{"id":17849,"date":"2023-04-29T11:59:43","date_gmt":"2023-04-29T09:59:43","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=17849"},"modified":"2023-04-29T13:09:48","modified_gmt":"2023-04-29T11:09:48","slug":"eucharistie-30-avril-2023","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2023\/04\/eucharistie-30-avril-2023\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 30 avril 2023"},"content":{"rendered":"
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4\u00e8me<\/sup> Dimanche de P\u00e2ques \u2014 Ann\u00e9e A<\/p>\n

\u00ab M\u00eame si je vais dans une vall\u00e9e de profonde obscurit\u00e9, tu es avec moi \u00bb (Ps<\/em> 22,4)

<\/h3>\n
Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

La premi\u00e8re lecture de ce matin est strictement li\u00e9e \u00e0 celle du dimanche pass\u00e9\u00a0: le discours de Pierre le jour de la Pentec\u00f4te. L\u2019accent est sur la r\u00e9surrection\u00a0: \u00ab Tout le peuple d\u2019Isra\u00ebl doit le savoir de fa\u00e7on tr\u00e8s s\u00fbre : ce J\u00e9sus que vous avez crucifi\u00e9, Dieu l\u2019a fait Seigneur et Christ \u00bb (v. 36). Cette d\u00e9claration suscite, dans celles et ceux qui l\u2019ont \u00e9cout\u00e9e, une r\u00e9action profonde\u00a0: \u00ab\u00a0les auditeurs eurent le c\u0153ur vivement touch\u00e9\u00a0\u00bb (v. 37). Et cette expression \u00e9voque en m\u00eame temps l\u2019\u00e9motion et la conscience tourment\u00e9e de la foule[1]<\/strong><\/a><\/em> apr\u00e8s avoir entendu l\u2019accusation\u00a0: J\u00e9sus vous l\u2019avez crucifi\u00e9 (v. 36).<\/em><\/p>\n

D\u2019ici la question que la foule adresse aux ap\u00f4tres\u00a0: \u00ab\u00a0Fr\u00e8res, que devons-nous faire ?\u00a0\u00bb (v. 37). Pierre, en r\u00e9pondant, mentionne quatre \u00e9l\u00e9ments\u00a0: la conversion, le bapt\u00eame, le pardon des errements, le don de l\u2019Esprit. <\/em><\/p>\n

* D\u2019abord la conversion, un changement de mentalit\u00e9 et de comportement. Lorsqu\u2019on d\u00e9couvre comment Dieu est intervenu dans la vie de J\u00e9sus, tout change\u00a0: notre relation avec Dieu et aussi notre fa\u00e7on de vivre avec les autres. <\/em><\/p>\n

* Et ce changement prend forme dans le bapt\u00eame. Ce mot, qui signifie \u2018immersion totale\u2019, \u00e9voque notre insertion dans une r\u00e9alit\u00e9 nouvelle\u00a0: la pr\u00e9sence vivante du Christ, dans laquelle la personne baptis\u00e9e est introduite[2]<\/strong><\/a><\/em>. <\/em><\/p>\n

* Dans cette immersion totale, tous nos errements sont pardonn\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0Ainsi, Dieu pardonnera vos errements\u00a0\u00bb (v. 38). Et, dans ce contexte, l\u2019errement le plus \u00e9vident et le plus grave est le fait d\u2019avoir mis \u00e0 mort J\u00e9sus.<\/em><\/p>\n

* Le quatri\u00e8me \u00e9l\u00e9ment mentionn\u00e9 par Pierre est le don de l\u2019Esprit. Pierre, en commen\u00e7ant son discours, avait d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9 une d\u00e9claration faite par le proph\u00e8te Jo\u00ebl\u00a0: \u00ab\u00a0Alors, dans les derniers jours, dit Dieu, je r\u00e9pandrai de mon Esprit sur toute chair, vos fils et vos filles seront proph\u00e8tes, vos jeunes gens auront des visions, vos vieillards auront des songes\u00a0\u00bb (Ac 2,17 et Jo\u00ebl 3,1). Mais, \u00e0 partir du jour de la Pentec\u00f4te, le don de l\u2019Esprit d\u00e9passe toute limite d\u2019espace et de temps\u00a0; en effet, le don de l\u2019Esprit est \u00ab\u00a0pour vous et pour vos enfants\u00a0\u00bb (v. 39). Les \u2018enfants\u2019, en grec comme en fran\u00e7ais, sont des fils et des filles. Et, dans la phrase de Pierre, il s\u2019agit des personnes qui sont \u00ab\u00a0au loin\u00a0\u00bb, les g\u00e9n\u00e9rations suivantes, ici et ailleurs. Oui, car Dieu ne conna\u00eet pas de limites, quand il appelle.<\/em><\/p>\n

Enfin, la page se termine avec une derni\u00e8re exhortation de Pierre\u00a0: \u00ab D\u00e9tournez-vous de cette g\u00e9n\u00e9ration infid\u00e8le qui se perd dans son chemin tortueux[3]<\/strong><\/a><\/em>, et vous serez sauv\u00e9s\u00a0! \u00bb (v. 40). A travers ces mots, Pierre souligne comment le salut offert par Dieu divise le peuple\u00a0: d\u2019un c\u00f4t\u00e9 un Isra\u00ebl fid\u00e8le \u00e0 sa vocation, de l\u2019autre un Isra\u00ebl obstin\u00e9[4]<\/strong><\/a><\/em> qui se perd sur un chemin oblique et tortueux[5]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Du livre des Actes des ap\u00f4tres (2,14a et 36-41<\/strong><\/p>\n

Le jour de la Pentec\u00f4te, 14a<\/sup> Pierre, debout avec les onze autres ap\u00f4tres, \u00e9leva la voix et fit cette d\u00e9claration \u00e0 la foule : 36<\/sup> \u00ab Tout le peuple d\u2019Isra\u00ebl doit le savoir de fa\u00e7on tr\u00e8s s\u00fbre : ce J\u00e9sus que vous avez crucifi\u00e9, Dieu l\u2019a fait Seigneur et Christ \u00bb.<\/p>\n

37<\/sup> Apr\u00e8s avoir entendu cela, les auditeurs eurent le c\u0153ur vivement touch\u00e9, et ils dirent \u00e0 Pierre et aux autres ap\u00f4tres : \u00ab\u00a0Fr\u00e8res, que devons-nous faire ?\u00a0\u00bb<\/p>\n

38<\/sup> Pierre leur r\u00e9pond : \u00ab Changez votre mentalit\u00e9 et votre comportement ! Que chacun de vous re\u00e7oive le bapt\u00eame au nom de J\u00e9sus Christ. Ainsi, Dieu pardonnera vos errements et il vous donnera l\u2019Esprit Saint. 39<\/sup> En effet, la promesse de Dieu est pour vous et pour vos enfants. Elle est aussi pour tous ceux qui sont au loin, aussi nombreux que le Seigneur notre Dieu les appellera \u00bb.<\/p>\n

40<\/sup> Et, par beaucoup d\u2019autres paroles, Pierre rendait t\u00e9moignage et les encourageait, en disant : \u00ab D\u00e9tournez-vous de cette g\u00e9n\u00e9ration infid\u00e8le qui se perd dans son chemin tortueux, et vous serez sauv\u00e9s\u00a0! \u00bb<\/p>\n

41<\/sup> Alors, ceux qui acceptent la parole de Pierre se font baptiser. Et, ce jour-l\u00e0, \u00e0 peu pr\u00e8s trois mille personnes s\u2019ajoutent au groupe des croyants.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le psaume que nous allons \u00e9couter dans un instant veut nous inspirer une attitude de confiance, une immense confiance en Dieu. En effet, Dieu, qui est notre berger, se pr\u00e9occupe de moi, il intervient dans ma vie,\u00a0\u00ab\u00a0Il me fait reposer dans des pr\u00e9s d\u2019herbe fra\u00eeche\u00a0\u00bb (v. 2), \u00ab\u00a0il me conduit\u00a0\u00bb (v. 2) l\u00e0 o\u00f9 il y a de l\u2019eau et de la tranquillit\u00e9, \u00ab\u00a0il me guide dans de bons sentiers\u00a0\u00bb et, gr\u00e2ce \u00e0 son action, il me rend les forces\u00a0; c\u2019est ainsi qu\u2019il \u00ab\u00a0me r\u00e9v\u00e8le son intimit\u00e9\u00a0\u00bb (v. 3). Et le po\u00e8te peut terminer la premi\u00e8re partie du psaume en affirmant\u00a0: \u00ab\u00a0M\u00eame si je vais dans une vall\u00e9e de profonde obscurit\u00e9, je n\u2019ai peur de rien, car toi, tu es avec moi\u00a0\u00bb (v. 4).<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s l\u2019image de Dieu comme berger, la deuxi\u00e8me partie du psaume (vv. 5-6) nous pr\u00e9sente Dieu comme h\u00f4te\u00a0: il pr\u00e9pare une table abondante, il m\u2019accueille en r\u00e9pandant sur ma t\u00eate de l\u2019huile parfum\u00e9e et en me pr\u00e9sentant une coupe d\u00e9bordante. C\u2019est ainsi que \u00ab\u00a0sa bont\u00e9 et sa fid\u00e9lit\u00e9[6]<\/strong><\/a> m\u2019accompagneront tous les jours de ma vie\u00a0\u00bb (v. 6).<\/em><\/p>\n

