{"id":18024,"date":"2023-06-11T01:37:56","date_gmt":"2023-06-10T23:37:56","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=18024"},"modified":"2023-06-11T01:45:08","modified_gmt":"2023-06-10T23:45:08","slug":"eucharistie-11-juin-2023","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2023\/06\/eucharistie-11-juin-2023\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 11 juin 2023"},"content":{"rendered":"
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Le Saint Sacrement <\/strong><\/h3>\n

Ann\u00e9e A, Solennit\u00e9 <\/strong><\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

\u2018Deut\u00e9ronome\u2019 est un mot grec\u00a0; il signifie \u2018seconde loi\u2019. C\u2019est le titre qu\u2019on a donn\u00e9 au cinqui\u00e8me livre de l\u2019Ancien Testament. En effet, la \u2018premi\u00e8re loi\u2019, \u00e9crite dans le livre de l\u2019Exode, est ici r\u00e9-\u00e9crite sous forme de pr\u00e9dication[1]<\/strong><\/a><\/em>. En effet, le Deut\u00e9ronome se pr\u00e9sente comme une pr\u00e9dication faite par Mo\u00efse qui \u00e9voque l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl d\u00e8s la sortie de l\u2019\u00c9gypte et jette un regard vers l\u2019avenir. <\/em><\/p>\n

De ce texte, la page que nous allons lire ce matin nous rappelle d\u2019abord ce que Dieu a accompli pour son peuple dans le d\u00e9sert. Le Seigneur a \u00e9duqu\u00e9 son peuple en le confrontant aux difficult\u00e9s, tout en lui fournissant les moyens de subsister, comme un p\u00e8re le fait pour ses enfants[2]<\/strong><\/a>. Le texte fait r\u00e9f\u00e9rence au niveau familial\u00a0: d\u2019ici la tournure \u00ab\u00a0\u00e9duquer \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance\u00a0\u00bb[3]<\/strong><\/a> sur laquelle le texte insiste. Et cette ob\u00e9issance n\u2019est pas \u00e0 un ordre arbitraire, \u00e0 un ordre quelconque. C\u2019est l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 la seule parole qui nous fait vivre ! En effet, \u00e0 Isra\u00ebl et \u00e0 chacun de nous, le texte rappelle \u00ab une chose\u00a0: que l\u2019\u00eatre humain ne vit pas de pain seulement, l\u2019\u00eatre humain vit de tout ce qui sort de la bouche de Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb (v. 3).<\/em><\/p>\n

Si la premi\u00e8re partie du texte commen\u00e7ait avec l\u2019imp\u00e9ratif \u00ab\u00a0Souviens-toi<\/strong> de tout le chemin que Yahv\u00e9h, ton Elohim, t\u2019a fait parcourir\u00a0\u00bb, la seconde partie est une invitation \u00e0 ne pas oublier\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Veille \u00e0 ne pas oublier <\/strong>Yahv\u00e9h ton Elohim\u00a0\u00bb. Et, parmi ce qu\u2019il ne faut pas oublier, le texte mentionne – un peu comme dans un chant[4]<\/strong><\/a> – quatre actions accomplies par le Seigneur\u00a0: la lib\u00e9ration d\u2019une maison d\u2019esclavage, le soutien donn\u00e9 dans la travers\u00e9e du d\u00e9sert, le don de l\u2019eau et de la manne. <\/em><\/p>\n

Voil\u00e0 comment le Deut\u00e9ronome invitait \u00e0 vivre apr\u00e8s l\u2019exil\u00a0: \u00e0 ne pas oublier les dons que Dieu avait faits \u00e0 son peuple en le guidant vers la libert\u00e9 et en l\u2019accompagnant dans ses dangers.<\/em><\/p>\n

Et cette invitation vaut aussi pour nous\u00a0: \u00e0 travers J\u00e9sus, Dieu nous lib\u00e8re de toute forme d\u2019esclavage, il nous donne l\u2019eau de la vie, il nous donne une nourriture bien plus surprenante que la manne\u00a0: le corps m\u00eame du Christ. Accueillons donc ces dons d\u2019un c\u0153ur reconnaissant et fid\u00e8le[5]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Lecture du livre du Deut\u00e9ronome (8,2-3 et 14b-16a)<\/strong><\/p>\n

Mo\u00efse disait au peuple d\u2019Isra\u00ebl : \u00ab\u00a02<\/sup> Souviens-toi<\/strong> de tout le chemin que Yahv\u00e9h, ton Elohim, t\u2019a fait parcourir pendant ces quarante ann\u00e9es dans le d\u00e9sert. Il t\u2019a \u00e9duqu\u00e9 \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance<\/strong> ; il voulait te mettre \u00e0 l\u2019\u00e9preuve, pour savoir ce qu\u2019il y a dans ton c\u0153ur, pour voir si tu prends soin ou non de ses commandements. 3<\/sup> Il t\u2019a \u00e9duqu\u00e9 \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance<\/strong>, il t\u2019a fait sentir la faim et il t\u2019a donn\u00e9 \u00e0 manger la manne. Toi, tu ne la connaissais pas et tes anc\u00eatres ne l\u2019ont pas connue. De cette fa\u00e7on, Yahv\u00e9h t\u2019a fait conna\u00eetre une chose\u00a0: que l\u2019\u00eatre humain ne vit pas de pain seulement, l\u2019\u00eatre humain vit de tout ce qui sort de la bouche de Yahv\u00e9h.<\/p>\n

14b<\/sup> Veille \u00e0 ne pas oublier <\/strong>Yahv\u00e9h ton Elohim. C\u2019est lui qui t\u2019a fait sortir du pays d\u2019\u00c9gypte, de la maison d\u2019esclavage. 15<\/sup> C\u2019est lui qui t\u2019a fait marcher dans le d\u00e9sert grand et terrible, peupl\u00e9 de serpents br\u00fblants et de scorpions, terre de s\u00e9cheresse et de soif. C\u2019est lui qui pour toi a fait jaillir l\u2019eau du rocher le plus dur. 16a<\/sup> C\u2019est lui qui, dans le d\u00e9sert, t\u2019a donn\u00e9 \u00e0 manger la manne que tes p\u00e8res ne connaissaient pas\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/h5>\n
Psaume<\/h5>\n

Le psaume 147 a probablement \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 vers la fin du cinqui\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ[6]<\/strong><\/a><\/em>. C\u2019est l\u2019\u00e9poque pendant laquelle J\u00e9rusalem, un si\u00e8cle apr\u00e8s la fin de l\u2019exil \u00e0 Babylone, conna\u00eet un mouvement de reconstruction au niveau des b\u00e2timents et surtout du tissu social. Mais notre psaume consid\u00e8re la reconstruction en cours comme le r\u00e9sultat de l\u2019intervention de Dieu lui-m\u00eame. <\/em><\/p>\n

Le psaume se compose de trois parties. La premi\u00e8re (vv. 1-6) nous invite \u00e0 chanter \u00e0 Dieu parce qu\u2019il reb\u00e2tit J\u00e9rusalem, rassemble les exil\u00e9s et \u00ab\u00a0gu\u00e9rit les personnes bris\u00e9es dans le c\u0153ur\u00a0\u00bb. La toute-puissance de Dieu s\u2019exerce dans le ciel, jusqu\u2019aux \u00e9toiles, mais aussi sur terre, dans la soci\u00e9t\u00e9. <\/em><\/p>\n

La deuxi\u00e8me partie (vv. 7-11) invite \u00e0 chanter \u00e0 Dieu parce qu\u2019il agit dans la cr\u00e9ation \u00e0 travers les cycles de la nature, en donnant la pluie qui permet aux v\u00e9g\u00e9taux de germer \u00e0 nouveau. Dieu prend soin de la nourriture du gros b\u00e9tail et aussi des petits oiseaux, litt\u00e9ralement des \u00ab\u00a0fils\u00a0\u00bb du corbeau qui crient leur faim et qui \u00ab\u00a0appellent\u00a0\u00bb. Si Dieu prend soin des petites cr\u00e9atures, \u00e0 plus forte raison il prend soin des hommes et des femmes qui l\u2019appellent, de ceux et celles \u00ab\u00a0qui le respectent et mettent leur espoir dans son amour\u00a0\u00bb (v. 11).<\/em><\/p>\n

De la troisi\u00e8me partie (vv. 12-20), nous lirons trois strophes.<\/em><\/p>\n

* La premi\u00e8re est encore une invitation \u00e0 louer Dieu. Mais cette fois l\u2019invitation est adress\u00e9e directement \u00e0 J\u00e9rusalem. Et la ville est pr\u00e9sent\u00e9e comme une femme et les habitants comme les \u00ab\u00a0fils\u00a0\u00bb (v. 13) qu\u2019elle a engendr\u00e9s et qui vivent dans son intimit\u00e9. Et Dieu\u00a0? Dieu est celui qui prot\u00e8ge cette femme et ses enfants. Dieu est le Dieu de cette femme et m\u00e8re. Il est – ainsi dit le po\u00e8te – ton Dieu, \u00ab\u00a0ton Elohim\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

