 1987, p. 251.<\/p>

[10]<\/a> Cf. V. Magno, Un minuto di Vangelo. La \u00ab\u00a0buona Notizia\u00a0\u00bb in Radio RAI<\/em>, Edizioni messaggero, Padova, 2007, p. 156.<\/p>

[11]<\/a> F. Bovon, L\u2019\u00c9vangile selon saint Luc. 9,51-14,35<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 1996, p. 475.<\/p>

[12]<\/a> En grec, le verbe \u00ab\u00a0prend cong\u00e9\u00a0\u00bb est au pr\u00e9sent. Il n\u2019indique pas une d\u00e9cision prise au commencement, au moment de devenir disciple. Il indique une attitude constante. Cf. G. Ross\u00e9, Il Vangelo di Luca. Commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 2012, p. 594.<\/p>

[13]<\/a> F. Bovon, L\u2019\u00c9vangile selon saint Luc. 9,51-14,35<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 1996, p. 480.<\/p>

[14]<\/a> Le grand livre des pri\u00e8res<\/em>. Textes choisis et pr\u00e9sent\u00e9s par Ch. Florence et la r\u00e9daction de Prier, avec la collaboration de M. Siemek, Prier \u2013 Descl\u00e9e de Brouwer, Paris, 2010, p. 414.<\/p>

Text content<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17376","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17376"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17376\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17847,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17376\/revisions\/17847"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/16878"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17376"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17376"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17376"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}