Enfin, une remarque sur la structure du psaume. Il commence et il termine en mentionnant \u00ab\u00a0Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb (vv. 1 et 6). De Yahv\u00e9h, le po\u00e8te parle \u00e0 la troisi\u00e8me personne au d\u00e9but et \u00e0 la fin de sa composition. Mais, au c\u0153ur du po\u00e8me (vv. 4-5), Dieu est interpell\u00e9 directement\u00a0: \u00ab\u00a0tu es avec moi\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0tu pr\u00e9pares un banquet pour moi\u00a0\u00bb. Et le retour \u00e0 la vie (v. 3) est – \u00e0 la racine – un retour \u00e0 Dieu (v. 6).<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, sur ce chemin vers Dieu, nous pouvons chanter, toutes et tous ensemble\u00a0: <\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le Seigneur est mon berger : rien ne saurait me manquer.<\/strong><\/p>\n

Ce sera notre refrain \u00e0 la fin de chaque strophe.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 23<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Psaume appartenant au recueil de David.<\/p>\n

Yahv\u00e9h est mon berger,<\/p>\n

je ne manque de rien.<\/p>\n

2<\/sup> Il me fait reposer dans des pr\u00e9s d\u2019herbe fra\u00eeche,<\/p>\n

il me conduit vers des eaux, dans des espaces de tranquillit\u00e9.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Le Seigneur est mon berger : rien ne saurait me manquer.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3<\/sup> Ma vie il la fait revenir<\/em>,<\/p>\n

il me guide dans de bons sentiers<\/p>\n

parce qu\u2019il me r\u00e9v\u00e8le son intimit\u00e9.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Le Seigneur est mon berger : rien ne saurait me manquer.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4<\/sup> M\u00eame si je vais dans une vall\u00e9e de profonde obscurit\u00e9,<\/p>\n

je n\u2019ai peur de rien,<\/p>\n

car toi, tu es avec moi.<\/p>\n

Ton b\u00e2ton de berger est pr\u00e8s de moi, il me rassure.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Le Seigneur est mon berger : rien ne saurait me manquer.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5<\/sup> Vis-\u00e0-vis de ceux qui m\u2019attaquent,<\/p>\n

tu pr\u00e9pares un banquet pour moi.<\/p>\n

Tu m\u2019accueilles en versant sur ma t\u00eate de l\u2019huile parfum\u00e9e,<\/p>\n

tu remplis ma coupe jusqu\u2019au bord.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Le Seigneur est mon berger : rien ne saurait me manquer.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

6<\/sup> Oui, sa bont\u00e9 et sa fid\u00e9lit\u00e9<\/p>\n

m\u2019accompagneront tous les jours de ma vie,<\/p>\n

et je reviendrai<\/em> \u00e0 la maison de Yahv\u00e9h pour de longs jours.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Le Seigneur est mon berger : rien ne saurait me manquer.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

Comme dans les deux derniers dimanches, la liturgie nous propose aujourd\u2019hui une page de la Premi\u00e8re lettre de Pierre. La lettre dit comment les chr\u00e9tiens doivent se comporter vis-\u00e0-vis de l\u2019empereur et des gouverneurs, et quel doit \u00eatre le comportement des esclaves par rapport \u00e0 leurs ma\u00eetres[7]<\/strong><\/a><\/em>. Pr\u00e9cis\u00e9ment dans ce contexte se situe la page que nous allons lire ce matin.<\/em><\/p>\n

Elle \u00e9voque les souffrances, les souffrances des chr\u00e9tiens du premier si\u00e8cle et aussi d\u2019aujourd\u2019hui. Et la lettre de Pierre nous dit\u00a0: \u00ab si, tout en faisant le bien, vous endurez aussi des souffrances, cela est une belle chose aux yeux de Dieu\u00a0\u00bb (v. 20b). En effet, si une personne supporte des insultes et des vexations parce qu\u2019elle fait du bien, cela est un fruit de la gr\u00e2ce de Dieu. Et c\u2019est de cette fa\u00e7on que le chr\u00e9tien participe au chemin v\u00e9cu par J\u00e9sus\u00a0: un chemin de souffrance avec J\u00e9sus jusqu\u2019\u00e0 la joie et \u00e0 la gloire que J\u00e9sus vit aupr\u00e8s de Dieu (4,13)[8]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n

Et la lettre souligne que nous ne sommes pas seuls dans nos souffrances. J\u00e9sus, lui aussi, a souffert, et il a v\u00e9cu ses souffrances pour nous, et ses souffrances doivent devenir un mod\u00e8le, un chemin \u00e0 suivre. L\u2019auteur nous le dit en commen\u00e7ant un petit po\u00e8me\u00a0: \u00ab\u00a0le Christ aussi a souffert pour vous, il vous a montr\u00e9 le chemin, pour que vous suiviez ses traces\u00a0\u00bb (v. 21). Dans ce petit po\u00e8me, l\u2019auteur fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un chant qu\u2019on peut lire dans le livre d\u2019Isa\u00efe. C\u2019est le chant du serviteur de Yahv\u00e9h, un serviteur souffrant (Is 52,13-53,12)[9]<\/strong><\/a><\/em>. Comme ce serviteur, le Christ \u00ab\u00a0n\u2019a pas fait le mal et aucun mensonge n\u2019est jamais sorti de sa bouche\u00a0\u00bb (v. 22 et Is 53,9). <\/em><\/p>\n

En poursuivant son po\u00e8me, l\u2019auteur de notre lettre met l\u2019accent sur le silence de J\u00e9sus et sur sa confiance en Dieu (v. 23). Pour en parler, le texte utilise l\u2019imparfait en soulignant ainsi que le silence et la confiance \u00e9taient habituelles et constantes en J\u00e9sus[10]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n

Au verset 24, nous sommes au sommet du po\u00e8me. En utilisant les mots de la traduction grecque d\u2019Isa\u00efe (53,4), l\u2019auteur parle de \u00ab\u00a0nos p\u00e9ch\u00e9s\u00a0\u00bb. Et ici, en utilisant le possessif \u00ab\u00a0nos\u00a0\u00bb, l\u2019auteur fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 sa propre personne et \u00e0 toutes les g\u00e9n\u00e9rations pass\u00e9es, pr\u00e9sentes et \u00e0 venir[11]<\/strong><\/a><\/em>. Le Christ \u00ab a port\u00e9 lui-m\u00eame nos p\u00e9ch\u00e9s dans son corps\u00a0\u00bb (v. 24). Mais pourquoi cette d\u00e9cision prise par J\u00e9sus\u00a0? L\u2019auteur nous l\u2019explique\u00a0: \u00ab\u00a0afin que nous mourions au p\u00e9ch\u00e9 et que nous vivions d\u2019une vie juste, une vie juste qui pla\u00eet \u00e0 Dieu\u00a0\u00bb. Et il termine son verset avec un nouveau renvoi au chant du serviteur (Is 53,5)\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est par ses blessures qu\u2019il vous a gu\u00e9ris\u00a0\u00bb (v. 24). Ici le mot \u00ab\u00a0blessures\u00a0\u00bb \u00e9voque, fondamentalement, la marque rouge\u00e2tre laiss\u00e9e sur le corps par les coups donn\u00e9s avec des fouets[12]<\/strong><\/a><\/em> ou \u00e0 travers le supplice de la flagellation. La surprise est tr\u00e8s intense\u00a0: gu\u00e9rir des personnes \u00e0 travers des blessures support\u00e9es par un seul\u00a0? C\u2019est inimaginable. Mais c\u2019est le plan de Dieu, le plan que Dieu a accompli \u00e0 travers J\u00e9sus.<\/em><\/p>\n

