{"id":18044,"date":"2023-06-18T03:20:14","date_gmt":"2023-06-18T01:20:14","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=18044"},"modified":"2023-06-18T03:26:02","modified_gmt":"2023-06-18T01:26:02","slug":"eucharistie-18-juin-2023","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2023\/06\/eucharistie-18-juin-2023\/","title":{"rendered":"Eucharistie – 18 juin 2023"},"content":{"rendered":"
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11\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e A<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

La page de l\u2019Exode, que nous allons \u00e9couter dans un instant, est le r\u00e9sultat d\u2019une histoire complexe qui a repris et actualis\u00e9 des traditions anciennes. Si Mo\u00efse a v\u00e9cu dans la seconde moiti\u00e9 du 13\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, la page que nous allons \u00e9couter a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9e au moins six si\u00e8cles plus tard, apr\u00e8s la fin de l\u2019exil \u00e0 Babylone, en reprenant des traditions diff\u00e9rentes. En tout cas, le r\u00e9sultat est une page excellente, importante pour Isra\u00ebl et aussi pour nous aujourd\u2019hui. <\/em><\/p>\n

Le narrateur insiste d\u2019abord sur des donn\u00e9es g\u00e9ographiques. Pour premi\u00e8re chose, il y a le d\u00e9part de Refidim, une parole qui signifie \u00ab\u00a0lieu de repos\u00a0\u00bb. C\u2019est la derni\u00e8re localit\u00e9 apr\u00e8s avoir laiss\u00e9 l\u2019\u00c9gypte et avant d\u2019arriver au d\u00e9sert du Sina\u00ef et ensuite au mont Sina\u00ef. Dans le \u00ab\u00a0d\u00e9sert du Sina\u00ef\u00a0\u00bb, le peuple s\u2019installe. Oui, le peuple s\u2019installe \u00ab\u00a0vis-\u00e0-vis de la montagne\u00a0\u00bb tandis que Mo\u00efse monte \u00ab\u00a0vers Dieu\u00a0\u00bb, sur la montagne.<\/em><\/p>\n

La montagne en question s\u2019appelle Sina\u00ef. Et ce mot, en h\u00e9breux, rappelle une parole qui signifie. \u00ab\u00a0buisson\u00a0\u00bb, le buisson ardent (Ex 3,2). Mais le mot Sina\u00ef rappelle aussi Sion, J\u00e9rusalem et son temple.<\/em><\/p>\n

La mont\u00e9e de Mo\u00efse sur la montagne naisse de l\u2019initiative de Dieu. Le narrateur le dit clairement\u00a0: \u00ab du<\/em> haut de la montagne, Yahv\u00e9h l\u2019appela\u00a0\u00bb<\/em> (v. 3). En effet, Dieu lui confie le message pour le peuple. Ce message contient trois \u00e9l\u00e9ments\u00a0: Dieu a fait sortir le peuple, le lib\u00e9rant de l\u2019esclavage en \u00c9gypte, pour l\u2019amener vers lui (v. 4). Ensuite, Dieu reconna\u00eet la libert\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl\u00a0: \u00ab\u00a0<\/em>si vous voulez \u00e9couter ma voix et prendre soin de mon alliance\u00a0\u00bb<\/em>. Enfin, Dieu d\u00e9clare de se donner au peuple\u00a0: \u00ab\u00a0<\/em>vous serez – pour moi – mon domaine particulier\u00a0\u00bb<\/em>. Mais avec \u00e7a, Dieu n\u2019oublie pas les autres peuples\u00a0: Isra\u00ebl pourra et devra t\u00e9moigner aux autres peuples, \u00e0 \u00ab\u00a0tous les peuples\u00a0\u00bb, la proximit\u00e9 de Dieu, parce que – Dieu dit – \u00ab\u00a0<\/em>toute la terre <\/em>est \u00e0 moi<\/em>\u00a0\u00bb.\u00a0<\/em><\/p>\n

Il y a, ensuite, une double remarque\u00a0: Isra\u00ebl, propri\u00e9t\u00e9 personnelle du Seigneur, sera pour le Seigneur \u00ab un royaume de pr\u00eatres et une nation sainte\u00a0\u00bb. Un royaume de pr\u00eatres\u00a0: cela signifie que tous les Isra\u00e9lites, et non seulement les pr\u00eatres, pourront s\u2019approcher \u00e0 Dieu et \u00eatre en intimit\u00e9 par rapport \u00e0 lui. Enfin Isra\u00ebl\u2026 \u00ab\u00a0une nation sainte\u00a0\u00bb. Cette tournure ne revient pas ailleurs dans l\u2019Ancien Testament. Et c\u2019est une tournure qui nous engage. En effet, l\u2019adjectif \u00ab\u00a0saint\u00a0\u00bb en h\u00e9breu signifie \u00ab\u00a0enti\u00e8rement diff\u00e9rent\u00a0\u00bb, donc nouveau, chang\u00e9 radicalement, chang\u00e9 \u00e0 travers le dialogue, l\u2019intimit\u00e9 et la douceur de Dieu. Oui, Dieu demande et propose \u00e7a \u00e0 Isra\u00ebl et aussi \u00e0 nous comme communaut\u00e9, \u00e0 chacune et \u00e0 chacun de nous[1]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Du livre de l\u2019Exode (19,2-6)<\/strong><\/p>\n

2<\/sup> Et ils partirent de Refidim et ils arriv\u00e8rent au d\u00e9sert du Sina\u00ef, et ils dress\u00e8rent leur camp dans le d\u00e9sert\u00a0; l\u00e0 dressa son camp Isra\u00ebl vis-\u00e0-vis de la montagne. 3<\/sup> Et Mo\u00efse monta vers Dieu. Et, du haut de la montagne, Yahv\u00e9h l\u2019appela en disant\u00a0: \u00ab Ainsi tu diras \u00e0 la maison de Jacob, et tu annonceras aux fils d\u2019Isra\u00ebl\u00a0: \u201c<\/em> 4<\/sup> Vous avez vu ce que j\u2019ai fait \u00e0 l\u2019\u00c9gypte, comment je vous ai port\u00e9s comme sur les ailes d\u2019un aigle et je vous ai amen\u00e9s ici, pr\u00e8s de moi. 5<\/sup> Et maintenant, si vous voulez \u00e9couter ma voix et prendre soin de mon alliance, vous serez – pour moi – mon domaine particulier parmi tous les peuples, car toute la terre est \u00e0 moi\u00a0; 6<\/sup> mais vous, vous serez pour moi un royaume de pr\u00eatres et une nation sainte\u201d. Celles-ci sont les paroles que tu diras aux fils d\u2019Isra\u00ebl \u00bb.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le psaume que la liturgie nous propose aujourd\u2019hui est une composition qui remonte \u00e0 la p\u00e9riode apr\u00e8s l\u2019exil. Les exil\u00e9s sont rentr\u00e9s de Babylone et, \u00e0 J\u00e9rusalem, vers les ann\u00e9es 520-515, ils ont reconstruit le temple qui avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit par les Babyloniens[2]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Le psaume contient une s\u00e9rie d’imp\u00e9ratifs (pr\u00e9cis\u00e9ment sept), mais nous, aujourd\u2019hui, nous en lirons seulement quatre. Et tous ces imp\u00e9ratifs sont adress\u00e9s \u00e0 tous les peuples, \u00e0 la \u00ab\u00a0terre enti\u00e8re\u00a0\u00bb (v. 1). Ils sont une s\u00e9rie d\u2019invitations \u00e0 acclamer le Seigneur, \u00e0 le servir\u2026 dans la joie et avec des chants !<\/em><\/p>\n