* Dans la deuxi\u00e8me strophe, Dieu est celui qui veut ta paix et qui assure ta nourriture \u00e0 travers la succession des saisons\u00a0: l\u2019hiver et l\u2019\u00e9t\u00e9. Mais Dieu ne se limite pas \u00e0 nourrir\u00a0: \u00e0 sa famille aim\u00e9e et \u00e0 toute la terre, il envoie aussi sa parole. Le po\u00e8te nous dit\u00a0: \u00ab\u00a0\u00e0 toute vitesse court sa parole\u00a0\u00bb (v 15).<\/em><\/p>\n

* Enfin la derni\u00e8re strophe. Apr\u00e8s avoir soulign\u00e9 le r\u00f4le de la parole au niveau de la nature et de la terre, le po\u00e8te \u00e9voque les \u00ab\u00a0paroles\u00a0\u00bb (v. 19) au pluriel, les paroles que Dieu a adress\u00e9es au peuple d\u2019Isra\u00ebl. En choisissant Isra\u00ebl parmi les peuples, Dieu permet \u00e0 Isra\u00ebl et aux autres peuples de conna\u00eetre et de mettre en \u0153uvre \u00ab\u00a0ses normes de droit\u00a0\u00bb. C\u2019est ainsi qu\u2019on aura la paix et que Dieu sera vraiment glorifi\u00e9 dans le monde[7]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, ce matin, les paroles du psaume nous rappellent en particulier un \u00ab\u00a0fils\u00a0\u00bb de J\u00e9rusalem, J\u00e9sus. C\u2019est \u00e0 travers lui que Dieu veut \u00e9tablir la paix dans le monde. C\u2019est lui qui est \u00ab\u00a0la fleur du froment\u00a0\u00bb qui nous rassasie maintenant et pour toujours[8]<\/strong><\/a>. D\u2019ici notre refrain, \u00e0 la fin de chaque strophe\u00a0: <\/em><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Glorifie le Seigneur, J\u00e9rusalem,
<\/strong>il est le prince de la paix et le froment qui nous rassasie.<\/strong><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

Psaume 147 (versets 12-13, 14-15, 19-20) <\/strong><\/p>\n

12<\/sup> Fais l\u2019\u00e9loge, J\u00e9rusalem, de Yahv\u00e9h,<\/p>\n

loue ton Elohim, \u00f4 Sion.<\/p>\n

13<\/sup> Car il a renforc\u00e9 les verrous \u00e0 tes portes,<\/p>\n

il a b\u00e9ni tes fils dans ton intimit\u00e9.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 <\/em>Glorifie le Seigneur, J\u00e9rusalem, <\/strong><\/p>\n

il est le prince de la paix et le froment qui nous rassasie.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

14<\/sup> Il \u00e9tablit la paix dans ton territoire,<\/p>\n

de la fleur du froment, il te rassasie.<\/p>\n

15<\/sup> Celui qui envoie sa voix sur la terre,<\/p>\n

\u00e0 toute vitesse court sa parole.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 <\/em>Glorifie le Seigneur, J\u00e9rusalem, <\/strong><\/p>\n

il est le prince de la paix et le froment qui nous rassasie.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

19<\/sup> Il annonce ses paroles \u00e0 Jacob,<\/p>\n

ses d\u00e9crets et ses normes de droit \u00e0 Isra\u00ebl.<\/p>\n

20<\/sup> Il n\u2019a pas fait ainsi pour toutes les nations,<\/p>\n

elles n\u2019ont pas connu ses normes de droit.<\/p>\n

Louez Yah, intens\u00e9ment !<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 <\/em>Glorifie le Seigneur, J\u00e9rusalem, <\/strong><\/p>\n

il est le prince de la paix et le froment qui nous rassasie.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/h5>\n
Deuxi\u00e8me lecture

<\/h5>\n

La communaut\u00e9 de Corinthe \u00e9tait compos\u00e9e, en majorit\u00e9, par des personnes qui avaient abandonn\u00e9 la religion pa\u00efenne et le culte \u00e0 de fausses divinit\u00e9s. Et Paul, en \u00e9crivant aux Corinthiens, les met en garde\u00a0: \u00ab\u00a0Mes amis tr\u00e8s chers, prenez la fuite, loin des c\u00e9r\u00e9monies en l\u2019honneur de faux dieux\u00a0\u00bb. Paul part de l\u2019id\u00e9e que les Corinthiens parfois participent encore aux repas, avec les pa\u00efens, en l\u2019honneur des divinit\u00e9s[9]<\/strong><\/a>. Voil\u00e0 pourquoi l\u2019exhortation tr\u00e8s dure de Paul\u00a0: \u00ab\u00a0feygete\u00a0\u00bb en grec, \u00ab\u00a0prenez la fuite\u00a0\u00bb. Mais pourquoi cet imp\u00e9ratif\u00a0? Derri\u00e8re ces c\u00e9r\u00e9monies et ces repas communs, il y a une relation qui se cr\u00e9e et qui s\u2019approfondit\u00a0: une relation entre les diff\u00e9rents membres qui y participent et, en m\u00eame temps, une relation avec la divinit\u00e9.<\/em><\/p>\n

Et Paul part de cette conviction pour expliquer aux Corinthiens le sens de la participation, pour les chr\u00e9tiens, au repas eucharistique. Dans ce repas, nos relations entre nous s\u2019intensifient. En plus, et surtout, nous entrons en relation avec le corps et le sang du Christ.<\/em><\/p>\n

Dans la page que nous allons \u00e9couter dans un instant, les verbes sont \u00e0 la premi\u00e8re personne du pluriel\u00a0: \u00ab\u00a0nous buvons\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0nous rompons\u00a0\u00bb. Et ce pluriel souligne la dimension communautaire de nos liturgies. En participant \u00e0 l\u2019eucharistie, nous ne sommes jamais des individus, des personnes isol\u00e9es. Nous sommes une communaut\u00e9 et, en participant \u00e0 l\u2019eucharistie, nos relations interpersonnelles se font plus intenses[10]<\/strong><\/a>, elles re\u00e7oivent une nourriture nouvelle.<\/em><\/p>\n

Dans la page, il y a aussi, et r\u00e9p\u00e9t\u00e9, le mot \u00ab\u00a0communion\u00a0\u00bb. Et \u00e0 travers ce terme, Paul souligne que, en c\u00e9l\u00e9brant l\u2019eucharistie, la communaut\u00e9 entre en communion avec le Christ. En faisant m\u00e9moire du dernier souper de J\u00e9sus avec les disciples, en buvant \u00e0 la coupe et en rompant le pain, la communaut\u00e9 \u2013 \u00e0 Corinthe et ici au Centre \u2013 entre \u00ab\u00a0en communion avec le sang du Christ\u00a0\u00bb, entre \u00ab\u00a0en communion avec le corps du Christ\u00a0\u00bb, son corps crucifi\u00e9, son sang vers\u00e9[11]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

En terminant sa page, Paul revient sur l\u2019unit\u00e9 que l\u2019eucharistie cr\u00e9e \u2013 et doit cr\u00e9er \u2013 dans la communaut\u00e9. Parce que c\u2019est un seul pain qui nous nourrit, \u00ab\u00a0nous formons un seul corps\u00a0\u00bb. Les croyants deviennent, pour ainsi dire, ce qu\u2019ils mangent[12]<\/strong><\/a>\u00a0: un seul pain, un seul corps. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Lecture de la Premi\u00e8re lettre de saint Paul Ap\u00f4tre aux Corinthiens (10,16-17)<\/strong><\/p>\n

Fr\u00e8res et s\u0153urs, 16<\/sup> pensez \u00e0 la coupe de la C\u00e8ne pour laquelle nous remercions Dieu : lorsque nous en buvons, ne nous met-elle pas en communion avec le sang du Christ ? Et le pain que nous rompons\u00a0: lorsque nous en mangeons, ne nous met-il pas en communion avec le corps du Christ ?<\/p>\n

17<\/sup> Il y a un seul pain ; aussi, bien que nous soyons nombreux, nous formons un seul corps, car nous avons tous part au m\u00eame pain.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

S\u00e9quence de la F\u00eate-Dieu<\/h5>\n

Il s\u2019agit d\u2019un chant compos\u00e9, tr\u00e8s probablement, par saint Thomas d\u2019Aquin, vers l\u2019ann\u00e9e 1264. Dans ce po\u00e8me, l\u2019auteur chante la \u2018surprise\u2019 du pain eucharistique, le pain vivant que J\u00e9sus, au moment de son dernier repas, donna \u00e0 ses disciples. C\u2019est le pain que, nous aussi, nous partageons et qui soutient chacune et chacun de nous sur notre chemin vers Dieu.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Cette s\u00e9quence (ad libitum) peut \u00eatre dite int\u00e9gralement ou sous une forme abr\u00e9g\u00e9e \u00e0 partir de : <\/em><\/p>\n

\u00ab Le voici, le pain des anges \u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Sion, c\u00e9l\u00e8bre ton Sauveur,<\/p>\n

chante ton chef et ton pasteur<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 par des hymnes et des chants.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Tant que tu peux, tu dois oser,<\/p>\n

car il d\u00e9passe tes louanges,<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 tu ne peux trop le louer.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le Pain vivant, le Pain de vie,<\/p>\n

il est aujourd\u2019hui propos\u00e9<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 comme objet de tes louanges.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Au repas sacr\u00e9 de la C\u00e8ne,<\/p>\n

il est bien vrai qu\u2019il fut donn\u00e9<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 au groupe des douze fr\u00e8res.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Louons-le \u00e0 voix pleine et forte,<\/p>\n

que soit joyeuse et rayonnante<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 l\u2019all\u00e9gresse de nos c\u0153urs !<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