Enfin, dans le dernier verset, l\u2019auteur revient encore sur la page d\u2019Isa\u00efe qui \u00e9voquait l\u2019humanit\u00e9 comme un troupeau dispers\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Nous tous, comme du petit b\u00e9tail, nous \u00e9tions errants, nous nous tournions chacun vers son chemin\u00a0\u00bb (Is 53,6). Et Pierre, en \u00e9crivant sa lettre, rappelle \u00e0 ses destinataires quelle \u00e9tait leur condition dans le paganisme\u00a0: \u00ab\u00a0Oui, vous \u00e9tiez errants comme des brebis \u00bb (v. 25). Telle \u00e9tait la situation des destinataires de la lettre. Mais Dieu, le P\u00e8re qui prend soin de ses brebis et ne veut qu\u2019aucune se perde (Mt 18,12-14 et Lc 15,4-7), est intervenu\u00a0: il a fait de J\u00e9sus le berger. C\u2019est ainsi que Pierre peut conclure sa page en constatant\u00a0: \u00ab maintenant, vous \u00eates retourn\u00e9s vers le berger qui prot\u00e8ge vos vies\u00a0\u00bb (v. 25).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De la Premi\u00e8re lettre de Pierre (2,20b-25)<\/strong><\/p>\n

Mes bien-aim\u00e9s, 20b<\/sup> si, tout en faisant le bien, vous endurez aussi des souffrances, cela est une belle chose aux yeux de Dieu. 21<\/sup> Oui, c\u2019est \u00e0 cela que Dieu vous a appel\u00e9s parce que<\/p>\n

le Christ aussi a souffert pour vous,<\/p>\n

il vous a montr\u00e9 le chemin,<\/p>\n

pour que vous suiviez ses traces.<\/p>\n

22<\/sup> Lui, il n\u2019a pas fait le mal,<\/p>\n

et aucun mensonge n\u2019est jamais sorti de sa bouche,<\/p>\n

23<\/sup> lui qui, \u00e9tant insult\u00e9, ne rendait pas l\u2019insulte,<\/p>\n

et, dans sa souffrance, ne mena\u00e7ait personne<\/p>\n

mais il mettait sa confiance en Dieu qui juge avec justice.<\/p>\n

24<\/sup> Sur le bois de la croix, il a port\u00e9 lui-m\u00eame a port\u00e9 lui-m\u00eame nos p\u00e9ch\u00e9s dans son corps.<\/p>\n

Et \u00e7a, afin que nous mourions au p\u00e9ch\u00e9<\/p>\n

et que nous vivions d\u2019une vie juste, une vie juste qui pla\u00eet \u00e0 Dieu.<\/p>\n

C\u2019est par ses blessures qu\u2019il vous a gu\u00e9ris.<\/p>\n

25<\/sup> Oui, vous \u00e9tiez errants comme des brebis,<\/p>\n

mais maintenant, vous \u00eates retourn\u00e9s vers le berger qui prot\u00e8ge vos vies.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

Je suis le bon Pasteur, dit le Seigneur ;<\/em><\/p>\n

je connais mes brebis et mes brebis me connaissent<\/em> (Jean<\/em> 10,14).<\/p>\n

All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

La page de l\u2019\u00c9vangile revient sur l\u2019image du berger. Nous sommes dans l\u2019\u00c9vangile de Jean, l\u00e0 o\u00f9 J\u00e9sus parle aux pharisiens[13]<\/strong><\/a><\/em>. A ces personnes, J\u00e9sus pr\u00e9sente d\u2019abord le faux berger\u00a0: \u00ab\u00a0celui qui n\u2019entre pas par la porte vers l\u2019enclos des brebis, mais qui passe par-dessus le mur \u00e0 un autre endroit, celui-l\u00e0 est un voleur, un bandit\u00a0\u00bb (v. 1). Bien diff\u00e9rent est le portrait du berger l\u00e9gitime. La diff\u00e9rence appara\u00eet imm\u00e9diatement si on consid\u00e8re l\u2019acc\u00e8s aux brebis. Si le faux berger n\u2019entre pas par la porte, le berger l\u00e9gitime \u00ab\u00a0entre par la porte\u00a0\u00bb (v. 2). Mais, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ce d\u00e9tail, la caract\u00e9ristique fondamentale du vrai berger est la relation intime qui lie le vrai berger \u00e0 ses brebis\u00a0: \u00ab\u00a0Les brebis qui lui appartiennent, il les appelle, chacune par son nom \u00bb (v. 3). Il y a une reconnaissance r\u00e9ciproque\u00a0: le berger conna\u00eet le nom de chacune de ses brebis, et elles \u00ab\u00a0connaissent sa voix\u00a0\u00bb (v. 4). De cette connaissance jaillit la confiance\u00a0: le berger peut les conduire dehors et les brebis peuvent suivre le berger[14]<\/strong><\/a><\/em>. Une r\u00e9action bien diff\u00e9rente est celle des brebis par rapport \u00e0 toute autre personne\u00a0: \u00ab\u00a0jamais elles ne suivront un \u00e9tranger ; bien plus, elles fuiront loin de lui\u00a0\u00bb (v. 5) car elles ne connaissent pas sa voix.<\/em><\/p>\n

A la fin de ce discours sur le berger l\u00e9gitime et le faux berger, l\u2019\u00e9vang\u00e9liste intervient d\u2019abord pour qualifier le discours de J\u00e9sus. Jean le qualifie comme \u00ab\u00a0paroimia\u00a0\u00bb (litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0r\u00e9cit \u00e0 c\u00f4t\u00e9\u00a0\u00bb), donc comme \u00ab\u00a0image\u00a0\u00bb (v. 6), discours imag\u00e9 ou \u00e9nigmatique, un discours dans lequel il faut chercher le sens cach\u00e9[15]<\/strong><\/a><\/em>. La seconde remarque de l\u2019\u00e9vang\u00e9liste concerne les pharisiens\u00a0: ils\u00a0ne comprirent pas les choses que J\u00e9sus voulait leur dire (v. 6). <\/em><\/p>\n

Et ce constat permet \u00e0 Jean d\u2019\u00e9voquer une nouvelle intervention de J\u00e9sus.<\/em><\/p>\n

Cette seconde intervention est introduite avec les m\u00eames mots que la premi\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis\u00a0\u00bb (v. 7). Mais cette fois, J\u00e9sus s\u2019exprime plus directement. Il parle de soi-m\u00eame, il dit\u00a0: \u00ab\u00a0moi, je suis la porte des brebis\u00a0\u00bb. En s\u2019identifiant avec la porte, J\u00e9sus se pr\u00e9sente comme celui qui, seul, peut entrer vers les brebis. Mais, en m\u00eame temps, J\u00e9sus appara\u00eet comme la \u2018porte de sortie\u2019 vers la vie. En effet, J\u00e9sus est la seule porte que les brebis sont invit\u00e9es \u00e0 traverser\u00a0; \u00e0 travers cette porte, les brebis pourront arriver \u00e0 des pr\u00e9s o\u00f9 elles trouveront la nourriture et la vie[16]<\/strong><\/a><\/em>. C\u2019est ce que la derni\u00e8re phrase de la page nous dit de la fa\u00e7on la plus claire\u00a0: \u00ab\u00a0Moi, je suis venu pour que les brebis aient la vie, et pour que cette vie soit abondante\u00a0\u00bb (v. 10). Au contraire, les autres, les dirigeants politiques et religieux d\u2019Isra\u00ebl veulent s\u2019approcher des brebis pour en profiter et s\u2019enrichir.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Jean (10,1-10)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> \u00ab\u00a0En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis\u00a0: celui qui n\u2019entre pas par la porte vers l\u2019enclos des brebis, mais qui passe par-dessus le mur \u00e0 un autre endroit, celui-l\u00e0 est un voleur, un bandit. 2<\/sup> Mais celui qui entre par la porte est le berger des brebis. 3<\/sup> Le gardien lui ouvre la porte et les brebis \u00e9coutent sa voix. Les brebis qui lui appartiennent, il les appelle, chacune par son nom, et il les emm\u00e8ne dehors. 4<\/sup> Quand il a fait sortir toutes les brebis – les brebis qui lui appartiennent -, il marche devant elles et les brebis le suivent, parce qu\u2019elles connaissent sa voix. 5<\/sup> Jamais elles ne suivront un \u00e9tranger ; bien plus, elles fuiront loin de lui, parce qu\u2019elles ne connaissent pas la voix des \u00e9trangers\u00a0\u00bb.<\/p>\n