L\u2019imp\u00e9ratif \u00ab\u00a0Reconnaissez\u00a0\u00bb – l\u2019imp\u00e9ratif central, le quatri\u00e8me sur sept – insiste sur la relation entre les peuples et Yahv\u00e9h. Et c’est une relation de profonde intimit\u00e9\u00a0: \u00ab il nous a faits, et nous sommes \u00e0 lui, nous, son peuple, le petit b\u00e9tail dont il est le berger\u00a0\u00bb (v. 3). Et cette affirmation que tous les gens sont \u00ab\u00a0son peuple\u00a0\u00bb nous permet de regarder aux autres, aux autres nations, aux \u00e9trangers – et aussi aux \u00e9trangers qui vivent au milieu de nous – avec une attitude diff\u00e9rente\u00a0: eux aussi sont \u00e0 Dieu, eux aussi – comme nous – sont son peuple, le petit b\u00e9tail dont il est le berger. Ils ne doivent donc pas renoncer \u00e0 leur identit\u00e9. Seulement, ils se laissent conduire comme Isra\u00ebl, leur berger royal, sur les chemins de la paix et de la justice[3]<\/strong><\/a>. Seulement ainsi, si nous formons ensemble avec les autres\u00a0\u00ab\u00a0son peuple\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le peuple de Dieu, nous pouvons nous laisser guider par sa bont\u00e9 et son amour. En effet, comme nous le dit le dernier verset du psaume, \u00ab\u00a0Oui, bon est Yahv\u00e9h, \u00e9ternel est son amour,<\/em><\/p>\n

sa fid\u00e9lit\u00e9 demeure d\u2019\u00e2ge en \u00e2ge\u00a0\u00bb. Quant \u00e0 nous, nous interviendrons avec ce refrain qui reprend le troisi\u00e8me verset\u00a0:<\/em><\/p>\n

Il nous a faits, et nous sommes \u00e0 lui,
<\/strong>nous, son peuple, son troupeau<\/strong>.<\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Psaume 100 (versets 1-3 et 5)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Psaume pour l\u2019action de gr\u00e2ce<\/p>\n

Acclamez pour Yahv\u00e9h, terre enti\u00e8re.<\/p>\n

2<\/sup> Servez Yahv\u00e9h dans l\u2019all\u00e9gresse,<\/p>\n

venez \u00e0 lui avec des chants de joie !<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Il nous a faits, et nous sommes \u00e0 lui,<\/strong><\/p>\n

nous, son peuple, son troupeau<\/strong>.<\/p>\n

\u00a0<\/sup><\/p>\n

3<\/sup> Reconnaissez que Yahv\u00e9h est Dieu :<\/p>\n

il nous a faits, et nous sommes \u00e0 lui,<\/p>\n

nous, son peuple, le petit b\u00e9tail dont il est le berger.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Il nous a faits, et nous sommes \u00e0 lui,<\/strong><\/p>\n

nous, son peuple, son troupeau<\/strong>.<\/p>\n

\u00a0<\/sup><\/p>\n

5<\/sup> Oui, bon est Yahv\u00e9h,<\/p>\n

\u00e9ternel est son amour,<\/p>\n

sa fid\u00e9lit\u00e9 demeure d\u2019\u00e2ge en \u00e2ge.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Il nous a faits, et nous sommes \u00e0 lui,<\/strong><\/p>\n

nous, son peuple, son troupeau<\/strong>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

Dans les premiers versets du chapitre 5, Paul – en \u00e9crivant aux Romains – parle de l\u2019amour de Dieu, l\u2019amour qui \u00ab a \u00e9t\u00e9 r\u00e9pandu dans nos c\u0153urs par l\u2019Esprit Saint qui nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 \u00bb (v. 5). Et dans la suite de la page, dans le texte que nous allons lire dans un instant, Paul explique qu\u2019est-ce-que l\u2019amour de Dieu. Paul ne donne pas une d\u00e9finition de cet amour, Paul veut montrer qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 tr\u00e8s concr\u00e8te, li\u00e9e \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement historique : la mort de J\u00e9sus[4]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

L\u2019amour que J\u00e9sus a pour nous va au-del\u00e0 de tout ce que nous pouvons imaginer. Difficilement une personne accepterait de mourir pour un homme juste (v. 7). Mais le Christ est mort pour nous qui sommes des p\u00e9cheurs et sa mort, litt\u00e9ralement son sang, nous a \u00ab rendus justes \u00bb (v. 9) devant Dieu.<\/em><\/p>\n

La m\u00eame id\u00e9e, Paul l\u2019exprime en parlant de la r\u00e9conciliation. Nous \u00e9tions ennemis de Dieu, mais \u00ab nous avons \u00e9t\u00e9 r\u00e9concili\u00e9s avec Dieu par la mort de son Fils \u00bb (v. 10). Voici le changement radical que nous avons dans notre histoire : dans le pass\u00e9, nous \u00e9tions injustes, et le Christ nous a rendus justes. Dans le pass\u00e9 nous \u00e9tions ennemis, mais Dieu nous a r\u00e9concili\u00e9s.<\/em><\/p>\n

Et dans l\u2019avenir ? Par Dieu nous serons \u00ab sauv\u00e9s en ayant part \u00e0 sa vie \u00bb (v. 10) \u00e0 travers la vie de son Fils. R\u00e9concili\u00e9s dans la mort de son Fils, nous sommes \u2013 d\u00e8s maintenant \u2013 dans la vie de son Fils et nous participerons, d\u2019une certaine fa\u00e7on, \u00e0 sa r\u00e9surrection. En effet, la force vitale du Seigneur ressuscit\u00e9 embrasse et prot\u00e8ge la communaut\u00e9 des croyantes et des croyants[5]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Lecture de la lettre de saint Paul Ap\u00f4tre aux Romains (5,6-11)<\/strong><\/p>\n