C\u2019est en effet la journ\u00e9e solennelle<\/p>\n

o\u00f9 nous f\u00eatons de ce banquet divin<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 la premi\u00e8re institution.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c0 ce banquet du nouveau Roi,<\/p>\n

la P\u00e2que de la Loi nouvelle<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 met fin \u00e0 la P\u00e2que ancienne.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019ordre ancien le c\u00e8de au nouveau,<\/p>\n

la r\u00e9alit\u00e9 chasse l\u2019ombre,<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 et la lumi\u00e8re, la nuit.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ce que fit le Christ \u00e0 la C\u00e8ne,<\/p>\n

il ordonna qu\u2019en sa m\u00e9moire<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 nous le fassions apr\u00e8s lui.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Instruits par son pr\u00e9cepte saint,<\/p>\n

nous consacrons le pain, le vin,<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 en victime de salut.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

C\u2019est un dogme pour les chr\u00e9tiens<\/p>\n

que le pain se change en son corps,<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 que le vin devient son sang.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ce qu\u2019on ne peut comprendre et voir,<\/p>\n

notre foi ose l\u2019affirmer,<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 hors des lois de la nature.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

L\u2019une et l\u2019autre de ces esp\u00e8ces,<\/p>\n

qui ne sont que de purs signes,<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 voilent un r\u00e9el divin.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Sa chair nourrit, son sang abreuve,<\/p>\n

mais le Christ tout entier demeure<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 sous chacune des esp\u00e8ces.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

On le re\u00e7oit sans le briser,<\/p>\n

le rompre ni le diviser ;<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 il est re\u00e7u tout entier.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Qu\u2019un seul ou mille communient,<\/p>\n

il se donne \u00e0 l\u2019un comme aux autres,<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 il nourrit sans dispara\u00eetre.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Bons et mauvais le consomment,<\/p>\n

mais pour un sort bien diff\u00e9rent,<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 pour la vie ou pour la mort.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mort des p\u00e9cheurs, vie pour les justes ;<\/p>\n

vois : ils prennent pareillement ;<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 quel r\u00e9sultat diff\u00e9rent !<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Si l\u2019on divise les esp\u00e8ces,<\/p>\n

n\u2019h\u00e9site pas, mais souviens-toi<\/p>\n

qu\u2019il est pr\u00e9sent dans un fragment<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 aussi bien que dans le tout.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Le signe seul est partag\u00e9,<\/p>\n

le Christ n\u2019est en rien divis\u00e9,<\/p>\n

ni sa taille ni son \u00e9tat<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 n\u2019ont en rien diminu\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

* Le voici, le pain des anges,<\/p>\n

il est le pain de l\u2019homme en route,<\/p>\n

le vrai pain des enfants de Dieu,<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 qu\u2019on ne peut jeter aux chiens.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

D\u2019avance il fut annonc\u00e9<\/p>\n

par Isaac en sacrifice,<\/p>\n

par l\u2019agneau pascal immol\u00e9,<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 par la manne de nos p\u00e8res.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00d4 bon Pasteur, notre vrai pain,<\/p>\n

\u00f4 J\u00e9sus, aie piti\u00e9 de nous,<\/p>\n

nourris-nous et prot\u00e8ge-nous,<\/p>\n

fais-nous voir les biens \u00e9ternels<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 dans la terre des vivants.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Toi qui sais tout et qui peux tout,<\/p>\n

toi qui sur terre nous nourris,<\/p>\n

conduis-nous au banquet du ciel<\/p>\n

et donne-nous ton h\u00e9ritage,<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 en compagnie de tes saints.<\/p>\n

Amen.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

Moi, je suis le pain vivant, qui est descendu du ciel, dit le Seigneur ;<\/em><\/p>\n

si quelqu\u2019un mange de ce pain, il vivra \u00e9ternellement<\/em> (Jean<\/em> 6,51.58)<\/p>\n

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile

<\/h5>\n

Dans l\u2019\u00c9vangile de Jean, l\u2019activit\u00e9 de J\u00e9sus en Galil\u00e9e a son point culminant lorsque J\u00e9sus nourrit une grande foule, environ cinq mille hommes. La narration est tr\u00e8s br\u00e8ve. Il y a l\u00e0 un gar\u00e7on qui a cinq pains et deux petits poissons. \u00ab\u00a0Alors J\u00e9sus prend les pains, il rend gr\u00e2ce et les distribue aux personnes qui sont assises. Il fait la m\u00eame chose avec les poissons. Il leur en donne autant qu\u2019ils veulent\u00a0\u00bb (Jn 6,11). L\u2019action de J\u00e9sus est pr\u00e9sent\u00e9e en toute simplicit\u00e9. Mais les cons\u00e9quences sont \u00e9normes. Les gens consid\u00e8rent J\u00e9sus comme le proph\u00e8te qui doit venir dans le monde. Ils veulent prendre J\u00e9sus pour le faire roi. Voil\u00e0 pourquoi J\u00e9sus se retire seul sur la montagne. Puis, pendant la nuit, il rejoigne ses disciples en marchant sur la mer. Le jour suivant, la foule se met \u00e0 nouveau \u00e0 la recherche de J\u00e9sus. Et \u00e0 ce moment-l\u00e0, J\u00e9sus, d\u2019apr\u00e8s le narrateur, revient sur ce qui s\u2019est pass\u00e9 le jour pr\u00e9c\u00e9dent et il leur parle du pain de vie.<\/em><\/p>\n

De ce long discours que l\u2019\u00e9vang\u00e9liste met sur la bouche de J\u00e9sus, nous allons lire la derni\u00e8re partie. Si J\u00e9sus a distribu\u00e9 les pains, maintenant il s\u2019identifie avec le pain. Il dit\u00a0: \u00ab\u00a0Moi, je suis le pain vivant descendu du ciel\u00a0\u00bb (v. 51). Le pain donn\u00e9 le jour pr\u00e9c\u00e9dent – bien que donn\u00e9 d\u2019une fa\u00e7on prodigieuse, cinq pains pour cinq mille personnes – ne pouvait pas pr\u00e9server de la mort[13]<\/strong><\/a><\/em>. D\u00e9j\u00e0 dans l\u2019Ancien Testament, la manne donn\u00e9e d\u2019une fa\u00e7on surprenante dans le d\u00e9sert, tout en nourrissant, n\u2019avait pas emp\u00each\u00e9 aux gens de mourir. Mais J\u00e9sus, lui-m\u00eame, est le pain vivant et, \u00ab\u00a0si\u00a0quelqu\u2019un mange de ce pain, il vivra \u00e9ternellement\u00a0\u00bb (v. 51).<\/em><\/p>\n

En poursuivant son discours, J\u00e9sus parle de sa chair et de son sang. Le mot \u2018chair\u2019, qui revient six fois, \u00e9voque la personne humaine dans sa totalit\u00e9 et sa faiblesse[14]<\/strong><\/a><\/em>. Et, dans l\u2019\u00c9vangile de Jean (1,14), J\u00e9sus est, pr\u00e9cis\u00e9ment, la Parole qui s\u2019est faite chair et a demeur\u00e9 parmi nous. Quant au mot \u2018sang\u2019, la r\u00e9f\u00e9rence est \u00e0 la mort, \u00e0 l\u2019agneau pascal. La nuit avant de quitter l\u2019\u00c9gypte, chaque famille tuait l\u2019agneau, en mangeait la chair et mettait le sang sur les deux montants et la poutre au-dessus de la porte d\u2019entr\u00e9e (Ex 12,3ss). En faisant ainsi, la famille \u00e9tait \u00e9pargn\u00e9e de la mort.<\/em><\/p>\n

Et J\u00e9sus, en parlant de sa chair et de son sang, utilise des verbes tr\u00e8s intenses\u00a0: \u00ab\u00a0Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie \u00e9ternelle\u00a0\u00bb (v. 54). Le verbe \u2018manger\u2019 – en grec il y a litt\u00e9ralement \u2018m\u00e2cher\u2019 – et le verbe \u2018boire\u2019 \u00e9voquent ainsi une union compl\u00e8te, une \u2018assimilation\u2019, une \u2018perte\u2019 de l\u2019autre dans la personne du croyant. En d\u2019autres termes\u00a0: l\u2019acte de manger sa chair et de boire son sang r\u00e9alise – d\u2019une mani\u00e8re durable – l\u2019union intime des fid\u00e8les avec J\u00e9sus[15]<\/strong><\/a><\/em>. Oui, la personne qui se nourrit de sa chair et de son sang \u00ab\u00a0demeure en moi et moi, je demeure en lui\u00a0\u00bb (v. 56).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Jean (6,51-58)<\/strong><\/p>\n

J\u00e9sus disait aux foules des Juifs : \u00ab\u00a051<\/sup> Moi, je suis le pain vivant descendu du ciel. Si quelqu\u2019un mange de ce pain, il vivra \u00e9ternellement, et le pain que je donnerai, c\u2019est ma chair<\/strong> donn\u00e9e pour que le monde ait la vie\u00a0\u00bb.<\/p>\n

52<\/sup> Alors les Juifs discutent violemment entre eux. Ils disent : \u00ab Comment celui-l\u00e0 peut-il nous donner sa chair<\/strong> \u00e0 manger ? \u00bb.<\/p>\n

53<\/sup> J\u00e9sus leur dit alors : \u00ab\u00a0Oui, je vous le dis, c\u2019est la v\u00e9rit\u00e9\u00a0: si vous ne mangez pas la chair<\/strong> du Fils de l\u2019homme et si vous ne buvez pas son sang<\/strong>, vous n\u2019avez pas en vous la vie. 54<\/sup> Celui qui mange ma chair<\/strong> et boit mon sang<\/strong> a la vie \u00e9ternelle, et moi, je le ressusciterai au dernier jour. 55<\/sup> Car ma chair<\/strong> est (une) vraie nourriture, et mon sang<\/strong> est (une) vraie boisson. 56 <\/sup>Celui qui mange ma chair<\/strong> et boit mon sang<\/strong> demeure en moi et moi, je demeure en lui. 57 <\/sup>Le P\u00e8re qui m\u2019a envoy\u00e9 est vivant, et moi, je vis par le P\u00e8re. De la m\u00eame fa\u00e7on, celui qui me mange vivra, lui aussi, par moi. 58 <\/sup>Voici le pain qui est descendu du ciel : il n\u2019est pas comme le pain que vos anc\u00eatres ont mang\u00e9. Eux, ils sont morts, mais celui qui mange ce pain vivra pour toujours \u00bb.<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.