6<\/sup> J\u00e9sus employa cette image pour s\u2019adresser aux pharisiens, mais les pharisiens ne comprirent pas les choses qu\u2019il voulait leur dire.<\/p>\n

7<\/sup> J\u00e9sus dit donc de nouveau : \u00ab\u00a0En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis\u00a0: moi, je suis la porte des brebis. 8<\/sup> Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des bandits. Mais les brebis ne les ont pas \u00e9cout\u00e9s. 9<\/sup> Moi, je suis la porte. Celui qui entre en passant par moi sera sauv\u00e9. Il pourra entrer et sortir et il trouvera de la nourriture. 10 <\/sup>Le voleur vient seulement pour voler, tuer et d\u00e9truire. Moi, je suis venu pour que les brebis aient la vie, et pour que cette vie soit abondante\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>\n

Berger des sources, berger d\u2019espace o\u00f9 je renais,<\/p>\n

sous ta garde rien ne manque.<\/p>\n

Aux verts p\u00e2turages, aux eaux vivantes de la paix,<\/p>\n

ton amour me conduit.<\/p>\n

Dans les ravins d\u2019angoisse, dans les t\u00e9n\u00e8bres de la vie,<\/p>\n

dans les \u00e9croulements de la mort,<\/p>\n

ta main nous rel\u00e8ve[17]<\/a>.<\/p>\n

[Alain Lerbret, France\u00a0: 2006]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* La premi\u00e8re lecture – \u00e0 travers les mots de Pierre – nous dit que nous devons changer notre mentalit\u00e9 et notre comportement. Nous le savons, mais nous sommes tr\u00e8s faibles. Donne-nous, Seigneur Dieu, l\u2019Esprit Saint, l\u2019Esprit qui seul peut nous donner la force pour changer et vivre conform\u00e9ment \u00e0 ce que J\u00e9sus nous dit dans son \u00c9vangile.<\/p>\n

* Le psaume nous invite \u00e0 la confiance\u00a0: \u00ab\u00a0M\u00eame si je vais dans une vall\u00e9e de profonde obscurit\u00e9, tu es avec moi\u00a0\u00bb. Donne-nous, Seigneur la force de croire \u00e0 cette affirmation que nous avons proclam\u00e9e ce matin. Elle n\u2019est pas seulement une phrase. En effet, ta pr\u00e9sence \u00e0 notre c\u00f4t\u00e9 est une r\u00e9alit\u00e9. A nous de d\u00e9couvrir ta pr\u00e9sence.<\/p>\n

* La Lettre de Pierre nous dit que la souffrance, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, caract\u00e9rise notre vie\u00a0; et notre fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu, comme la fid\u00e9lit\u00e9 de notre fr\u00e8re J\u00e9sus, passe n\u00e9cessairement par la croix. Donne-nous, Seigneur, d\u2019affronter chaque situation – m\u00eame si douloureuse – par amour. C\u2019est ainsi que, conform\u00e9ment au message des b\u00e9atitudes, nous pourrons, m\u00eame en pleurant, \u00eatre heureux et heureuses.<\/p>\n

* L\u2019\u00c9vangile nous assure : \u00ab je suis venu pour que les brebis aient la vie, et pour que cette vie soit abondante \u00bb. Devant la mort de nos proches et d\u2019autres que nous avons connus et aim\u00e9s, permet-nous de croire que tu ne les as pas abandonn\u00e9s. A la mort d\u2019une personne qui met en toi sa confiance, tu l\u2019accueilles, tu lui donnes une vie encore plus abondante. Aide-nous \u00e0 regarder ainsi leur mort et aussi notre mort demain.<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Ainsi D. Marguerat, Les Actes des ap\u00f4tres (1-12)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2007, p. 95.<\/p>\n

[2]<\/a> Ibid<\/em>. p. 96.<\/p>\n

[3]<\/a> Cette tournure est une reprise de Dt<\/em> 32,5 et du Ps<\/em> 77\/78,8.<\/p>\n

[4]<\/a> Ainsi D. Marguerat, Les Actes des ap\u00f4tres (1-12)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2007, p. 97.<\/p>\n

[5]<\/a> Pour l\u2019adjectif \u00ab\u00a0skolios\u00a0\u00bb qui caract\u00e9rise l\u2019Isra\u00ebl infid\u00e8le qui se perd dans un chemin tortueux, cf. C. Spicq, Notes de lexicographie n\u00e9o-testamentaire. <\/em>Tome I<\/em>, Editions universitaires \u2013 Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg – G\u00f6ttingen, 1978, p. 219, note 2. Cf. aussi J. Lust \u2013 E. Eynikel \u2013 K. Hauspie, A Greek-English Lexicon of the Septuagint, Part II<\/em>, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1996, p. 429s.<\/p>\n

[6]<\/a> Les mots \u00ab\u00a0bont\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0fid\u00e9lit\u00e9\u00a0\u00bb, m\u00eame s\u2019ils ne sont pas accompagn\u00e9s de l\u2019adjectif possessif, \u00e9voquent \u00e9videmment, la bont\u00e9 et la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu. Cf. L. Alonso Sch\u00f6kel, I Salmi<\/em>, vol. 1, Borla, Roma, 1992, p. 461.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. R. E. Brown, Que sait-on du Nouveau Testament ?<\/em>, Bayard, Paris, 2000, p. 764.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. L. Goppelt, Der erste Petrusbrief<\/em>, Vandenhoeck & Ruprecht, G\u00f6ttingen, 1978, p. 197.<\/p>\n

[9]<\/a> Pour J. Jeremias, l\u2019hymne au Christ qu\u2019on lit dans 1 Pi<\/em> 2,22-25 est \u00ab\u00a0un vrai et authentique sommaire d\u2019Isa\u00efe<\/em> 53\u00a0\u00bb. Ainsi sous la voix \u00ab\u00a0pa\u00ees theo\u00fb\u00a0\u00bb, dans Grande lessico del Nuovo Testamento<\/em>, Vol. IX, Paideia, Brescia, 1974, col. 425.<\/p>\n

[10]<\/a> Ainsi J. Schlosser, La premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de Pierre<\/em>, Cerf, Paris, 2011, p. 170.<\/p>\n

[11]<\/a> Cf. M. Mazzeo, Lettere di Pietro. Lettera di Giuda<\/em>, Paoline, Milano, 2002, p. 114.<\/p>\n

[12]<\/a> Ainsi J. Schlosser, La premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de Pierre<\/em>, Cerf, Paris, 2011, p. 177.<\/p>\n

[13]<\/a> Les pharisiens \u00e9taient interpell\u00e9s aussi \u00e0 la fin du chapitre pr\u00e9c\u00e9dent (Jn<\/em> 9,39-41).<\/p>\n

[14]<\/a> Cf. J. Zumstein, L\u2019\u00c9vangile selon saint Jean (1-12)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2014, p. 339.<\/p>\n

[15]<\/a> A propos du terme \u00ab\u00a0paroimia\u00a0\u00bb, R. Schnackenburg (Il vangelo di Giovanni. <\/em>Parte seconda<\/em>, Paideia, Brescia, 1977, p. 474) renvoie au Siracide<\/em> 39,3\u00a0: \u00ab\u00a0(Celui qui \u00e9tudie vraiment les \u00c9critures) cherche le sens cach\u00e9 des discours \u00e9nigmatiques (paroimi\u00f4n<\/em> en grec) et s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la signification cach\u00e9e des paraboles\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[16]<\/a> Cf. M. Nicolaci, Vangelo secondo Giovanni. Traduzione e commento<\/em>, dans I Vangeli<\/em>, a cura di R. Virgili, Ancora, Milano, 2015, p. 1484.<\/p>\n

[17]<\/a> A. Lerbret, Chants du silence. Les Psaumes pour aujourd\u2019hui<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2009, p. 47.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