Fr\u00e8res, 6<\/sup> alors que nous \u00e9tions encore faibles, le Christ, au temps fix\u00e9 par Dieu,
est mort pour les impies (que nous \u00e9tions). 7<\/sup> En effet, accepter de mourir pour un homme juste, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 difficile\u00a0; peut-\u00eatre quelqu\u2019un s\u2019exposerait-il \u00e0 mourir pour un homme de bien.
8<\/sup> Mais en ceci, Dieu met en \u00e9vidence son amour pour nous\u00a0: Christ est mort pour nous, alors que nous \u00e9tions encore p\u00e9cheurs. 9<\/sup> \u00c0 plus forte raison, maintenant que le sang du Christ nous a rendus justes, serons-nous sauv\u00e9s par lui de la col\u00e8re de Dieu.10<\/sup> En effet, si nous avons \u00e9t\u00e9 r\u00e9concili\u00e9s avec Dieu par la mort de son Fils alors que nous \u00e9tions ses ennemis, \u00e0 plus forte raison, maintenant que nous sommes r\u00e9concili\u00e9s, serons-nous sauv\u00e9s en ayant part \u00e0 sa vie. 11<\/sup> Bien plus, nous mettons notre fiert\u00e9 en Dieu, par notre Seigneur J\u00e9sus Christ, par qui, maintenant, nous avons re\u00e7u la r\u00e9conciliation.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia.<\/strong>
Le r\u00e8gne de Dieu est tout proche.
Convertissez-vous et croyez \u00e0 l\u2019\u00c9vangile. (Mc<\/em> 1,15)
All\u00e9luia.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

Au chapitre 9, l\u2019\u00c9vangile de Matthieu pr\u00e9sente J\u00e9sus qui vit en parcourant toutes les villes et les villages, enseignant dans les synagogues, annon\u00e7ant son beau message et en gu\u00e9rissant toute maladie et infirmit\u00e9 (9, 35). Devant les foules, J\u00e9sus est \u00ab saisi de compassion \u00bb ou, litt\u00e9ralement est \u00ab pris aux entrailles \u00bb[6]<\/strong><\/a>. En effet, J\u00e9sus se laisse prendre enti\u00e8rement par la situation de l\u2019autre personne. Il voit les foules avec les yeux, mais il les \u2018sent\u2019 dans ces entrailles. J\u00e9sus, avec son c\u0153ur de maman, se fait tout proche des gens et d\u00e9sire les soustraire \u00e0 l\u2019\u00e9garement que les \u2018brebis\u2019 vivent lorsque le berger leur manque[7]<\/strong><\/a>. Et, en vivant cette exp\u00e9rience, J\u00e9sus r\u00e9agit et invite les disciples \u00e0 prier pour que le P\u00e8re veuille envoyer aussi d\u2019autres personnes afin qu\u2019elles s\u2019occupent des gens marginalis\u00e9s comme des brebis sans berger ou comme des champs qui sont sans les ouvriers qui s\u2019occupent de la moisson.<\/em><\/p>\n

Et cette pri\u00e8re, toujours gr\u00e2ce \u00e0 J\u00e9sus, commence \u00e0 se r\u00e9aliser : \u00ab J\u00e9sus appela ses douze disciples et leur donna autorit\u00e9 sur les esprits impurs, de fa\u00e7on \u00e0 les chasser et gu\u00e9rir toute maladie et toute infirmit\u00e9 \u00bb (10,1). J\u00e9sus appelle les \u00ab disciples \u00bb, un mot qui – en grec – d\u00e9rive d\u2019un verbe qui signifie \u00ab apprendre \u00bb. Ces personnes qui ont appris \u00e0 conna\u00eetre J\u00e9sus, maintenant deviennent \u00ab ap\u00f4tres \u00bb, c\u2019est \u00e0 dire des personnes \u00ab envoy\u00e9es \u00bb par J\u00e9sus, des missionnaires de J\u00e9sus. Et ce m\u00eame verset souligne deux composantes de la mission : d\u2019abord l\u2019appel que J\u00e9sus adresse aux douze, une vocation qui est libre et gratuite ; ensuite le don d\u2019une autorit\u00e9[8]<\/strong><\/a> pour lib\u00e9rer celles et ceux qui sont victimes du mal.<\/em><\/p>\n

En pr\u00e9sentant le nom des disciples-ap\u00f4tres, Matthieu les cite par couples\u00a0: six couples de deux. Oui, le chiffre \u2018deux\u2019 est le principe de la fraternit\u00e9. Et ce qui unit ces six couples est la vocation du Fils, la vocation \u00e0 \u00eatre des fils comme lui et des fr\u00e8res entre eux[9]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Ces personnes, ces missionnaires, maintenant ne sont envoy\u00e9s ni vers les Samaritains ni vers les pa\u00efens. Cette mission leur sera confi\u00e9e au jour de Pentec\u00f4te. Pour le moment, ils sont envoy\u00e9s \u00ab vers les brebis perdues de la maison d\u2019Isra\u00ebl \u00bb pour proclamer : \u00ab le royaume des Cieux s\u2019est rapproch\u00e9 d\u00e9finitivement \u00bb. Dans leur pr\u00e9sence \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des marginalis\u00e9s et dans leur activit\u00e9 de prendre soin des malades, une r\u00e9alit\u00e9 appara\u00eetra clairement : le Royaume est ici, il est pr\u00e9sent en eux[10]<\/strong><\/a>. Et dans leur action de donner gratuitement appara\u00eetra clairement que ce qu\u2019ils ont est un don du ciel : \u00ab Vous avez re\u00e7u gratuitement\u00a0: donnez gratuitement ! \u00bb (v. 8).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Matthieu (9,36-10,8)<\/strong><\/p>\n

En ce temps-l\u00e0, 9<\/strong>36<\/sup> voyant les foules, J\u00e9sus fut saisi de compassion envers elles parce qu\u2019elles \u00e9taient fatigu\u00e9es et abattues comme des brebis sans berger. 37<\/sup> Il dit alors \u00e0 ses disciples\u00a0: \u00ab\u00a0La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux. 38<\/sup> Priez donc le ma\u00eetre de la moisson d\u2019envoyer des ouvriers pour sa moisson\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a010<\/strong>1<\/sup> Alors J\u00e9sus appela ses douze disciples et leur donna autorit\u00e9 sur les esprits impurs, de fa\u00e7on \u00e0 les chasser et gu\u00e9rir toute maladie et toute infirmit\u00e9.<\/p>\n