<\/strong><\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>\n

Comme les fils d\u2019Isra\u00ebl, Seigneur, nous aussi<\/p>\n

nous regrettons les oignons d\u2019\u00c9gypte\u00a0;<\/p>\n

nous aussi, nous sommes errants<\/p>\n

dans des d\u00e9serts de plus en plus terribles.<\/p>\n

Nous te prions\u00a0: de ton rocher tr\u00e8s dur,<\/p>\n

fais jaillir aussi pour nous de l\u2019eau vivante<\/p>\n

et donne-nous, comme nourriture, le pain des forts<\/p>\n

afin que personne ne se perde en chemin,<\/p>\n

le chemin vers une terre nouvelle. Amen[16]<\/a>.<\/p>\n

[David Maria Turoldo, pr\u00eatre et po\u00e8te italien\u00a0: 1916-1992]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* Le Deut\u00e9ronome nous invite \u00e0 regarder \u00e0 notre vie, \u00e0 notre besoin de nourriture. Nous avons besoin d\u2019une nourriture mat\u00e9rielle, mais aussi de ta parole. C\u2019est ta parole qui peut donner un sens \u00e0 notre vie. En effet, \u00ab\u00a0l\u2019\u00eatre humain ne vit pas de pain seulement, l\u2019\u00eatre humain vit de tout ce qui sort de la bouche de Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb. Que ta parole, Seigneur, puisse nous nourrir et nous orienter de jour et jour.<\/p>\n

* En parlant de toi, le po\u00e8te du psaume nous dit\u00a0: \u00ab\u00a0Celui qui envoie sa voix sur la terre,\u00a0\u00e0 toute vitesse court sa parole\u00a0\u00bb. Eh bien, rends-nous attentifs, Seigneur \u00e0 ta parole\u00a0! C\u2019est la parole \u00e0 travers laquelle tu b\u00e2tis et tu \u00e9tablis la paix dans nos familles, dans nos quartiers, dans notre pays et sur toute la terre. Fais que notre confiance envers ta parole puisse \u00eatre pr\u00e9sente et r\u00e9sister, en nous, aussi dans les moments douloureux et parfois tragiques que nous vivons.<\/p>\n

* Aux chr\u00e9tiens de Corinthe et \u00e0 nous ce matin, Paul rappelle les cons\u00e9quences qui doivent jaillir de notre participation \u00e0 l\u2019eucharistie\u00a0: parce que c\u2019est un seul pain qui nous nourrit, \u00ab\u00a0nous formons un seul corps\u00a0\u00bb. Que ton pain, Seigneur, puisse vraiment faire – de notre communaut\u00e9 – une communaut\u00e9 unie, une communaut\u00e9 dans laquelle les diff\u00e9rences puissent \u00eatre accept\u00e9es et v\u00e9cues comme enrichissantes.<\/p>\n

* L\u2019\u00c9vangile \u00e9voque d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s directe ta mort, J\u00e9sus, ta chair donn\u00e9e pour la vie du monde. Aide-nous \u00e0 prendre conscience de l\u2019importance de ta mort. Elle est le signe le plus fort de ta solidarit\u00e9 envers nous. Tu n\u2019as pas v\u00e9cu la mort comme une fatalit\u00e9 d\u00e9pourvue de sens. Tu as voulu la vivre comme un service, comme un don, total, de ton humanit\u00e9 et aussi de ta faiblesse humaine, \u00e0 chacune et \u00e0 chacun de nous.<\/p>\n

* L\u2019\u00c9vangile nous invite aussi \u00e0 manger la chair du Fils de l\u2019homme et \u00e0 boire son sang. Et cette action concr\u00e8te devient porteuse de signification\u00a0: elle nous permet de vivre et d\u2019approfondir, jour apr\u00e8s jour, notre intimit\u00e9 avec toi. En effet, \u00ab\u00a0Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi, je demeure en lui\u00a0\u00bb. Apr\u00e8s nous avoir nourri(e)s de ta chair et de ton sang, fais que notre vie soit coh\u00e9rente avec ce que tu as v\u00e9cu et ce que tu nous as enseign\u00e9.<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. R. Virgili, Per leggere il Pentateuco<\/em>, dans E. Borghi – R. Petraglio (a cura di), La Scrittura che libera. Introduzione alla lettura dell\u2019Antico Testamento<\/em>, Borla, Roma, 2008, p. 104.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. ZeBible. <\/em>L\u2019autre exp\u00e9rience. Ancien et Nouveau Testament<\/em>, Biblio\u2019O, Villiers-le-Bel, 2011, p. 259.<\/p>\n

[3]<\/a> Pour cette traduction du verbe \u00ab \u2018anah\u00a0\u00bb, cf. E. Otto, Deuteronomium 4,44-11,32<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2012, p. 907. Pour une \u00e9tude globale sur ce verbe dans tout l\u2019AT, cf. E. S. Gerstenberger, \u2018anah<\/em>, dans Theologisches W\u00f6rterbuch zum Alten Testament<\/em>, in Verbindung mit George W. Anderson et alii, hrsg. von G. J. Botterweck, H. Ringgren und H.-J. Fabry, Band VI, Kohlhammer, Stuttgart – Berlin – K\u00f6ln, 1989, p. 248ss.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. G. von Rad, Deuteronomio<\/em>, Paideia, Brescia, 1979, p. 81.<\/p>\n

[5]<\/a> Cf. ZeBible. L\u2019autre exp\u00e9rience. Ancien et Nouveau Testament<\/em>, Biblio\u2019O, Villiers-le-Bel, 2011, p. 260.<\/p>\n

[6]<\/a> Pour ce psaume, cf. E. Zenger, dans F.-L. Hossfeld – E. Zenger, Psalmen 101-150<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2008, p. 824ss.<\/p>\n

[7]<\/a> Ibid<\/em>., p. 835.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. M. Girard, Les psaumes red\u00e9couverts. De la structure au sens (Ps 101-150)<\/em>, Bellarmin, Montr\u00e9al, 1994, p. 523.<\/p>\n

[9]<\/a> Cf. W. Schrage, Der erste Brief an die Korinther. 2. Teilband. 1 Kor 6,12-11,16<\/em>, Benziger Verl., Solothurn und D\u00fcsseldorf, – Neukirchener Verl., Neukirchen-Vluyn, 1995, p. 431.<\/p>\n

[10]<\/a> Cf. G. Barbaglio, La Prima lettera ai Corinzi. Introduzione, versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 1995, p. 481. Cf. aussi W. Schrage, Op. cit.<\/em>, p. 437.<\/p>\n

[11]<\/a> Cf. D. Zeller, Der erste Brief an die Korinther, \u00fcbersetzt und erkl\u00e4rt<\/em>, Vandenhoeck & Ruprecht, G\u00f6ttingen, 2010, p. 337s.<\/p>\n

[12]<\/a> Ainsi D. Zeller, Ibid.<\/em>, p. 338.<\/p>\n

[13]<\/a> Cf. M. Mazzeo, Vangelo e lettere di Giovanni. Introduzione, esegesi e teologia<\/em>, Paoline, Milano, 2007, p. 201.<\/p>\n

[14]<\/a> Cf. Ibid<\/em>., p. 204.<\/p>\n

[15]<\/a> Cf. Ibid<\/em>., p. 209.<\/p>\n

[16]<\/a> D. M. Turoldo – G. Ravasi, \u00ab Nella tua luce vediamo la luce \u00bb. Tempo ordinario, solennit\u00e0 del Signore, feste dei Santi. Commento alle letture liturgiche<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2004, p. 680s.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le Saint Sacrement Ann\u00e9e A, Solennit\u00e9 Premi\u00e8re lecture \u2018Deut\u00e9ronome\u2019 est un mot grec\u00a0; il signifie \u2018seconde loi\u2019. C\u2019est le titre qu\u2019on a donn\u00e9 au cinqui\u00e8me livre de l\u2019Ancien Testament. En effet, la \u2018premi\u00e8re loi\u2019, \u00e9crite dans le livre de l\u2019Exode, est ici r\u00e9-\u00e9crite sous forme de pr\u00e9dication[1]. En effet, le Deut\u00e9ronome se pr\u00e9sente comme une […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":17854,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,210],"tags":[42],"class_list":["post-18024","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","category-rp-eucharistie-2023","tag-rp","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"