4\u00e8me Dimanche de P\u00e2ques \u2014 Ann\u00e9e A \u00ab M\u00eame si je vais dans une vall\u00e9e de profonde obscurit\u00e9, tu es avec moi \u00bb (Ps 22,4) Premi\u00e8re lecture La premi\u00e8re lecture de ce matin est strictement li\u00e9e \u00e0 celle du dimanche pass\u00e9\u00a0: le discours de Pierre le jour de la Pentec\u00f4te. L\u2019accent est sur la r\u00e9surrection\u00a0: […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":17854,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,210],"tags":[42],"class_list":["post-17849","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","category-rp-eucharistie-2023","tag-rp","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"

4\u00e8me<\/sup> Dimanche de P\u00e2ques \u2014 Ann\u00e9e A<\/p>

\u00ab M\u00eame si je vais dans une vall\u00e9e de profonde obscurit\u00e9, tu es avec moi \u00bb (Ps<\/em> 22,4)

<\/h3>
Premi\u00e8re lecture<\/h5>

La premi\u00e8re lecture de ce matin est strictement li\u00e9e \u00e0 celle du dimanche pass\u00e9\u00a0: le discours de Pierre le jour de la Pentec\u00f4te. L\u2019accent est sur la r\u00e9surrection\u00a0: \u00ab Tout le peuple d\u2019Isra\u00ebl doit le savoir de fa\u00e7on tr\u00e8s s\u00fbre : ce J\u00e9sus que vous avez crucifi\u00e9, Dieu l\u2019a fait Seigneur et Christ \u00bb (v. 36). Cette d\u00e9claration suscite, dans celles et ceux qui l\u2019ont \u00e9cout\u00e9e, une r\u00e9action profonde\u00a0: \u00ab\u00a0les auditeurs eurent le c\u0153ur vivement touch\u00e9\u00a0\u00bb (v. 37). Et cette expression \u00e9voque en m\u00eame temps l\u2019\u00e9motion et la conscience tourment\u00e9e de la foule[1]<\/strong><\/a><\/em> apr\u00e8s avoir entendu l\u2019accusation\u00a0: J\u00e9sus vous l\u2019avez crucifi\u00e9 (v. 36).<\/em><\/p>

D\u2019ici la question que la foule adresse aux ap\u00f4tres\u00a0: \u00ab\u00a0Fr\u00e8res, que devons-nous faire ?\u00a0\u00bb (v. 37). Pierre, en r\u00e9pondant, mentionne quatre \u00e9l\u00e9ments\u00a0: la conversion, le bapt\u00eame, le pardon des errements, le don de l\u2019Esprit. <\/em><\/p>

* D\u2019abord la conversion, un changement de mentalit\u00e9 et de comportement. Lorsqu\u2019on d\u00e9couvre comment Dieu est intervenu dans la vie de J\u00e9sus, tout change\u00a0: notre relation avec Dieu et aussi notre fa\u00e7on de vivre avec les autres. <\/em><\/p>

* Et ce changement prend forme dans le bapt\u00eame. Ce mot, qui signifie \u2018immersion totale\u2019, \u00e9voque notre insertion dans une r\u00e9alit\u00e9 nouvelle\u00a0: la pr\u00e9sence vivante du Christ, dans laquelle la personne baptis\u00e9e est introduite[2]<\/strong><\/a><\/em>. <\/em><\/p>

* Dans cette immersion totale, tous nos errements sont pardonn\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0Ainsi, Dieu pardonnera vos errements\u00a0\u00bb (v. 38). Et, dans ce contexte, l\u2019errement le plus \u00e9vident et le plus grave est le fait d\u2019avoir mis \u00e0 mort J\u00e9sus.<\/em><\/p>

* Le quatri\u00e8me \u00e9l\u00e9ment mentionn\u00e9 par Pierre est le don de l\u2019Esprit. Pierre, en commen\u00e7ant son discours, avait d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9 une d\u00e9claration faite par le proph\u00e8te Jo\u00ebl\u00a0: \u00ab\u00a0Alors, dans les derniers jours, dit Dieu, je r\u00e9pandrai de mon Esprit sur toute chair, vos fils et vos filles seront proph\u00e8tes, vos jeunes gens auront des visions, vos vieillards auront des songes\u00a0\u00bb (Ac 2,17 et Jo\u00ebl 3,1). Mais, \u00e0 partir du jour de la Pentec\u00f4te, le don de l\u2019Esprit d\u00e9passe toute limite d\u2019espace et de temps\u00a0; en effet, le don de l\u2019Esprit est \u00ab\u00a0pour vous et pour vos enfants\u00a0\u00bb (v. 39). Les \u2018enfants\u2019, en grec comme en fran\u00e7ais, sont des fils et des filles. Et, dans la phrase de Pierre, il s\u2019agit des personnes qui sont \u00ab\u00a0au loin\u00a0\u00bb, les g\u00e9n\u00e9rations suivantes, ici et ailleurs. Oui, car Dieu ne conna\u00eet pas de limites, quand il appelle.<\/em><\/p>

Enfin, la page se termine avec une derni\u00e8re exhortation de Pierre\u00a0: \u00ab D\u00e9tournez-vous de cette g\u00e9n\u00e9ration infid\u00e8le qui se perd dans son chemin tortueux[3]<\/strong><\/a><\/em>, et vous serez sauv\u00e9s\u00a0! \u00bb (v. 40). A travers ces mots, Pierre souligne comment le salut offert par Dieu divise le peuple\u00a0: d\u2019un c\u00f4t\u00e9 un Isra\u00ebl fid\u00e8le \u00e0 sa vocation, de l\u2019autre un Isra\u00ebl obstin\u00e9[4]<\/strong><\/a><\/em> qui se perd sur un chemin oblique et tortueux[5]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Du livre des Actes des ap\u00f4tres (2,14a et 36-41<\/strong><\/p>

Le jour de la Pentec\u00f4te, 14a<\/sup> Pierre, debout avec les onze autres ap\u00f4tres, \u00e9leva la voix et fit cette d\u00e9claration \u00e0 la foule : 36<\/sup> \u00ab Tout le peuple d\u2019Isra\u00ebl doit le savoir de fa\u00e7on tr\u00e8s s\u00fbre : ce J\u00e9sus que vous avez crucifi\u00e9, Dieu l\u2019a fait Seigneur et Christ \u00bb.<\/p>

37<\/sup> Apr\u00e8s avoir entendu cela, les auditeurs eurent le c\u0153ur vivement touch\u00e9, et ils dirent \u00e0 Pierre et aux autres ap\u00f4tres : \u00ab\u00a0Fr\u00e8res, que devons-nous faire ?\u00a0\u00bb<\/p>

38<\/sup> Pierre leur r\u00e9pond : \u00ab Changez votre mentalit\u00e9 et votre comportement ! Que chacun de vous re\u00e7oive le bapt\u00eame au nom de J\u00e9sus Christ. Ainsi, Dieu pardonnera vos errements et il vous donnera l\u2019Esprit Saint. 39<\/sup> En effet, la promesse de Dieu est pour vous et pour vos enfants. Elle est aussi pour tous ceux qui sont au loin, aussi nombreux que le Seigneur notre Dieu les appellera \u00bb.<\/p>

40<\/sup> Et, par beaucoup d\u2019autres paroles, Pierre rendait t\u00e9moignage et les encourageait, en disant : \u00ab D\u00e9tournez-vous de cette g\u00e9n\u00e9ration infid\u00e8le qui se perd dans son chemin tortueux, et vous serez sauv\u00e9s\u00a0! \u00bb<\/p>

41<\/sup> Alors, ceux qui acceptent la parole de Pierre se font baptiser. Et, ce jour-l\u00e0, \u00e0 peu pr\u00e8s trois mille personnes s\u2019ajoutent au groupe des croyants.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume que nous allons \u00e9couter dans un instant veut nous inspirer une attitude de confiance, une immense confiance en Dieu. En effet, Dieu, qui est notre berger, se pr\u00e9occupe de moi, il intervient dans ma vie,\u00a0\u00ab\u00a0Il me fait reposer dans des pr\u00e9s d\u2019herbe fra\u00eeche\u00a0\u00bb (v. 2), \u00ab\u00a0il me conduit\u00a0\u00bb (v. 2) l\u00e0 o\u00f9 il y a de l\u2019eau et de la tranquillit\u00e9, \u00ab\u00a0il me guide dans de bons sentiers\u00a0\u00bb et, gr\u00e2ce \u00e0 son action, il me rend les forces\u00a0; c\u2019est ainsi qu\u2019il \u00ab\u00a0me r\u00e9v\u00e8le son intimit\u00e9\u00a0\u00bb (v. 3). Et le po\u00e8te peut terminer la premi\u00e8re partie du psaume en affirmant\u00a0: \u00ab\u00a0M\u00eame si je vais dans une vall\u00e9e de profonde obscurit\u00e9, je n\u2019ai peur de rien, car toi, tu es avec moi\u00a0\u00bb (v. 4).<\/em><\/p>