2<\/sup> Voici les noms des douze Ap\u00f4tres\u00a0:
le premier, Simon nomm\u00e9 Pierre,\u00a0et Andr\u00e9 son fr\u00e8re\u00a0;
Jacques, fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e, et Jean son fr\u00e8re\u00a0;
3<\/sup> Philippe et Barth\u00e9lemy\u00a0;
Thomas et Matthieu le collecteur d\u2019imp\u00f4ts\u00a0;
Jacques, fils d\u2019Alph\u00e9e, et Thadd\u00e9e\u00a0;
4<\/sup> Simon le nationaliste et Judas l\u2019Iscariote, celui-l\u00e0 m\u00eame qui le livra.
5<\/sup> Ces douze, J\u00e9sus les envoya en mission avec les instructions suivantes\u00a0:
\u00ab\u00a0Ne prenez pas le chemin qui m\u00e8ne vers les nations pa\u00efennes
et n\u2019entrez dans aucune ville des Samaritains.
6<\/sup> Allez plut\u00f4t vers les brebis perdues de la maison d\u2019Isra\u00ebl.
7<\/sup> Sur votre route, proclamez que le royaume des Cieux s\u2019est rapproch\u00e9 d\u00e9finitivement.
8<\/sup> Gu\u00e9rissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les l\u00e9preux, expulsez les d\u00e9mons.
Vous avez re\u00e7u gratuitement\u00a0: donnez gratuitement\u00a0!\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture\u00a0

<\/h5>\n

Se donner \u00e0 ceux qui souffrent<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Je t\u2019offre, mon Dieu, mon regard et mes bras.<\/p>\n

Je t\u2019offre mes mains pour soigner la souffrance.<\/p>\n

Je t\u2019offre mon exp\u00e9rience et quel qu\u2019en soit le prix,<\/p>\n

je t\u2019offre mes efforts et ma pers\u00e9v\u00e9rance.<\/p>\n

Donne-moi d\u2019\u00e9couter celui qui vient me voir,<\/p>\n

celui qui me demande de le r\u00e9conforter.<\/p>\n

Donne-moi d\u2019\u00e9couter sans rel\u00e2che.<\/p>\n

Donne-moi de soigner celui qui dit\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai mal\u00a0\u00bb,<\/p>\n

celui qui me demande encore de l\u2019apaiser.<\/p>\n

Donne-moi de soigner sans rel\u00e2che.<\/p>\n

Donne-moi de donner mes instants<\/p>\n

\u00e0 tous ceux qui demandent le soulagement.<\/p>\n

Donne-moi de me donner sans cesse.<\/p>\n

Donne-moi de ne pas oublier<\/p>\n

que si j\u2019ai le pouvoir de soigner,<\/p>\n

je suis faite avant tout pour servir.<\/p>\n

Donne-moi de ne pas m\u2019affaiblir[11]<\/a>.<\/p>\n

[Une pri\u00e8re de Mia<\/em>, une lectrice de Prier<\/em>]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les\u00a0<\/h5>\n

* La page de l\u2019Exode invitait les H\u00e9breux et invite aussi nous ce matin\u00a0; elle nous invite \u00e0 \u00e9couter ta voix, Seigneur, et \u00e0 \u00ab\u00a0prendre soin\u00a0\u00bb de ton alliance. En plus, avec le dernier souper de J\u00e9sus avec les ap\u00f4tres, tu as fait nouvelle ton alliance, dans le sang, dans la vie que ton Fils a voulu nous donner. Alors, rend-nous donc responsables de ton alliance\u00a0; rend-nous, de jour en jour, disponibles \u00e0 \u00e9couter et \u00e0 mettre en pratique ta voix, ta voix qui s\u2019est faite concr\u00e8te dans la voix de notre fr\u00e8re J\u00e9sus.<\/p>\n

* Le Psaume nous a rappel\u00e9 que Dieu \u00ab\u00a0nous a faits, et nous sommes \u00e0 lui\u00a0\u00bb. Oui, tu es notre P\u00e8re, notre Papa, et ton amour est sans mesure. Donne \u00e0 nous, \u00e0 ton peuple qui te prie, de te servir, te servir – exactement comme le Psaume nous le demande – \u00ab\u00a0dans la joie\u00a0\u00bb et de venir vers toi, vers ton visage, \u00ab\u00a0avec des chants de joie\u00a0\u00bb.<\/p>\n

* Grande est la merveille que Paul nous a rappel\u00e9e dans la lettre aux Romains\u00a0: ta mort, Seigneur, une action folle d\u2019amour, une d\u00e9monstration que tu nous aimes m\u00eame dans nos actions de p\u00e9cher contre toi. C\u2019est une chose qui d\u00e9passe tout ce que nous pouvons imaginer\u00a0: m\u00eame une personne qui s\u2019est perdue peut mettre sa confiance dans ta mis\u00e9ricorde. Merci, J\u00e9sus, notre fr\u00e8re aim\u00e9\u00a0! Nous voulons te remercier avec toute notre vie.<\/p>\n

* A nous qui sommes tes s\u0153urs et tes fr\u00e8res, Matthieu dit que toi, J\u00e9sus, devant des personnes marginalis\u00e9es, fatigu\u00e9es, \u00e9puis\u00e9es et sans ressources, tu \u00e9tais \u00ab\u00a0saisi de compassion\u00a0\u00bb, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0pris aux entrailles\u00a0\u00bb. Oui, tu te laisses prendre compl\u00e8tement par la situation des autres. Tu vois les foules avec tes yeux, mais tu les \u2018sent\u2019 dans tes entrailles. Que ta solidarit\u00e9 pour les autres puisse nous entra\u00eener, nous prendre et nous pousser \u00e0 vivre ainsi nos journ\u00e9es en famille, dans le travail et en soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Pour ces remarques, je v\u0153ux remercier M. Griotto pour son livre\u00a0: Esodo. <\/em>Nuova versione, introduzione e commento<\/em>, Paoline, Milano, 2014, p. 435ss.<\/p>\n

[2]<\/a> E. Zenger, Psalm 100<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2000, p. 709.<\/p>\n

[3]<\/a> Cos\u00ec E. Zenger, I Salmi. Preghiera e poesia, vol. 2. L\u2019aurora voglio destare<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 84.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. R. Penna, Lettera ai Romani. I. Rm 1-5. Introduzione, versione, commento<\/em>, EDB, Bologna, 2004, p. 431.<\/p>\n

[5]<\/a> Cf. E. K\u00e4semann, An die R\u00f6mer<\/em>, Mohr, T\u00fcbingen, 1974, p. 130.<\/p>\n

[6]<\/a> Pour la signification du verbe grec qui revient 5 fois dans l\u2019\u00c9vangile de Matthieu, cf. A. Mello, \u00c9vangile selon Matthieu. Commentaire midrashique et narratif<\/em>, Cerf, Paris, 1999, p. 185.<\/p>\n

[7]<\/a> R. Manes, Vangelo secondo Matteo. <\/em>Traduzione e commento<\/em>, dans I Vangeli<\/em>, a cura di R. Virgili, Ancora, Milano, 2015, p. 171s.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. Manes, Op. cit<\/em>., p. 176.<\/p>\n

[9]<\/a> Ainsi S. Fausti, Una comunit\u00e0 legge il vangelo di Matteo<\/em>, EBD, Bologna, 2007, p. 180.<\/p>\n