Le Saint Sacrement <\/strong><\/h3>

Ann\u00e9e A, Solennit\u00e9 <\/strong><\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

\u2018Deut\u00e9ronome\u2019 est un mot grec\u00a0; il signifie \u2018seconde loi\u2019. C\u2019est le titre qu\u2019on a donn\u00e9 au cinqui\u00e8me livre de l\u2019Ancien Testament. En effet, la \u2018premi\u00e8re loi\u2019, \u00e9crite dans le livre de l\u2019Exode, est ici r\u00e9-\u00e9crite sous forme de pr\u00e9dication[1]<\/strong><\/a><\/em>. En effet, le Deut\u00e9ronome se pr\u00e9sente comme une pr\u00e9dication faite par Mo\u00efse qui \u00e9voque l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl d\u00e8s la sortie de l\u2019\u00c9gypte et jette un regard vers l\u2019avenir. <\/em><\/p>

De ce texte, la page que nous allons lire ce matin nous rappelle d\u2019abord ce que Dieu a accompli pour son peuple dans le d\u00e9sert. Le Seigneur a \u00e9duqu\u00e9 son peuple en le confrontant aux difficult\u00e9s, tout en lui fournissant les moyens de subsister, comme un p\u00e8re le fait pour ses enfants[2]<\/strong><\/a>. Le texte fait r\u00e9f\u00e9rence au niveau familial\u00a0: d\u2019ici la tournure \u00ab\u00a0\u00e9duquer \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance\u00a0\u00bb[3]<\/strong><\/a> sur laquelle le texte insiste. Et cette ob\u00e9issance n\u2019est pas \u00e0 un ordre arbitraire, \u00e0 un ordre quelconque. C\u2019est l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 la seule parole qui nous fait vivre ! En effet, \u00e0 Isra\u00ebl et \u00e0 chacun de nous, le texte rappelle \u00ab une chose\u00a0: que l\u2019\u00eatre humain ne vit pas de pain seulement, l\u2019\u00eatre humain vit de tout ce qui sort de la bouche de Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb (v. 3).<\/em><\/p>

Si la premi\u00e8re partie du texte commen\u00e7ait avec l\u2019imp\u00e9ratif \u00ab\u00a0Souviens-toi<\/strong> de tout le chemin que Yahv\u00e9h, ton Elohim, t\u2019a fait parcourir\u00a0\u00bb, la seconde partie est une invitation \u00e0 ne pas oublier\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Veille \u00e0 ne pas oublier <\/strong>Yahv\u00e9h ton Elohim\u00a0\u00bb. Et, parmi ce qu\u2019il ne faut pas oublier, le texte mentionne - un peu comme dans un chant[4]<\/strong><\/a> - quatre actions accomplies par le Seigneur\u00a0: la lib\u00e9ration d\u2019une maison d\u2019esclavage, le soutien donn\u00e9 dans la travers\u00e9e du d\u00e9sert, le don de l\u2019eau et de la manne. <\/em><\/p>

Voil\u00e0 comment le Deut\u00e9ronome invitait \u00e0 vivre apr\u00e8s l\u2019exil\u00a0: \u00e0 ne pas oublier les dons que Dieu avait faits \u00e0 son peuple en le guidant vers la libert\u00e9 et en l\u2019accompagnant dans ses dangers.<\/em><\/p>

Et cette invitation vaut aussi pour nous\u00a0: \u00e0 travers J\u00e9sus, Dieu nous lib\u00e8re de toute forme d\u2019esclavage, il nous donne l\u2019eau de la vie, il nous donne une nourriture bien plus surprenante que la manne\u00a0: le corps m\u00eame du Christ. Accueillons donc ces dons d\u2019un c\u0153ur reconnaissant et fid\u00e8le[5]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Lecture du livre du Deut\u00e9ronome (8,2-3 et 14b-16a)<\/strong><\/p>

Mo\u00efse disait au peuple d\u2019Isra\u00ebl : \u00ab\u00a02<\/sup> Souviens-toi<\/strong> de tout le chemin que Yahv\u00e9h, ton Elohim, t\u2019a fait parcourir pendant ces quarante ann\u00e9es dans le d\u00e9sert. Il t\u2019a \u00e9duqu\u00e9 \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance<\/strong> ; il voulait te mettre \u00e0 l\u2019\u00e9preuve, pour savoir ce qu\u2019il y a dans ton c\u0153ur, pour voir si tu prends soin ou non de ses commandements. 3<\/sup> Il t\u2019a \u00e9duqu\u00e9 \u00e0 l\u2019ob\u00e9issance<\/strong>, il t\u2019a fait sentir la faim et il t\u2019a donn\u00e9 \u00e0 manger la manne. Toi, tu ne la connaissais pas et tes anc\u00eatres ne l\u2019ont pas connue. De cette fa\u00e7on, Yahv\u00e9h t\u2019a fait conna\u00eetre une chose\u00a0: que l\u2019\u00eatre humain ne vit pas de pain seulement, l\u2019\u00eatre humain vit de tout ce qui sort de la bouche de Yahv\u00e9h.<\/p>

14b<\/sup> Veille \u00e0 ne pas oublier <\/strong>Yahv\u00e9h ton Elohim. C\u2019est lui qui t\u2019a fait sortir du pays d\u2019\u00c9gypte, de la maison d\u2019esclavage. 15<\/sup> C\u2019est lui qui t\u2019a fait marcher dans le d\u00e9sert grand et terrible, peupl\u00e9 de serpents br\u00fblants et de scorpions, terre de s\u00e9cheresse et de soif. C\u2019est lui qui pour toi a fait jaillir l\u2019eau du rocher le plus dur. 16a<\/sup> C\u2019est lui qui, dans le d\u00e9sert, t\u2019a donn\u00e9 \u00e0 manger la manne que tes p\u00e8res ne connaissaient pas\u00a0\u00bb.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/h5>
Psaume<\/h5>

Le psaume 147 a probablement \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 vers la fin du cinqui\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ[6]<\/strong><\/a><\/em>. C\u2019est l\u2019\u00e9poque pendant laquelle J\u00e9rusalem, un si\u00e8cle apr\u00e8s la fin de l\u2019exil \u00e0 Babylone, conna\u00eet un mouvement de reconstruction au niveau des b\u00e2timents et surtout du tissu social. Mais notre psaume consid\u00e8re la reconstruction en cours comme le r\u00e9sultat de l\u2019intervention de Dieu lui-m\u00eame. <\/em><\/p>

Le psaume se compose de trois parties. La premi\u00e8re (vv. 1-6) nous invite \u00e0 chanter \u00e0 Dieu parce qu\u2019il reb\u00e2tit J\u00e9rusalem, rassemble les exil\u00e9s et \u00ab\u00a0gu\u00e9rit les personnes bris\u00e9es dans le c\u0153ur\u00a0\u00bb. La toute-puissance de Dieu s\u2019exerce dans le ciel, jusqu\u2019aux \u00e9toiles, mais aussi sur terre, dans la soci\u00e9t\u00e9. <\/em><\/p>

La deuxi\u00e8me partie (vv. 7-11) invite \u00e0 chanter \u00e0 Dieu parce qu\u2019il agit dans la cr\u00e9ation \u00e0 travers les cycles de la nature, en donnant la pluie qui permet aux v\u00e9g\u00e9taux de germer \u00e0 nouveau. Dieu prend soin de la nourriture du gros b\u00e9tail et aussi des petits oiseaux, litt\u00e9ralement des \u00ab\u00a0fils\u00a0\u00bb du corbeau qui crient leur faim et qui \u00ab\u00a0appellent\u00a0\u00bb. Si Dieu prend soin des petites cr\u00e9atures, \u00e0 plus forte raison il prend soin des hommes et des femmes qui l\u2019appellent, de ceux et celles \u00ab\u00a0qui le respectent et mettent leur espoir dans son amour\u00a0\u00bb (v. 11).<\/em><\/p>

De la troisi\u00e8me partie (vv. 12-20), nous lirons trois strophes.<\/em><\/p>

* La premi\u00e8re est encore une invitation \u00e0 louer Dieu. Mais cette fois l\u2019invitation est adress\u00e9e directement \u00e0 J\u00e9rusalem. Et la ville est pr\u00e9sent\u00e9e comme une femme et les habitants comme les \u00ab\u00a0fils\u00a0\u00bb (v. 13) qu\u2019elle a engendr\u00e9s et qui vivent dans son intimit\u00e9. Et Dieu\u00a0? Dieu est celui qui prot\u00e8ge cette femme et ses enfants. Dieu est le Dieu de cette femme et m\u00e8re. Il est - ainsi dit le po\u00e8te - ton Dieu, \u00ab\u00a0ton Elohim\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

* Dans la deuxi\u00e8me strophe, Dieu est celui qui veut ta paix et qui assure ta nourriture \u00e0 travers la succession des saisons\u00a0: l\u2019hiver et l\u2019\u00e9t\u00e9. Mais Dieu ne se limite pas \u00e0 nourrir\u00a0: \u00e0 sa famille aim\u00e9e et \u00e0 toute la terre, il envoie aussi sa parole. Le po\u00e8te nous dit\u00a0: \u00ab\u00a0\u00e0 toute vitesse court sa parole\u00a0\u00bb (v 15).<\/em><\/p>