Apr\u00e8s l\u2019image de Dieu comme berger, la deuxi\u00e8me partie du psaume (vv. 5-6) nous pr\u00e9sente Dieu comme h\u00f4te\u00a0: il pr\u00e9pare une table abondante, il m\u2019accueille en r\u00e9pandant sur ma t\u00eate de l\u2019huile parfum\u00e9e et en me pr\u00e9sentant une coupe d\u00e9bordante. C\u2019est ainsi que \u00ab\u00a0sa bont\u00e9 et sa fid\u00e9lit\u00e9[6]<\/strong><\/a> m\u2019accompagneront tous les jours de ma vie\u00a0\u00bb (v. 6).<\/em><\/p>

Enfin, une remarque sur la structure du psaume. Il commence et il termine en mentionnant \u00ab\u00a0Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb (vv. 1 et 6). De Yahv\u00e9h, le po\u00e8te parle \u00e0 la troisi\u00e8me personne au d\u00e9but et \u00e0 la fin de sa composition. Mais, au c\u0153ur du po\u00e8me (vv. 4-5), Dieu est interpell\u00e9 directement\u00a0: \u00ab\u00a0tu es avec moi\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0tu pr\u00e9pares un banquet pour moi\u00a0\u00bb. Et le retour \u00e0 la vie (v. 3) est - \u00e0 la racine - un retour \u00e0 Dieu (v. 6).<\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, sur ce chemin vers Dieu, nous pouvons chanter, toutes et tous ensemble\u00a0: <\/em><\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Le Seigneur est mon berger : rien ne saurait me manquer.<\/strong><\/p>

Ce sera notre refrain \u00e0 la fin de chaque strophe.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 23<\/strong><\/p>

1<\/sup> Psaume appartenant au recueil de David.<\/p>

Yahv\u00e9h est mon berger,<\/p>

je ne manque de rien.<\/p>

2<\/sup> Il me fait reposer dans des pr\u00e9s d\u2019herbe fra\u00eeche,<\/p>

il me conduit vers des eaux, dans des espaces de tranquillit\u00e9.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Le Seigneur est mon berger : rien ne saurait me manquer.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

3<\/sup> Ma vie il la fait revenir<\/em>,<\/p>

il me guide dans de bons sentiers<\/p>

parce qu\u2019il me r\u00e9v\u00e8le son intimit\u00e9.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Le Seigneur est mon berger : rien ne saurait me manquer.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

4<\/sup> M\u00eame si je vais dans une vall\u00e9e de profonde obscurit\u00e9,<\/p>

je n\u2019ai peur de rien,<\/p>

car toi, tu es avec moi.<\/p>

Ton b\u00e2ton de berger est pr\u00e8s de moi, il me rassure.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Le Seigneur est mon berger : rien ne saurait me manquer.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

5<\/sup> Vis-\u00e0-vis de ceux qui m\u2019attaquent,<\/p>

tu pr\u00e9pares un banquet pour moi.<\/p>

Tu m\u2019accueilles en versant sur ma t\u00eate de l\u2019huile parfum\u00e9e,<\/p>

tu remplis ma coupe jusqu\u2019au bord.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Le Seigneur est mon berger : rien ne saurait me manquer.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

6<\/sup> Oui, sa bont\u00e9 et sa fid\u00e9lit\u00e9<\/p>

m\u2019accompagneront tous les jours de ma vie,<\/p>

et je reviendrai<\/em> \u00e0 la maison de Yahv\u00e9h pour de longs jours.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Le Seigneur est mon berger : rien ne saurait me manquer.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

Comme dans les deux derniers dimanches, la liturgie nous propose aujourd\u2019hui une page de la Premi\u00e8re lettre de Pierre. La lettre dit comment les chr\u00e9tiens doivent se comporter vis-\u00e0-vis de l\u2019empereur et des gouverneurs, et quel doit \u00eatre le comportement des esclaves par rapport \u00e0 leurs ma\u00eetres[7]<\/strong><\/a><\/em>. Pr\u00e9cis\u00e9ment dans ce contexte se situe la page que nous allons lire ce matin.<\/em><\/p>

Elle \u00e9voque les souffrances, les souffrances des chr\u00e9tiens du premier si\u00e8cle et aussi d\u2019aujourd\u2019hui. Et la lettre de Pierre nous dit\u00a0: \u00ab si, tout en faisant le bien, vous endurez aussi des souffrances, cela est une belle chose aux yeux de Dieu\u00a0\u00bb (v. 20b). En effet, si une personne supporte des insultes et des vexations parce qu\u2019elle fait du bien, cela est un fruit de la gr\u00e2ce de Dieu. Et c\u2019est de cette fa\u00e7on que le chr\u00e9tien participe au chemin v\u00e9cu par J\u00e9sus\u00a0: un chemin de souffrance avec J\u00e9sus jusqu\u2019\u00e0 la joie et \u00e0 la gloire que J\u00e9sus vit aupr\u00e8s de Dieu (4,13)[8]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>

Et la lettre souligne que nous ne sommes pas seuls dans nos souffrances. J\u00e9sus, lui aussi, a souffert, et il a v\u00e9cu ses souffrances pour nous, et ses souffrances doivent devenir un mod\u00e8le, un chemin \u00e0 suivre. L\u2019auteur nous le dit en commen\u00e7ant un petit po\u00e8me\u00a0: \u00ab\u00a0le Christ aussi a souffert pour vous, il vous a montr\u00e9 le chemin, pour que vous suiviez ses traces\u00a0\u00bb (v. 21). Dans ce petit po\u00e8me, l\u2019auteur fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un chant qu\u2019on peut lire dans le livre d\u2019Isa\u00efe. C\u2019est le chant du serviteur de Yahv\u00e9h, un serviteur souffrant (Is 52,13-53,12)[9]<\/strong><\/a><\/em>. Comme ce serviteur, le Christ \u00ab\u00a0n\u2019a pas fait le mal et aucun mensonge n\u2019est jamais sorti de sa bouche\u00a0\u00bb (v. 22 et Is 53,9). <\/em><\/p>

En poursuivant son po\u00e8me, l\u2019auteur de notre lettre met l\u2019accent sur le silence de J\u00e9sus et sur sa confiance en Dieu (v. 23). Pour en parler, le texte utilise l\u2019imparfait en soulignant ainsi que le silence et la confiance \u00e9taient habituelles et constantes en J\u00e9sus[10]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>

Au verset 24, nous sommes au sommet du po\u00e8me. En utilisant les mots de la traduction grecque d\u2019Isa\u00efe (53,4), l\u2019auteur parle de \u00ab\u00a0nos p\u00e9ch\u00e9s\u00a0\u00bb. Et ici, en utilisant le possessif \u00ab\u00a0nos\u00a0\u00bb, l\u2019auteur fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 sa propre personne et \u00e0 toutes les g\u00e9n\u00e9rations pass\u00e9es, pr\u00e9sentes et \u00e0 venir[11]<\/strong><\/a><\/em>. Le Christ \u00ab a port\u00e9 lui-m\u00eame nos p\u00e9ch\u00e9s dans son corps\u00a0\u00bb (v. 24). Mais pourquoi cette d\u00e9cision prise par J\u00e9sus\u00a0? L\u2019auteur nous l\u2019explique\u00a0: \u00ab\u00a0afin que nous mourions au p\u00e9ch\u00e9 et que nous vivions d\u2019une vie juste, une vie juste qui pla\u00eet \u00e0 Dieu\u00a0\u00bb. Et il termine son verset avec un nouveau renvoi au chant du serviteur (Is 53,5)\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est par ses blessures qu\u2019il vous a gu\u00e9ris\u00a0\u00bb (v. 24). Ici le mot \u00ab\u00a0blessures\u00a0\u00bb \u00e9voque, fondamentalement, la marque rouge\u00e2tre laiss\u00e9e sur le corps par les coups donn\u00e9s avec des fouets[12]<\/strong><\/a><\/em> ou \u00e0 travers le supplice de la flagellation. La surprise est tr\u00e8s intense\u00a0: gu\u00e9rir des personnes \u00e0 travers des blessures support\u00e9es par un seul\u00a0? C\u2019est inimaginable. Mais c\u2019est le plan de Dieu, le plan que Dieu a accompli \u00e0 travers J\u00e9sus.<\/em><\/p>