[10]<\/a> S. Fausti, Op. cit<\/em>., p. 181.<\/em><\/p>\n

[11]<\/a> Le grand livre des pri\u00e8res<\/em>. Textes choisis et pr\u00e9sent\u00e9s par C. Florence et la r\u00e9daction de Prier, Descl\u00e9e de Brouwer, Paris, 2010, p. 166.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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11\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e A<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

La page de l\u2019Exode, que nous allons \u00e9couter dans un instant, est le r\u00e9sultat d\u2019une histoire complexe qui a repris et actualis\u00e9 des traditions anciennes. Si Mo\u00efse a v\u00e9cu dans la seconde moiti\u00e9 du 13\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, la page que nous allons \u00e9couter a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9e au moins six si\u00e8cles plus tard, apr\u00e8s la fin de l\u2019exil \u00e0 Babylone, en reprenant des traditions diff\u00e9rentes. En tout cas, le r\u00e9sultat est une page excellente, importante pour Isra\u00ebl et aussi pour nous aujourd\u2019hui. <\/em><\/p>

Le narrateur insiste d\u2019abord sur des donn\u00e9es g\u00e9ographiques. Pour premi\u00e8re chose, il y a le d\u00e9part de Refidim, une parole qui signifie \u00ab\u00a0lieu de repos\u00a0\u00bb. C\u2019est la derni\u00e8re localit\u00e9 apr\u00e8s avoir laiss\u00e9 l\u2019\u00c9gypte et avant d\u2019arriver au d\u00e9sert du Sina\u00ef et ensuite au mont Sina\u00ef. Dans le \u00ab\u00a0d\u00e9sert du Sina\u00ef\u00a0\u00bb, le peuple s\u2019installe. Oui, le peuple s\u2019installe \u00ab\u00a0vis-\u00e0-vis de la montagne\u00a0\u00bb tandis que Mo\u00efse monte \u00ab\u00a0vers Dieu\u00a0\u00bb, sur la montagne.<\/em><\/p>

La montagne en question s\u2019appelle Sina\u00ef. Et ce mot, en h\u00e9breux, rappelle une parole qui signifie. \u00ab\u00a0buisson\u00a0\u00bb, le buisson ardent (Ex 3,2). Mais le mot Sina\u00ef rappelle aussi Sion, J\u00e9rusalem et son temple.<\/em><\/p>

La mont\u00e9e de Mo\u00efse sur la montagne naisse de l\u2019initiative de Dieu. Le narrateur le dit clairement\u00a0: \u00ab du<\/em> haut de la montagne, Yahv\u00e9h l\u2019appela\u00a0\u00bb<\/em> (v. 3). En effet, Dieu lui confie le message pour le peuple. Ce message contient trois \u00e9l\u00e9ments\u00a0: Dieu a fait sortir le peuple, le lib\u00e9rant de l\u2019esclavage en \u00c9gypte, pour l\u2019amener vers lui (v. 4). Ensuite, Dieu reconna\u00eet la libert\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl\u00a0: \u00ab\u00a0<\/em>si vous voulez \u00e9couter ma voix et prendre soin de mon alliance\u00a0\u00bb<\/em>. Enfin, Dieu d\u00e9clare de se donner au peuple\u00a0: \u00ab\u00a0<\/em>vous serez - pour moi - mon domaine particulier\u00a0\u00bb<\/em>. Mais avec \u00e7a, Dieu n\u2019oublie pas les autres peuples\u00a0: Isra\u00ebl pourra et devra t\u00e9moigner aux autres peuples, \u00e0 \u00ab\u00a0tous les peuples\u00a0\u00bb, la proximit\u00e9 de Dieu, parce que - Dieu dit - \u00ab\u00a0<\/em>toute la terre <\/em>est \u00e0 moi<\/em>\u00a0\u00bb.\u00a0<\/em><\/p>

Il y a, ensuite, une double remarque\u00a0: Isra\u00ebl, propri\u00e9t\u00e9 personnelle du Seigneur, sera pour le Seigneur \u00ab un royaume de pr\u00eatres et une nation sainte\u00a0\u00bb. Un royaume de pr\u00eatres\u00a0: cela signifie que tous les Isra\u00e9lites, et non seulement les pr\u00eatres, pourront s\u2019approcher \u00e0 Dieu et \u00eatre en intimit\u00e9 par rapport \u00e0 lui. Enfin Isra\u00ebl\u2026 \u00ab\u00a0une nation sainte\u00a0\u00bb. Cette tournure ne revient pas ailleurs dans l\u2019Ancien Testament. Et c\u2019est une tournure qui nous engage. En effet, l\u2019adjectif \u00ab\u00a0saint\u00a0\u00bb en h\u00e9breu signifie \u00ab\u00a0enti\u00e8rement diff\u00e9rent\u00a0\u00bb, donc nouveau, chang\u00e9 radicalement, chang\u00e9 \u00e0 travers le dialogue, l\u2019intimit\u00e9 et la douceur de Dieu. Oui, Dieu demande et propose \u00e7a \u00e0 Isra\u00ebl et aussi \u00e0 nous comme communaut\u00e9, \u00e0 chacune et \u00e0 chacun de nous[1]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

Du livre de l\u2019Exode (19,2-6)<\/strong><\/p>

2<\/sup> Et ils partirent de Refidim et ils arriv\u00e8rent au d\u00e9sert du Sina\u00ef, et ils dress\u00e8rent leur camp dans le d\u00e9sert\u00a0; l\u00e0 dressa son camp Isra\u00ebl vis-\u00e0-vis de la montagne. 3<\/sup> Et Mo\u00efse monta vers Dieu. Et, du haut de la montagne, Yahv\u00e9h l\u2019appela en disant\u00a0: \u00ab Ainsi tu diras \u00e0 la maison de Jacob, et tu annonceras aux fils d\u2019Isra\u00ebl\u00a0: \u201c<\/em> 4<\/sup> Vous avez vu ce que j\u2019ai fait \u00e0 l\u2019\u00c9gypte, comment je vous ai port\u00e9s comme sur les ailes d\u2019un aigle et je vous ai amen\u00e9s ici, pr\u00e8s de moi. 5<\/sup> Et maintenant, si vous voulez \u00e9couter ma voix et prendre soin de mon alliance, vous serez - pour moi - mon domaine particulier parmi tous les peuples, car toute la terre est \u00e0 moi\u00a0; 6<\/sup> mais vous, vous serez pour moi un royaume de pr\u00eatres et une nation sainte\u201d. Celles-ci sont les paroles que tu diras aux fils d\u2019Isra\u00ebl \u00bb.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume que la liturgie nous propose aujourd\u2019hui est une composition qui remonte \u00e0 la p\u00e9riode apr\u00e8s l\u2019exil. Les exil\u00e9s sont rentr\u00e9s de Babylone et, \u00e0 J\u00e9rusalem, vers les ann\u00e9es 520-515, ils ont reconstruit le temple qui avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit par les Babyloniens[2]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Le psaume contient une s\u00e9rie d'imp\u00e9ratifs (pr\u00e9cis\u00e9ment sept), mais nous, aujourd\u2019hui, nous en lirons seulement quatre. Et tous ces imp\u00e9ratifs sont adress\u00e9s \u00e0 tous les peuples, \u00e0 la \u00ab\u00a0terre enti\u00e8re\u00a0\u00bb (v. 1). Ils sont une s\u00e9rie d\u2019invitations \u00e0 acclamer le Seigneur, \u00e0 le servir\u2026 dans la joie et avec des chants !<\/em><\/p>