* Enfin la derni\u00e8re strophe. Apr\u00e8s avoir soulign\u00e9 le r\u00f4le de la parole au niveau de la nature et de la terre, le po\u00e8te \u00e9voque les \u00ab\u00a0paroles\u00a0\u00bb (v. 19) au pluriel, les paroles que Dieu a adress\u00e9es au peuple d\u2019Isra\u00ebl. En choisissant Isra\u00ebl parmi les peuples, Dieu permet \u00e0 Isra\u00ebl et aux autres peuples de conna\u00eetre et de mettre en \u0153uvre \u00ab\u00a0ses normes de droit\u00a0\u00bb. C\u2019est ainsi qu\u2019on aura la paix et que Dieu sera vraiment glorifi\u00e9 dans le monde[7]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, ce matin, les paroles du psaume nous rappellent en particulier un \u00ab\u00a0fils\u00a0\u00bb de J\u00e9rusalem, J\u00e9sus. C\u2019est \u00e0 travers lui que Dieu veut \u00e9tablir la paix dans le monde. C\u2019est lui qui est \u00ab\u00a0la fleur du froment\u00a0\u00bb qui nous rassasie maintenant et pour toujours[8]<\/strong><\/a>. D\u2019ici notre refrain, \u00e0 la fin de chaque strophe\u00a0: <\/em><\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Glorifie le Seigneur, J\u00e9rusalem,
<\/strong>il est le prince de la paix et le froment qui nous rassasie.<\/strong><\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>

Psaume 147 (versets 12-13, 14-15, 19-20) <\/strong><\/p>

12<\/sup> Fais l\u2019\u00e9loge, J\u00e9rusalem, de Yahv\u00e9h,<\/p>

loue ton Elohim, \u00f4 Sion.<\/p>

13<\/sup> Car il a renforc\u00e9 les verrous \u00e0 tes portes,<\/p>

il a b\u00e9ni tes fils dans ton intimit\u00e9.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 <\/em>Glorifie le Seigneur, J\u00e9rusalem, <\/strong><\/p>

il est le prince de la paix et le froment qui nous rassasie.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

14<\/sup> Il \u00e9tablit la paix dans ton territoire,<\/p>

de la fleur du froment, il te rassasie.<\/p>

15<\/sup> Celui qui envoie sa voix sur la terre,<\/p>

\u00e0 toute vitesse court sa parole.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 <\/em>Glorifie le Seigneur, J\u00e9rusalem, <\/strong><\/p>

il est le prince de la paix et le froment qui nous rassasie.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

19<\/sup> Il annonce ses paroles \u00e0 Jacob,<\/p>

ses d\u00e9crets et ses normes de droit \u00e0 Isra\u00ebl.<\/p>

20<\/sup> Il n\u2019a pas fait ainsi pour toutes les nations,<\/p>

elles n\u2019ont pas connu ses normes de droit.<\/p>

Louez Yah, intens\u00e9ment !<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0 <\/em>Glorifie le Seigneur, J\u00e9rusalem, <\/strong><\/p>

il est le prince de la paix et le froment qui nous rassasie.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/h5>
Deuxi\u00e8me lecture

<\/h5>

La communaut\u00e9 de Corinthe \u00e9tait compos\u00e9e, en majorit\u00e9, par des personnes qui avaient abandonn\u00e9 la religion pa\u00efenne et le culte \u00e0 de fausses divinit\u00e9s. Et Paul, en \u00e9crivant aux Corinthiens, les met en garde\u00a0: \u00ab\u00a0Mes amis tr\u00e8s chers, prenez la fuite, loin des c\u00e9r\u00e9monies en l\u2019honneur de faux dieux\u00a0\u00bb. Paul part de l\u2019id\u00e9e que les Corinthiens parfois participent encore aux repas, avec les pa\u00efens, en l\u2019honneur des divinit\u00e9s[9]<\/strong><\/a>. Voil\u00e0 pourquoi l\u2019exhortation tr\u00e8s dure de Paul\u00a0: \u00ab\u00a0feygete\u00a0\u00bb en grec, \u00ab\u00a0prenez la fuite\u00a0\u00bb. Mais pourquoi cet imp\u00e9ratif\u00a0? Derri\u00e8re ces c\u00e9r\u00e9monies et ces repas communs, il y a une relation qui se cr\u00e9e et qui s\u2019approfondit\u00a0: une relation entre les diff\u00e9rents membres qui y participent et, en m\u00eame temps, une relation avec la divinit\u00e9.<\/em><\/p>

Et Paul part de cette conviction pour expliquer aux Corinthiens le sens de la participation, pour les chr\u00e9tiens, au repas eucharistique. Dans ce repas, nos relations entre nous s\u2019intensifient. En plus, et surtout, nous entrons en relation avec le corps et le sang du Christ.<\/em><\/p>

Dans la page que nous allons \u00e9couter dans un instant, les verbes sont \u00e0 la premi\u00e8re personne du pluriel\u00a0: \u00ab\u00a0nous buvons\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0nous rompons\u00a0\u00bb. Et ce pluriel souligne la dimension communautaire de nos liturgies. En participant \u00e0 l\u2019eucharistie, nous ne sommes jamais des individus, des personnes isol\u00e9es. Nous sommes une communaut\u00e9 et, en participant \u00e0 l\u2019eucharistie, nos relations interpersonnelles se font plus intenses[10]<\/strong><\/a>, elles re\u00e7oivent une nourriture nouvelle.<\/em><\/p>

Dans la page, il y a aussi, et r\u00e9p\u00e9t\u00e9, le mot \u00ab\u00a0communion\u00a0\u00bb. Et \u00e0 travers ce terme, Paul souligne que, en c\u00e9l\u00e9brant l\u2019eucharistie, la communaut\u00e9 entre en communion avec le Christ. En faisant m\u00e9moire du dernier souper de J\u00e9sus avec les disciples, en buvant \u00e0 la coupe et en rompant le pain, la communaut\u00e9 \u2013 \u00e0 Corinthe et ici au Centre \u2013 entre \u00ab\u00a0en communion avec le sang du Christ\u00a0\u00bb, entre \u00ab\u00a0en communion avec le corps du Christ\u00a0\u00bb, son corps crucifi\u00e9, son sang vers\u00e9[11]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

En terminant sa page, Paul revient sur l\u2019unit\u00e9 que l\u2019eucharistie cr\u00e9e \u2013 et doit cr\u00e9er \u2013 dans la communaut\u00e9. Parce que c\u2019est un seul pain qui nous nourrit, \u00ab\u00a0nous formons un seul corps\u00a0\u00bb. Les croyants deviennent, pour ainsi dire, ce qu\u2019ils mangent[12]<\/strong><\/a>\u00a0: un seul pain, un seul corps. <\/em><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

Lecture de la Premi\u00e8re lettre de saint Paul Ap\u00f4tre aux Corinthiens (10,16-17)<\/strong><\/p>

Fr\u00e8res et s\u0153urs, 16<\/sup> pensez \u00e0 la coupe de la C\u00e8ne pour laquelle nous remercions Dieu : lorsque nous en buvons, ne nous met-elle pas en communion avec le sang du Christ ? Et le pain que nous rompons\u00a0: lorsque nous en mangeons, ne nous met-il pas en communion avec le corps du Christ ?<\/p>

17<\/sup> Il y a un seul pain ; aussi, bien que nous soyons nombreux, nous formons un seul corps, car nous avons tous part au m\u00eame pain.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

S\u00e9quence de la F\u00eate-Dieu<\/h5>

Il s\u2019agit d\u2019un chant compos\u00e9, tr\u00e8s probablement, par saint Thomas d\u2019Aquin, vers l\u2019ann\u00e9e 1264. Dans ce po\u00e8me, l\u2019auteur chante la \u2018surprise\u2019 du pain eucharistique, le pain vivant que J\u00e9sus, au moment de son dernier repas, donna \u00e0 ses disciples. C\u2019est le pain que, nous aussi, nous partageons et qui soutient chacune et chacun de nous sur notre chemin vers Dieu.<\/em><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

Cette s\u00e9quence (ad libitum) peut \u00eatre dite int\u00e9gralement ou sous une forme abr\u00e9g\u00e9e \u00e0 partir de : <\/em><\/p>

\u00ab Le voici, le pain des anges \u00bb.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Sion, c\u00e9l\u00e8bre ton Sauveur,<\/p>

chante ton chef et ton pasteur<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 par des hymnes et des chants.<\/p>

\u00a0<\/p>

Tant que tu peux, tu dois oser,<\/p>

car il d\u00e9passe tes louanges,<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 tu ne peux trop le louer.<\/p>

\u00a0<\/p>

Le Pain vivant, le Pain de vie,<\/p>

il est aujourd\u2019hui propos\u00e9<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 comme objet de tes louanges.<\/p>

\u00a0<\/p>

Au repas sacr\u00e9 de la C\u00e8ne,<\/p>

il est bien vrai qu\u2019il fut donn\u00e9<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 au groupe des douze fr\u00e8res.<\/p>

\u00a0<\/p>

Louons-le \u00e0 voix pleine et forte,<\/p>

que soit joyeuse et rayonnante<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 l\u2019all\u00e9gresse de nos c\u0153urs !<\/p>