Enfin, dans le dernier verset, l\u2019auteur revient encore sur la page d\u2019Isa\u00efe qui \u00e9voquait l\u2019humanit\u00e9 comme un troupeau dispers\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Nous tous, comme du petit b\u00e9tail, nous \u00e9tions errants, nous nous tournions chacun vers son chemin\u00a0\u00bb (Is 53,6). Et Pierre, en \u00e9crivant sa lettre, rappelle \u00e0 ses destinataires quelle \u00e9tait leur condition dans le paganisme\u00a0: \u00ab\u00a0Oui, vous \u00e9tiez errants comme des brebis \u00bb (v. 25). Telle \u00e9tait la situation des destinataires de la lettre. Mais Dieu, le P\u00e8re qui prend soin de ses brebis et ne veut qu\u2019aucune se perde (Mt 18,12-14 et Lc 15,4-7), est intervenu\u00a0: il a fait de J\u00e9sus le berger. C\u2019est ainsi que Pierre peut conclure sa page en constatant\u00a0: \u00ab maintenant, vous \u00eates retourn\u00e9s vers le berger qui prot\u00e8ge vos vies\u00a0\u00bb (v. 25).<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

De la Premi\u00e8re lettre de Pierre (2,20b-25)<\/strong><\/p>

Mes bien-aim\u00e9s, 20b<\/sup> si, tout en faisant le bien, vous endurez aussi des souffrances, cela est une belle chose aux yeux de Dieu. 21<\/sup> Oui, c\u2019est \u00e0 cela que Dieu vous a appel\u00e9s parce que<\/p>

le Christ aussi a souffert pour vous,<\/p>

il vous a montr\u00e9 le chemin,<\/p>

pour que vous suiviez ses traces.<\/p>

22<\/sup> Lui, il n\u2019a pas fait le mal,<\/p>

et aucun mensonge n\u2019est jamais sorti de sa bouche,<\/p>

23<\/sup> lui qui, \u00e9tant insult\u00e9, ne rendait pas l\u2019insulte,<\/p>

et, dans sa souffrance, ne mena\u00e7ait personne<\/p>

mais il mettait sa confiance en Dieu qui juge avec justice.<\/p>

24<\/sup> Sur le bois de la croix, il a port\u00e9 lui-m\u00eame a port\u00e9 lui-m\u00eame nos p\u00e9ch\u00e9s dans son corps.<\/p>

Et \u00e7a, afin que nous mourions au p\u00e9ch\u00e9<\/p>

et que nous vivions d\u2019une vie juste, une vie juste qui pla\u00eet \u00e0 Dieu.<\/p>

C\u2019est par ses blessures qu\u2019il vous a gu\u00e9ris.<\/p>

25<\/sup> Oui, vous \u00e9tiez errants comme des brebis,<\/p>

mais maintenant, vous \u00eates retourn\u00e9s vers le berger qui prot\u00e8ge vos vies.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

Je suis le bon Pasteur, dit le Seigneur ;<\/em><\/p>

je connais mes brebis et mes brebis me connaissent<\/em> (Jean<\/em> 10,14).<\/p>

All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

La page de l\u2019\u00c9vangile revient sur l\u2019image du berger. Nous sommes dans l\u2019\u00c9vangile de Jean, l\u00e0 o\u00f9 J\u00e9sus parle aux pharisiens[13]<\/strong><\/a><\/em>. A ces personnes, J\u00e9sus pr\u00e9sente d\u2019abord le faux berger\u00a0: \u00ab\u00a0celui qui n\u2019entre pas par la porte vers l\u2019enclos des brebis, mais qui passe par-dessus le mur \u00e0 un autre endroit, celui-l\u00e0 est un voleur, un bandit\u00a0\u00bb (v. 1). Bien diff\u00e9rent est le portrait du berger l\u00e9gitime. La diff\u00e9rence appara\u00eet imm\u00e9diatement si on consid\u00e8re l\u2019acc\u00e8s aux brebis. Si le faux berger n\u2019entre pas par la porte, le berger l\u00e9gitime \u00ab\u00a0entre par la porte\u00a0\u00bb (v. 2). Mais, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ce d\u00e9tail, la caract\u00e9ristique fondamentale du vrai berger est la relation intime qui lie le vrai berger \u00e0 ses brebis\u00a0: \u00ab\u00a0Les brebis qui lui appartiennent, il les appelle, chacune par son nom \u00bb (v. 3). Il y a une reconnaissance r\u00e9ciproque\u00a0: le berger conna\u00eet le nom de chacune de ses brebis, et elles \u00ab\u00a0connaissent sa voix\u00a0\u00bb (v. 4). De cette connaissance jaillit la confiance\u00a0: le berger peut les conduire dehors et les brebis peuvent suivre le berger[14]<\/strong><\/a><\/em>. Une r\u00e9action bien diff\u00e9rente est celle des brebis par rapport \u00e0 toute autre personne\u00a0: \u00ab\u00a0jamais elles ne suivront un \u00e9tranger ; bien plus, elles fuiront loin de lui\u00a0\u00bb (v. 5) car elles ne connaissent pas sa voix.<\/em><\/p>

A la fin de ce discours sur le berger l\u00e9gitime et le faux berger, l\u2019\u00e9vang\u00e9liste intervient d\u2019abord pour qualifier le discours de J\u00e9sus. Jean le qualifie comme \u00ab\u00a0paroimia\u00a0\u00bb (litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0r\u00e9cit \u00e0 c\u00f4t\u00e9\u00a0\u00bb), donc comme \u00ab\u00a0image\u00a0\u00bb (v. 6), discours imag\u00e9 ou \u00e9nigmatique, un discours dans lequel il faut chercher le sens cach\u00e9[15]<\/strong><\/a><\/em>. La seconde remarque de l\u2019\u00e9vang\u00e9liste concerne les pharisiens\u00a0: ils\u00a0ne comprirent pas les choses que J\u00e9sus voulait leur dire (v. 6). <\/em><\/p>

Et ce constat permet \u00e0 Jean d\u2019\u00e9voquer une nouvelle intervention de J\u00e9sus.<\/em><\/p>

Cette seconde intervention est introduite avec les m\u00eames mots que la premi\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis\u00a0\u00bb (v. 7). Mais cette fois, J\u00e9sus s\u2019exprime plus directement. Il parle de soi-m\u00eame, il dit\u00a0: \u00ab\u00a0moi, je suis la porte des brebis\u00a0\u00bb. En s\u2019identifiant avec la porte, J\u00e9sus se pr\u00e9sente comme celui qui, seul, peut entrer vers les brebis. Mais, en m\u00eame temps, J\u00e9sus appara\u00eet comme la \u2018porte de sortie\u2019 vers la vie. En effet, J\u00e9sus est la seule porte que les brebis sont invit\u00e9es \u00e0 traverser\u00a0; \u00e0 travers cette porte, les brebis pourront arriver \u00e0 des pr\u00e9s o\u00f9 elles trouveront la nourriture et la vie[16]<\/strong><\/a><\/em>. C\u2019est ce que la derni\u00e8re phrase de la page nous dit de la fa\u00e7on la plus claire\u00a0: \u00ab\u00a0Moi, je suis venu pour que les brebis aient la vie, et pour que cette vie soit abondante\u00a0\u00bb (v. 10). Au contraire, les autres, les dirigeants politiques et religieux d\u2019Isra\u00ebl veulent s\u2019approcher des brebis pour en profiter et s\u2019enrichir.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Jean (10,1-10)<\/strong><\/p>

1<\/sup> \u00ab\u00a0En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis\u00a0: celui qui n\u2019entre pas par la porte vers l\u2019enclos des brebis, mais qui passe par-dessus le mur \u00e0 un autre endroit, celui-l\u00e0 est un voleur, un bandit. 2<\/sup> Mais celui qui entre par la porte est le berger des brebis. 3<\/sup> Le gardien lui ouvre la porte et les brebis \u00e9coutent sa voix. Les brebis qui lui appartiennent, il les appelle, chacune par son nom, et il les emm\u00e8ne dehors. 4<\/sup> Quand il a fait sortir toutes les brebis - les brebis qui lui appartiennent -, il marche devant elles et les brebis le suivent, parce qu\u2019elles connaissent sa voix. 5<\/sup> Jamais elles ne suivront un \u00e9tranger ; bien plus, elles fuiront loin de lui, parce qu\u2019elles ne connaissent pas la voix des \u00e9trangers\u00a0\u00bb.<\/p>