L\u2019imp\u00e9ratif \u00ab\u00a0Reconnaissez\u00a0\u00bb - l\u2019imp\u00e9ratif central, le quatri\u00e8me sur sept - insiste sur la relation entre les peuples et Yahv\u00e9h. Et c'est une relation de profonde intimit\u00e9\u00a0: \u00ab il nous a faits, et nous sommes \u00e0 lui, nous, son peuple, le petit b\u00e9tail dont il est le berger\u00a0\u00bb (v. 3). Et cette affirmation que tous les gens sont \u00ab\u00a0son peuple\u00a0\u00bb nous permet de regarder aux autres, aux autres nations, aux \u00e9trangers - et aussi aux \u00e9trangers qui vivent au milieu de nous - avec une attitude diff\u00e9rente\u00a0: eux aussi sont \u00e0 Dieu, eux aussi - comme nous - sont son peuple, le petit b\u00e9tail dont il est le berger. Ils ne doivent donc pas renoncer \u00e0 leur identit\u00e9. Seulement, ils se laissent conduire comme Isra\u00ebl, leur berger royal, sur les chemins de la paix et de la justice[3]<\/strong><\/a>. Seulement ainsi, si nous formons ensemble avec les autres\u00a0\u00ab\u00a0son peuple\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le peuple de Dieu, nous pouvons nous laisser guider par sa bont\u00e9 et son amour. En effet, comme nous le dit le dernier verset du psaume, \u00ab\u00a0Oui, bon est Yahv\u00e9h, \u00e9ternel est son amour,<\/em><\/p>

sa fid\u00e9lit\u00e9 demeure d\u2019\u00e2ge en \u00e2ge\u00a0\u00bb. Quant \u00e0 nous, nous interviendrons avec ce refrain qui reprend le troisi\u00e8me verset\u00a0:<\/em><\/p>

Il nous a faits, et nous sommes \u00e0 lui,
<\/strong>nous, son peuple, son troupeau<\/strong>.<\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

Psaume 100 (versets 1-3 et 5)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Psaume pour l\u2019action de gr\u00e2ce<\/p>

Acclamez pour Yahv\u00e9h, terre enti\u00e8re.<\/p>

2<\/sup> Servez Yahv\u00e9h dans l\u2019all\u00e9gresse,<\/p>

venez \u00e0 lui avec des chants de joie !<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Il nous a faits, et nous sommes \u00e0 lui,<\/strong><\/p>

nous, son peuple, son troupeau<\/strong>.<\/p>

\u00a0<\/sup><\/p>

3<\/sup> Reconnaissez que Yahv\u00e9h est Dieu :<\/p>

il nous a faits, et nous sommes \u00e0 lui,<\/p>

nous, son peuple, le petit b\u00e9tail dont il est le berger.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Il nous a faits, et nous sommes \u00e0 lui,<\/strong><\/p>

nous, son peuple, son troupeau<\/strong>.<\/p>

\u00a0<\/sup><\/p>

5<\/sup> Oui, bon est Yahv\u00e9h,<\/p>

\u00e9ternel est son amour,<\/p>

sa fid\u00e9lit\u00e9 demeure d\u2019\u00e2ge en \u00e2ge.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Il nous a faits, et nous sommes \u00e0 lui,<\/strong><\/p>

nous, son peuple, son troupeau<\/strong>.<\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

Dans les premiers versets du chapitre 5, Paul - en \u00e9crivant aux Romains - parle de l\u2019amour de Dieu, l\u2019amour qui \u00ab a \u00e9t\u00e9 r\u00e9pandu dans nos c\u0153urs par l\u2019Esprit Saint qui nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 \u00bb (v. 5). Et dans la suite de la page, dans le texte que nous allons lire dans un instant, Paul explique qu\u2019est-ce-que l\u2019amour de Dieu. Paul ne donne pas une d\u00e9finition de cet amour, Paul veut montrer qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 tr\u00e8s concr\u00e8te, li\u00e9e \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement historique : la mort de J\u00e9sus[4]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

L\u2019amour que J\u00e9sus a pour nous va au-del\u00e0 de tout ce que nous pouvons imaginer. Difficilement une personne accepterait de mourir pour un homme juste (v. 7). Mais le Christ est mort pour nous qui sommes des p\u00e9cheurs et sa mort, litt\u00e9ralement son sang, nous a \u00ab rendus justes \u00bb (v. 9) devant Dieu.<\/em><\/p>

La m\u00eame id\u00e9e, Paul l\u2019exprime en parlant de la r\u00e9conciliation. Nous \u00e9tions ennemis de Dieu, mais \u00ab nous avons \u00e9t\u00e9 r\u00e9concili\u00e9s avec Dieu par la mort de son Fils \u00bb (v. 10). Voici le changement radical que nous avons dans notre histoire : dans le pass\u00e9, nous \u00e9tions injustes, et le Christ nous a rendus justes. Dans le pass\u00e9 nous \u00e9tions ennemis, mais Dieu nous a r\u00e9concili\u00e9s.<\/em><\/p>

Et dans l\u2019avenir ? Par Dieu nous serons \u00ab sauv\u00e9s en ayant part \u00e0 sa vie \u00bb (v. 10) \u00e0 travers la vie de son Fils. R\u00e9concili\u00e9s dans la mort de son Fils, nous sommes \u2013 d\u00e8s maintenant \u2013 dans la vie de son Fils et nous participerons, d\u2019une certaine fa\u00e7on, \u00e0 sa r\u00e9surrection. En effet, la force vitale du Seigneur ressuscit\u00e9 embrasse et prot\u00e8ge la communaut\u00e9 des croyantes et des croyants[5]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Lecture de la lettre de saint Paul Ap\u00f4tre aux Romains (5,6-11)<\/strong><\/p>