\u00a0<\/p>

C\u2019est en effet la journ\u00e9e solennelle<\/p>

o\u00f9 nous f\u00eatons de ce banquet divin<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 la premi\u00e8re institution.<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c0 ce banquet du nouveau Roi,<\/p>

la P\u00e2que de la Loi nouvelle<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 met fin \u00e0 la P\u00e2que ancienne.<\/p>

\u00a0<\/p>

L\u2019ordre ancien le c\u00e8de au nouveau,<\/p>

la r\u00e9alit\u00e9 chasse l\u2019ombre,<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 et la lumi\u00e8re, la nuit.<\/p>

\u00a0<\/p>

Ce que fit le Christ \u00e0 la C\u00e8ne,<\/p>

il ordonna qu\u2019en sa m\u00e9moire<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 nous le fassions apr\u00e8s lui.<\/p>

\u00a0<\/p>

Instruits par son pr\u00e9cepte saint,<\/p>

nous consacrons le pain, le vin,<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 en victime de salut.<\/p>

\u00a0<\/p>

C\u2019est un dogme pour les chr\u00e9tiens<\/p>

que le pain se change en son corps,<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 que le vin devient son sang.<\/p>

\u00a0<\/p>

Ce qu\u2019on ne peut comprendre et voir,<\/p>

notre foi ose l\u2019affirmer,<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 hors des lois de la nature.<\/p>

\u00a0<\/p>

L\u2019une et l\u2019autre de ces esp\u00e8ces,<\/p>

qui ne sont que de purs signes,<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 voilent un r\u00e9el divin.<\/p>

\u00a0<\/p>

Sa chair nourrit, son sang abreuve,<\/p>

mais le Christ tout entier demeure<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 sous chacune des esp\u00e8ces.<\/p>

\u00a0<\/p>

On le re\u00e7oit sans le briser,<\/p>

le rompre ni le diviser ;<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 il est re\u00e7u tout entier.<\/p>

\u00a0<\/p>

Qu\u2019un seul ou mille communient,<\/p>

il se donne \u00e0 l\u2019un comme aux autres,<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 il nourrit sans dispara\u00eetre.<\/p>

\u00a0<\/p>

Bons et mauvais le consomment,<\/p>

mais pour un sort bien diff\u00e9rent,<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 pour la vie ou pour la mort.<\/p>

\u00a0<\/p>

Mort des p\u00e9cheurs, vie pour les justes ;<\/p>

vois : ils prennent pareillement ;<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 quel r\u00e9sultat diff\u00e9rent !<\/p>

\u00a0<\/p>

Si l\u2019on divise les esp\u00e8ces,<\/p>

n\u2019h\u00e9site pas, mais souviens-toi<\/p>

qu\u2019il est pr\u00e9sent dans un fragment<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 aussi bien que dans le tout.<\/p>

\u00a0<\/p>

Le signe seul est partag\u00e9,<\/p>

le Christ n\u2019est en rien divis\u00e9,<\/p>

ni sa taille ni son \u00e9tat<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 n\u2019ont en rien diminu\u00e9.<\/p>

\u00a0<\/p>

* Le voici, le pain des anges,<\/p>

il est le pain de l\u2019homme en route,<\/p>

le vrai pain des enfants de Dieu,<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 qu\u2019on ne peut jeter aux chiens.<\/p>

\u00a0<\/p>

D\u2019avance il fut annonc\u00e9<\/p>

par Isaac en sacrifice,<\/p>

par l\u2019agneau pascal immol\u00e9,<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 par la manne de nos p\u00e8res.<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00d4 bon Pasteur, notre vrai pain,<\/p>

\u00f4 J\u00e9sus, aie piti\u00e9 de nous,<\/p>

nourris-nous et prot\u00e8ge-nous,<\/p>

fais-nous voir les biens \u00e9ternels<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 dans la terre des vivants.<\/p>

\u00a0<\/p>

Toi qui sais tout et qui peux tout,<\/p>

toi qui sur terre nous nourris,<\/p>

conduis-nous au banquet du ciel<\/p>

et donne-nous ton h\u00e9ritage,<\/p>

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 en compagnie de tes saints.<\/p>

Amen.<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00a0<\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

Moi, je suis le pain vivant, qui est descendu du ciel, dit le Seigneur ;<\/em><\/p>

si quelqu\u2019un mange de ce pain, il vivra \u00e9ternellement<\/em> (Jean<\/em> 6,51.58)<\/p>

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile

<\/h5>

Dans l\u2019\u00c9vangile de Jean, l\u2019activit\u00e9 de J\u00e9sus en Galil\u00e9e a son point culminant lorsque J\u00e9sus nourrit une grande foule, environ cinq mille hommes. La narration est tr\u00e8s br\u00e8ve. Il y a l\u00e0 un gar\u00e7on qui a cinq pains et deux petits poissons. \u00ab\u00a0Alors J\u00e9sus prend les pains, il rend gr\u00e2ce et les distribue aux personnes qui sont assises. Il fait la m\u00eame chose avec les poissons. Il leur en donne autant qu\u2019ils veulent\u00a0\u00bb (Jn 6,11). L\u2019action de J\u00e9sus est pr\u00e9sent\u00e9e en toute simplicit\u00e9. Mais les cons\u00e9quences sont \u00e9normes. Les gens consid\u00e8rent J\u00e9sus comme le proph\u00e8te qui doit venir dans le monde. Ils veulent prendre J\u00e9sus pour le faire roi. Voil\u00e0 pourquoi J\u00e9sus se retire seul sur la montagne. Puis, pendant la nuit, il rejoigne ses disciples en marchant sur la mer. Le jour suivant, la foule se met \u00e0 nouveau \u00e0 la recherche de J\u00e9sus. Et \u00e0 ce moment-l\u00e0, J\u00e9sus, d\u2019apr\u00e8s le narrateur, revient sur ce qui s\u2019est pass\u00e9 le jour pr\u00e9c\u00e9dent et il leur parle du pain de vie.<\/em><\/p>

De ce long discours que l\u2019\u00e9vang\u00e9liste met sur la bouche de J\u00e9sus, nous allons lire la derni\u00e8re partie. Si J\u00e9sus a distribu\u00e9 les pains, maintenant il s\u2019identifie avec le pain. Il dit\u00a0: \u00ab\u00a0Moi, je suis le pain vivant descendu du ciel\u00a0\u00bb (v. 51). Le pain donn\u00e9 le jour pr\u00e9c\u00e9dent - bien que donn\u00e9 d\u2019une fa\u00e7on prodigieuse, cinq pains pour cinq mille personnes - ne pouvait pas pr\u00e9server de la mort[13]<\/strong><\/a><\/em>. D\u00e9j\u00e0 dans l\u2019Ancien Testament, la manne donn\u00e9e d\u2019une fa\u00e7on surprenante dans le d\u00e9sert, tout en nourrissant, n\u2019avait pas emp\u00each\u00e9 aux gens de mourir. Mais J\u00e9sus, lui-m\u00eame, est le pain vivant et, \u00ab\u00a0si\u00a0quelqu\u2019un mange de ce pain, il vivra \u00e9ternellement\u00a0\u00bb (v. 51).<\/em><\/p>

En poursuivant son discours, J\u00e9sus parle de sa chair et de son sang. Le mot \u2018chair\u2019, qui revient six fois, \u00e9voque la personne humaine dans sa totalit\u00e9 et sa faiblesse[14]<\/strong><\/a><\/em>. Et, dans l\u2019\u00c9vangile de Jean (1,14), J\u00e9sus est, pr\u00e9cis\u00e9ment, la Parole qui s\u2019est faite chair et a demeur\u00e9 parmi nous. Quant au mot \u2018sang\u2019, la r\u00e9f\u00e9rence est \u00e0 la mort, \u00e0 l\u2019agneau pascal. La nuit avant de quitter l\u2019\u00c9gypte, chaque famille tuait l\u2019agneau, en mangeait la chair et mettait le sang sur les deux montants et la poutre au-dessus de la porte d\u2019entr\u00e9e (Ex 12,3ss). En faisant ainsi, la famille \u00e9tait \u00e9pargn\u00e9e de la mort.<\/em><\/p>

Et J\u00e9sus, en parlant de sa chair et de son sang, utilise des verbes tr\u00e8s intenses\u00a0: \u00ab\u00a0Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie \u00e9ternelle\u00a0\u00bb (v. 54). Le verbe \u2018manger\u2019 - en grec il y a litt\u00e9ralement \u2018m\u00e2cher\u2019 - et le verbe \u2018boire\u2019 \u00e9voquent ainsi une union compl\u00e8te, une \u2018assimilation\u2019, une \u2018perte\u2019 de l\u2019autre dans la personne du croyant. En d\u2019autres termes\u00a0: l\u2019acte de manger sa chair et de boire son sang r\u00e9alise - d\u2019une mani\u00e8re durable - l\u2019union intime des fid\u00e8les avec J\u00e9sus[15]<\/strong><\/a><\/em>. Oui, la personne qui se nourrit de sa chair et de son sang \u00ab\u00a0demeure en moi et moi, je demeure en lui\u00a0\u00bb (v. 56).<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Jean (6,51-58)<\/strong><\/p>