6<\/sup> J\u00e9sus employa cette image pour s\u2019adresser aux pharisiens, mais les pharisiens ne comprirent pas les choses qu\u2019il voulait leur dire.<\/p>

7<\/sup> J\u00e9sus dit donc de nouveau : \u00ab\u00a0En v\u00e9rit\u00e9, en v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis\u00a0: moi, je suis la porte des brebis. 8<\/sup> Tous ceux qui sont venus avant moi sont des voleurs et des bandits. Mais les brebis ne les ont pas \u00e9cout\u00e9s. 9<\/sup> Moi, je suis la porte. Celui qui entre en passant par moi sera sauv\u00e9. Il pourra entrer et sortir et il trouvera de la nourriture. 10 <\/sup>Le voleur vient seulement pour voler, tuer et d\u00e9truire. Moi, je suis venu pour que les brebis aient la vie, et pour que cette vie soit abondante\u00a0\u00bb.<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>

Berger des sources, berger d\u2019espace o\u00f9 je renais,<\/p>

sous ta garde rien ne manque.<\/p>

Aux verts p\u00e2turages, aux eaux vivantes de la paix,<\/p>

ton amour me conduit.<\/p>

Dans les ravins d\u2019angoisse, dans les t\u00e9n\u00e8bres de la vie,<\/p>

dans les \u00e9croulements de la mort,<\/p>

ta main nous rel\u00e8ve[17]<\/a>.<\/p>

[Alain Lerbret, France\u00a0: 2006]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* La premi\u00e8re lecture - \u00e0 travers les mots de Pierre - nous dit que nous devons changer notre mentalit\u00e9 et notre comportement. Nous le savons, mais nous sommes tr\u00e8s faibles. Donne-nous, Seigneur Dieu, l\u2019Esprit Saint, l\u2019Esprit qui seul peut nous donner la force pour changer et vivre conform\u00e9ment \u00e0 ce que J\u00e9sus nous dit dans son \u00c9vangile.<\/p>

* Le psaume nous invite \u00e0 la confiance\u00a0: \u00ab\u00a0M\u00eame si je vais dans une vall\u00e9e de profonde obscurit\u00e9, tu es avec moi\u00a0\u00bb. Donne-nous, Seigneur la force de croire \u00e0 cette affirmation que nous avons proclam\u00e9e ce matin. Elle n\u2019est pas seulement une phrase. En effet, ta pr\u00e9sence \u00e0 notre c\u00f4t\u00e9 est une r\u00e9alit\u00e9. A nous de d\u00e9couvrir ta pr\u00e9sence.<\/p>

* La Lettre de Pierre nous dit que la souffrance, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, caract\u00e9rise notre vie\u00a0; et notre fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu, comme la fid\u00e9lit\u00e9 de notre fr\u00e8re J\u00e9sus, passe n\u00e9cessairement par la croix. Donne-nous, Seigneur, d\u2019affronter chaque situation - m\u00eame si douloureuse - par amour. C\u2019est ainsi que, conform\u00e9ment au message des b\u00e9atitudes, nous pourrons, m\u00eame en pleurant, \u00eatre heureux et heureuses.<\/p>

* L\u2019\u00c9vangile nous assure : \u00ab je suis venu pour que les brebis aient la vie, et pour que cette vie soit abondante \u00bb. Devant la mort de nos proches et d\u2019autres que nous avons connus et aim\u00e9s, permet-nous de croire que tu ne les as pas abandonn\u00e9s. A la mort d\u2019une personne qui met en toi sa confiance, tu l\u2019accueilles, tu lui donnes une vie encore plus abondante. Aide-nous \u00e0 regarder ainsi leur mort et aussi notre mort demain.<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Ainsi D. Marguerat, Les Actes des ap\u00f4tres (1-12)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2007, p. 95.<\/p>

[2]<\/a> Ibid<\/em>. p. 96.<\/p>

[3]<\/a> Cette tournure est une reprise de Dt<\/em> 32,5 et du Ps<\/em> 77\/78,8.<\/p>

[4]<\/a> Ainsi D. Marguerat, Les Actes des ap\u00f4tres (1-12)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2007, p. 97.<\/p>

[5]<\/a> Pour l\u2019adjectif \u00ab\u00a0skolios\u00a0\u00bb qui caract\u00e9rise l\u2019Isra\u00ebl infid\u00e8le qui se perd dans un chemin tortueux, cf. C. Spicq, Notes de lexicographie n\u00e9o-testamentaire. <\/em>Tome I<\/em>, Editions universitaires \u2013 Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg - G\u00f6ttingen, 1978, p. 219, note 2. Cf. aussi J. Lust \u2013 E. Eynikel \u2013 K. Hauspie, A Greek-English Lexicon of the Septuagint, Part II<\/em>, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1996, p. 429s.<\/p>

[6]<\/a> Les mots \u00ab\u00a0bont\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0fid\u00e9lit\u00e9\u00a0\u00bb, m\u00eame s\u2019ils ne sont pas accompagn\u00e9s de l\u2019adjectif possessif, \u00e9voquent \u00e9videmment, la bont\u00e9 et la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu. Cf. L. Alonso Sch\u00f6kel, I Salmi<\/em>, vol. 1, Borla, Roma, 1992, p. 461.<\/p>

[7]<\/a> Cf. R. E. Brown, Que sait-on du Nouveau Testament ?<\/em>, Bayard, Paris, 2000, p. 764.<\/p>

[8]<\/a> Cf. L. Goppelt, Der erste Petrusbrief<\/em>, Vandenhoeck & Ruprecht, G\u00f6ttingen, 1978, p. 197.<\/p>

[9]<\/a> Pour J. Jeremias, l\u2019hymne au Christ qu\u2019on lit dans 1 Pi<\/em> 2,22-25 est \u00ab\u00a0un vrai et authentique sommaire d\u2019Isa\u00efe<\/em> 53\u00a0\u00bb. Ainsi sous la voix \u00ab\u00a0pa\u00ees theo\u00fb\u00a0\u00bb, dans Grande lessico del Nuovo Testamento<\/em>, Vol. IX, Paideia, Brescia, 1974, col. 425.<\/p>

[10]<\/a> Ainsi J. Schlosser, La premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de Pierre<\/em>, Cerf, Paris, 2011, p. 170.<\/p>

[11]<\/a> Cf. M. Mazzeo, Lettere di Pietro. Lettera di Giuda<\/em>, Paoline, Milano, 2002, p. 114.<\/p>

[12]<\/a> Ainsi J. Schlosser, La premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de Pierre<\/em>, Cerf, Paris, 2011, p. 177.<\/p>

[13]<\/a> Les pharisiens \u00e9taient interpell\u00e9s aussi \u00e0 la fin du chapitre pr\u00e9c\u00e9dent (Jn<\/em> 9,39-41).<\/p>

[14]<\/a> Cf. J. Zumstein, L\u2019\u00c9vangile selon saint Jean (1-12)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2014, p. 339.<\/p>

[15]<\/a> A propos du terme \u00ab\u00a0paroimia\u00a0\u00bb, R. Schnackenburg (Il vangelo di Giovanni. <\/em>Parte seconda<\/em>, Paideia, Brescia, 1977, p. 474) renvoie au Siracide<\/em> 39,3\u00a0: \u00ab\u00a0(Celui qui \u00e9tudie vraiment les \u00c9critures) cherche le sens cach\u00e9 des discours \u00e9nigmatiques (paroimi\u00f4n<\/em> en grec) et s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la signification cach\u00e9e des paraboles\u00a0\u00bb.<\/p>

[16]<\/a> Cf. M. Nicolaci, Vangelo secondo Giovanni. Traduzione e commento<\/em>, dans I Vangeli<\/em>, a cura di R. Virgili, Ancora, Milano, 2015, p. 1484.<\/p>

[17]<\/a> A. Lerbret, Chants du silence. Les Psaumes pour aujourd\u2019hui<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2009, p. 47.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17849","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=17849"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17849\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":17853,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/17849\/revisions\/17853"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/17854"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=17849"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=17849"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=17849"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}