Fr\u00e8res, 6<\/sup> alors que nous \u00e9tions encore faibles, le Christ, au temps fix\u00e9 par Dieu,
est mort pour les impies (que nous \u00e9tions). 7<\/sup> En effet, accepter de mourir pour un homme juste, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 difficile\u00a0; peut-\u00eatre quelqu\u2019un s\u2019exposerait-il \u00e0 mourir pour un homme de bien.
8<\/sup> Mais en ceci, Dieu met en \u00e9vidence son amour pour nous\u00a0: Christ est mort pour nous, alors que nous \u00e9tions encore p\u00e9cheurs. 9<\/sup> \u00c0 plus forte raison, maintenant que le sang du Christ nous a rendus justes, serons-nous sauv\u00e9s par lui de la col\u00e8re de Dieu.10<\/sup> En effet, si nous avons \u00e9t\u00e9 r\u00e9concili\u00e9s avec Dieu par la mort de son Fils alors que nous \u00e9tions ses ennemis, \u00e0 plus forte raison, maintenant que nous sommes r\u00e9concili\u00e9s, serons-nous sauv\u00e9s en ayant part \u00e0 sa vie. 11<\/sup> Bien plus, nous mettons notre fiert\u00e9 en Dieu, par notre Seigneur J\u00e9sus Christ, par qui, maintenant, nous avons re\u00e7u la r\u00e9conciliation.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia.<\/strong>
Le r\u00e8gne de Dieu est tout proche.
Convertissez-vous et croyez \u00e0 l\u2019\u00c9vangile. (Mc<\/em> 1,15)
All\u00e9luia.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

Au chapitre 9, l\u2019\u00c9vangile de Matthieu pr\u00e9sente J\u00e9sus qui vit en parcourant toutes les villes et les villages, enseignant dans les synagogues, annon\u00e7ant son beau message et en gu\u00e9rissant toute maladie et infirmit\u00e9 (9, 35). Devant les foules, J\u00e9sus est \u00ab saisi de compassion \u00bb ou, litt\u00e9ralement est \u00ab pris aux entrailles \u00bb[6]<\/strong><\/a>. En effet, J\u00e9sus se laisse prendre enti\u00e8rement par la situation de l\u2019autre personne. Il voit les foules avec les yeux, mais il les \u2018sent\u2019 dans ces entrailles. J\u00e9sus, avec son c\u0153ur de maman, se fait tout proche des gens et d\u00e9sire les soustraire \u00e0 l\u2019\u00e9garement que les \u2018brebis\u2019 vivent lorsque le berger leur manque[7]<\/strong><\/a>. Et, en vivant cette exp\u00e9rience, J\u00e9sus r\u00e9agit et invite les disciples \u00e0 prier pour que le P\u00e8re veuille envoyer aussi d\u2019autres personnes afin qu\u2019elles s\u2019occupent des gens marginalis\u00e9s comme des brebis sans berger ou comme des champs qui sont sans les ouvriers qui s\u2019occupent de la moisson.<\/em><\/p>

Et cette pri\u00e8re, toujours gr\u00e2ce \u00e0 J\u00e9sus, commence \u00e0 se r\u00e9aliser : \u00ab J\u00e9sus appela ses douze disciples et leur donna autorit\u00e9 sur les esprits impurs, de fa\u00e7on \u00e0 les chasser et gu\u00e9rir toute maladie et toute infirmit\u00e9 \u00bb (10,1). J\u00e9sus appelle les \u00ab disciples \u00bb, un mot qui - en grec - d\u00e9rive d\u2019un verbe qui signifie \u00ab apprendre \u00bb. Ces personnes qui ont appris \u00e0 conna\u00eetre J\u00e9sus, maintenant deviennent \u00ab ap\u00f4tres \u00bb, c\u2019est \u00e0 dire des personnes \u00ab envoy\u00e9es \u00bb par J\u00e9sus, des missionnaires de J\u00e9sus. Et ce m\u00eame verset souligne deux composantes de la mission : d\u2019abord l\u2019appel que J\u00e9sus adresse aux douze, une vocation qui est libre et gratuite ; ensuite le don d\u2019une autorit\u00e9[8]<\/strong><\/a> pour lib\u00e9rer celles et ceux qui sont victimes du mal.<\/em><\/p>

En pr\u00e9sentant le nom des disciples-ap\u00f4tres, Matthieu les cite par couples\u00a0: six couples de deux. Oui, le chiffre \u2018deux\u2019 est le principe de la fraternit\u00e9. Et ce qui unit ces six couples est la vocation du Fils, la vocation \u00e0 \u00eatre des fils comme lui et des fr\u00e8res entre eux[9]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

Ces personnes, ces missionnaires, maintenant ne sont envoy\u00e9s ni vers les Samaritains ni vers les pa\u00efens. Cette mission leur sera confi\u00e9e au jour de Pentec\u00f4te. Pour le moment, ils sont envoy\u00e9s \u00ab vers les brebis perdues de la maison d\u2019Isra\u00ebl \u00bb pour proclamer : \u00ab le royaume des Cieux s\u2019est rapproch\u00e9 d\u00e9finitivement \u00bb. Dans leur pr\u00e9sence \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des marginalis\u00e9s et dans leur activit\u00e9 de prendre soin des malades, une r\u00e9alit\u00e9 appara\u00eetra clairement : le Royaume est ici, il est pr\u00e9sent en eux[10]<\/strong><\/a>. Et dans leur action de donner gratuitement appara\u00eetra clairement que ce qu\u2019ils ont est un don du ciel : \u00ab Vous avez re\u00e7u gratuitement\u00a0: donnez gratuitement ! \u00bb (v. 8).<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Matthieu (9,36-10,8)<\/strong><\/p>

En ce temps-l\u00e0, 9<\/strong>36<\/sup> voyant les foules, J\u00e9sus fut saisi de compassion envers elles parce qu\u2019elles \u00e9taient fatigu\u00e9es et abattues comme des brebis sans berger. 37<\/sup> Il dit alors \u00e0 ses disciples\u00a0: \u00ab\u00a0La moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux. 38<\/sup> Priez donc le ma\u00eetre de la moisson d\u2019envoyer des ouvriers pour sa moisson\u00a0\u00bb.<\/p>

\u00a010<\/strong>1<\/sup> Alors J\u00e9sus appela ses douze disciples et leur donna autorit\u00e9 sur les esprits impurs, de fa\u00e7on \u00e0 les chasser et gu\u00e9rir toute maladie et toute infirmit\u00e9.<\/p>

2<\/sup> Voici les noms des douze Ap\u00f4tres\u00a0:
le premier, Simon nomm\u00e9 Pierre,\u00a0et Andr\u00e9 son fr\u00e8re\u00a0;
Jacques, fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e, et Jean son fr\u00e8re\u00a0;
3<\/sup> Philippe et Barth\u00e9lemy\u00a0;
Thomas et Matthieu le collecteur d\u2019imp\u00f4ts\u00a0;
Jacques, fils d\u2019Alph\u00e9e, et Thadd\u00e9e\u00a0;
4<\/sup> Simon le nationaliste et Judas l\u2019Iscariote, celui-l\u00e0 m\u00eame qui le livra.
5<\/sup> Ces douze, J\u00e9sus les envoya en mission avec les instructions suivantes\u00a0:
\u00ab\u00a0Ne prenez pas le chemin qui m\u00e8ne vers les nations pa\u00efennes
et n\u2019entrez dans aucune ville des Samaritains.
6<\/sup> Allez plut\u00f4t vers les brebis perdues de la maison d\u2019Isra\u00ebl.
7<\/sup> Sur votre route, proclamez que le royaume des Cieux s\u2019est rapproch\u00e9 d\u00e9finitivement.
8<\/sup> Gu\u00e9rissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les l\u00e9preux, expulsez les d\u00e9mons.
Vous avez re\u00e7u gratuitement\u00a0: donnez gratuitement\u00a0!\u00a0\u00bb.<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture\u00a0