J\u00e9sus disait aux foules des Juifs : \u00ab\u00a051<\/sup> Moi, je suis le pain vivant descendu du ciel. Si quelqu\u2019un mange de ce pain, il vivra \u00e9ternellement, et le pain que je donnerai, c\u2019est ma chair<\/strong> donn\u00e9e pour que le monde ait la vie\u00a0\u00bb.<\/p>

52<\/sup> Alors les Juifs discutent violemment entre eux. Ils disent : \u00ab Comment celui-l\u00e0 peut-il nous donner sa chair<\/strong> \u00e0 manger ? \u00bb.<\/p>

53<\/sup> J\u00e9sus leur dit alors : \u00ab\u00a0Oui, je vous le dis, c\u2019est la v\u00e9rit\u00e9\u00a0: si vous ne mangez pas la chair<\/strong> du Fils de l\u2019homme et si vous ne buvez pas son sang<\/strong>, vous n\u2019avez pas en vous la vie. 54<\/sup> Celui qui mange ma chair<\/strong> et boit mon sang<\/strong> a la vie \u00e9ternelle, et moi, je le ressusciterai au dernier jour. 55<\/sup> Car ma chair<\/strong> est (une) vraie nourriture, et mon sang<\/strong> est (une) vraie boisson. 56 <\/sup>Celui qui mange ma chair<\/strong> et boit mon sang<\/strong> demeure en moi et moi, je demeure en lui. 57 <\/sup>Le P\u00e8re qui m\u2019a envoy\u00e9 est vivant, et moi, je vis par le P\u00e8re. De la m\u00eame fa\u00e7on, celui qui me mange vivra, lui aussi, par moi. 58 <\/sup>Voici le pain qui est descendu du ciel : il n\u2019est pas comme le pain que vos anc\u00eatres ont mang\u00e9. Eux, ils sont morts, mais celui qui mange ce pain vivra pour toujours \u00bb.<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.

<\/strong><\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>

Comme les fils d\u2019Isra\u00ebl, Seigneur, nous aussi<\/p>

nous regrettons les oignons d\u2019\u00c9gypte\u00a0;<\/p>

nous aussi, nous sommes errants<\/p>

dans des d\u00e9serts de plus en plus terribles.<\/p>

Nous te prions\u00a0: de ton rocher tr\u00e8s dur,<\/p>

fais jaillir aussi pour nous de l\u2019eau vivante<\/p>

et donne-nous, comme nourriture, le pain des forts<\/p>

afin que personne ne se perde en chemin,<\/p>

le chemin vers une terre nouvelle. Amen[16]<\/a>.<\/p>

[David Maria Turoldo, pr\u00eatre et po\u00e8te italien\u00a0: 1916-1992]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* Le Deut\u00e9ronome nous invite \u00e0 regarder \u00e0 notre vie, \u00e0 notre besoin de nourriture. Nous avons besoin d\u2019une nourriture mat\u00e9rielle, mais aussi de ta parole. C\u2019est ta parole qui peut donner un sens \u00e0 notre vie. En effet, \u00ab\u00a0l\u2019\u00eatre humain ne vit pas de pain seulement, l\u2019\u00eatre humain vit de tout ce qui sort de la bouche de Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb. Que ta parole, Seigneur, puisse nous nourrir et nous orienter de jour et jour.<\/p>

* En parlant de toi, le po\u00e8te du psaume nous dit\u00a0: \u00ab\u00a0Celui qui envoie sa voix sur la terre,\u00a0\u00e0 toute vitesse court sa parole\u00a0\u00bb. Eh bien, rends-nous attentifs, Seigneur \u00e0 ta parole\u00a0! C\u2019est la parole \u00e0 travers laquelle tu b\u00e2tis et tu \u00e9tablis la paix dans nos familles, dans nos quartiers, dans notre pays et sur toute la terre. Fais que notre confiance envers ta parole puisse \u00eatre pr\u00e9sente et r\u00e9sister, en nous, aussi dans les moments douloureux et parfois tragiques que nous vivons.<\/p>

* Aux chr\u00e9tiens de Corinthe et \u00e0 nous ce matin, Paul rappelle les cons\u00e9quences qui doivent jaillir de notre participation \u00e0 l\u2019eucharistie\u00a0: parce que c\u2019est un seul pain qui nous nourrit, \u00ab\u00a0nous formons un seul corps\u00a0\u00bb. Que ton pain, Seigneur, puisse vraiment faire - de notre communaut\u00e9 - une communaut\u00e9 unie, une communaut\u00e9 dans laquelle les diff\u00e9rences puissent \u00eatre accept\u00e9es et v\u00e9cues comme enrichissantes.<\/p>

* L\u2019\u00c9vangile \u00e9voque d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s directe ta mort, J\u00e9sus, ta chair donn\u00e9e pour la vie du monde. Aide-nous \u00e0 prendre conscience de l\u2019importance de ta mort. Elle est le signe le plus fort de ta solidarit\u00e9 envers nous. Tu n\u2019as pas v\u00e9cu la mort comme une fatalit\u00e9 d\u00e9pourvue de sens. Tu as voulu la vivre comme un service, comme un don, total, de ton humanit\u00e9 et aussi de ta faiblesse humaine, \u00e0 chacune et \u00e0 chacun de nous.<\/p>

* L\u2019\u00c9vangile nous invite aussi \u00e0 manger la chair du Fils de l\u2019homme et \u00e0 boire son sang. Et cette action concr\u00e8te devient porteuse de signification\u00a0: elle nous permet de vivre et d\u2019approfondir, jour apr\u00e8s jour, notre intimit\u00e9 avec toi. En effet, \u00ab\u00a0Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi et moi, je demeure en lui\u00a0\u00bb. Apr\u00e8s nous avoir nourri(e)s de ta chair et de ton sang, fais que notre vie soit coh\u00e9rente avec ce que tu as v\u00e9cu et ce que tu nous as enseign\u00e9.<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Cf. R. Virgili, Per leggere il Pentateuco<\/em>, dans E. Borghi - R. Petraglio (a cura di), La Scrittura che libera. Introduzione alla lettura dell\u2019Antico Testamento<\/em>, Borla, Roma, 2008, p. 104.<\/p>

[2]<\/a> Cf. ZeBible. <\/em>L\u2019autre exp\u00e9rience. Ancien et Nouveau Testament<\/em>, Biblio\u2019O, Villiers-le-Bel, 2011, p. 259.<\/p>

[3]<\/a> Pour cette traduction du verbe \u00ab \u2018anah\u00a0\u00bb, cf. E. Otto, Deuteronomium 4,44-11,32<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2012, p. 907. Pour une \u00e9tude globale sur ce verbe dans tout l\u2019AT, cf. E. S. Gerstenberger, \u2018anah<\/em>, dans Theologisches W\u00f6rterbuch zum Alten Testament<\/em>, in Verbindung mit George W. Anderson et alii, hrsg. von G. J. Botterweck, H. Ringgren und H.-J. Fabry, Band VI, Kohlhammer, Stuttgart - Berlin - K\u00f6ln, 1989, p. 248ss.<\/p>

[4]<\/a> Cf. G. von Rad, Deuteronomio<\/em>, Paideia, Brescia, 1979, p. 81.<\/p>

[5]<\/a> Cf. ZeBible. L\u2019autre exp\u00e9rience. Ancien et Nouveau Testament<\/em>, Biblio\u2019O, Villiers-le-Bel, 2011, p. 260.<\/p>

[6]<\/a> Pour ce psaume, cf. E. Zenger, dans F.-L. Hossfeld - E. Zenger, Psalmen 101-150<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2008, p. 824ss.<\/p>

[7]<\/a> Ibid<\/em>., p. 835.<\/p>

[8]<\/a> Cf. M. Girard, Les psaumes red\u00e9couverts. De la structure au sens (Ps 101-150)<\/em>, Bellarmin, Montr\u00e9al, 1994, p. 523.<\/p>

[9]<\/a> Cf. W. Schrage, Der erste Brief an die Korinther. 2. Teilband. 1 Kor 6,12-11,16<\/em>, Benziger Verl., Solothurn und D\u00fcsseldorf, - Neukirchener Verl., Neukirchen-Vluyn, 1995, p. 431.<\/p>

[10]<\/a> Cf. G. Barbaglio, La Prima lettera ai Corinzi. Introduzione, versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 1995, p. 481. Cf. aussi W. Schrage, Op. cit.<\/em>, p. 437.<\/p>

[11]<\/a> Cf. D. Zeller, Der erste Brief an die Korinther, \u00fcbersetzt und erkl\u00e4rt<\/em>, Vandenhoeck & Ruprecht, G\u00f6ttingen, 2010, p. 337s.<\/p>

[12]<\/a> Ainsi D. Zeller, Ibid.<\/em>, p. 338.<\/p>

[13]<\/a> Cf. M. Mazzeo, Vangelo e lettere di Giovanni. Introduzione, esegesi e teologia<\/em>, Paoline, Milano, 2007, p. 201.<\/p>

[14]<\/a> Cf. Ibid<\/em>., p. 204.<\/p>

[15]<\/a> Cf. Ibid<\/em>., p. 209.<\/p>

[16]<\/a> D. M. Turoldo - G. Ravasi, \u00ab Nella tua luce vediamo la luce \u00bb. Tempo ordinario, solennit\u00e0 del Signore, feste dei Santi. Commento alle letture liturgiche<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2004, p. 680s.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18024","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18024"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18024\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18027,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18024\/revisions\/18027"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/17854"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18024"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18024"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18024"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}