<\/h5>

Se donner \u00e0 ceux qui souffrent<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Je t\u2019offre, mon Dieu, mon regard et mes bras.<\/p>

Je t\u2019offre mes mains pour soigner la souffrance.<\/p>

Je t\u2019offre mon exp\u00e9rience et quel qu\u2019en soit le prix,<\/p>

je t\u2019offre mes efforts et ma pers\u00e9v\u00e9rance.<\/p>

Donne-moi d\u2019\u00e9couter celui qui vient me voir,<\/p>

celui qui me demande de le r\u00e9conforter.<\/p>

Donne-moi d\u2019\u00e9couter sans rel\u00e2che.<\/p>

Donne-moi de soigner celui qui dit\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai mal\u00a0\u00bb,<\/p>

celui qui me demande encore de l\u2019apaiser.<\/p>

Donne-moi de soigner sans rel\u00e2che.<\/p>

Donne-moi de donner mes instants<\/p>

\u00e0 tous ceux qui demandent le soulagement.<\/p>

Donne-moi de me donner sans cesse.<\/p>

Donne-moi de ne pas oublier<\/p>

que si j\u2019ai le pouvoir de soigner,<\/p>

je suis faite avant tout pour servir.<\/p>

Donne-moi de ne pas m\u2019affaiblir[11]<\/a>.<\/p>

[Une pri\u00e8re de Mia<\/em>, une lectrice de Prier<\/em>]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les\u00a0<\/h5>

* La page de l\u2019Exode invitait les H\u00e9breux et invite aussi nous ce matin\u00a0; elle nous invite \u00e0 \u00e9couter ta voix, Seigneur, et \u00e0 \u00ab\u00a0prendre soin\u00a0\u00bb de ton alliance. En plus, avec le dernier souper de J\u00e9sus avec les ap\u00f4tres, tu as fait nouvelle ton alliance, dans le sang, dans la vie que ton Fils a voulu nous donner. Alors, rend-nous donc responsables de ton alliance\u00a0; rend-nous, de jour en jour, disponibles \u00e0 \u00e9couter et \u00e0 mettre en pratique ta voix, ta voix qui s\u2019est faite concr\u00e8te dans la voix de notre fr\u00e8re J\u00e9sus.<\/p>

* Le Psaume nous a rappel\u00e9 que Dieu \u00ab\u00a0nous a faits, et nous sommes \u00e0 lui\u00a0\u00bb. Oui, tu es notre P\u00e8re, notre Papa, et ton amour est sans mesure. Donne \u00e0 nous, \u00e0 ton peuple qui te prie, de te servir, te servir - exactement comme le Psaume nous le demande - \u00ab\u00a0dans la joie\u00a0\u00bb et de venir vers toi, vers ton visage, \u00ab\u00a0avec des chants de joie\u00a0\u00bb.<\/p>

* Grande est la merveille que Paul nous a rappel\u00e9e dans la lettre aux Romains\u00a0: ta mort, Seigneur, une action folle d\u2019amour, une d\u00e9monstration que tu nous aimes m\u00eame dans nos actions de p\u00e9cher contre toi. C\u2019est une chose qui d\u00e9passe tout ce que nous pouvons imaginer\u00a0: m\u00eame une personne qui s\u2019est perdue peut mettre sa confiance dans ta mis\u00e9ricorde. Merci, J\u00e9sus, notre fr\u00e8re aim\u00e9\u00a0! Nous voulons te remercier avec toute notre vie.<\/p>

* A nous qui sommes tes s\u0153urs et tes fr\u00e8res, Matthieu dit que toi, J\u00e9sus, devant des personnes marginalis\u00e9es, fatigu\u00e9es, \u00e9puis\u00e9es et sans ressources, tu \u00e9tais \u00ab\u00a0saisi de compassion\u00a0\u00bb, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0pris aux entrailles\u00a0\u00bb. Oui, tu te laisses prendre compl\u00e8tement par la situation des autres. Tu vois les foules avec tes yeux, mais tu les \u2018sent\u2019 dans tes entrailles. Que ta solidarit\u00e9 pour les autres puisse nous entra\u00eener, nous prendre et nous pousser \u00e0 vivre ainsi nos journ\u00e9es en famille, dans le travail et en soci\u00e9t\u00e9.<\/p>

\u00a0<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Pour ces remarques, je v\u0153ux remercier M. Griotto pour son livre\u00a0: Esodo. <\/em>Nuova versione, introduzione e commento<\/em>, Paoline, Milano, 2014, p. 435ss.<\/p>

[2]<\/a> E. Zenger, Psalm 100<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2000, p. 709.<\/p>

[3]<\/a> Cos\u00ec E. Zenger, I Salmi. Preghiera e poesia, vol. 2. L\u2019aurora voglio destare<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 84.<\/p>

[4]<\/a> Cf. R. Penna, Lettera ai Romani. I. Rm 1-5. Introduzione, versione, commento<\/em>, EDB, Bologna, 2004, p. 431.<\/p>

[5]<\/a> Cf. E. K\u00e4semann, An die R\u00f6mer<\/em>, Mohr, T\u00fcbingen, 1974, p. 130.<\/p>

[6]<\/a> Pour la signification du verbe grec qui revient 5 fois dans l\u2019\u00c9vangile de Matthieu, cf. A. Mello, \u00c9vangile selon Matthieu. Commentaire midrashique et narratif<\/em>, Cerf, Paris, 1999, p. 185.<\/p>

[7]<\/a> R. Manes, Vangelo secondo Matteo. <\/em>Traduzione e commento<\/em>, dans I Vangeli<\/em>, a cura di R. Virgili, Ancora, Milano, 2015, p. 171s.<\/p>

[8]<\/a> Cf. Manes, Op. cit<\/em>., p. 176.<\/p>

[9]<\/a> Ainsi S. Fausti, Una comunit\u00e0 legge il vangelo di Matteo<\/em>, EBD, Bologna, 2007, p. 180.<\/p>

[10]<\/a> S. Fausti, Op. cit<\/em>., p. 181.<\/em><\/p>

[11]<\/a> Le grand livre des pri\u00e8res<\/em>. Textes choisis et pr\u00e9sent\u00e9s par C. Florence et la r\u00e9daction de Prier, Descl\u00e9e de Brouwer, Paris, 2010, p. 166.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18044","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18044"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18044\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18048,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18044\/revisions\/18048"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/17854"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18044"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18044"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18044"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}