{"id":18058,"date":"2023-06-29T01:28:35","date_gmt":"2023-06-28T23:28:35","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=18058"},"modified":"2023-06-29T01:36:50","modified_gmt":"2023-06-28T23:36:50","slug":"eucharistie-29-juin-2023","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2023\/06\/eucharistie-29-juin-2023\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 29 juin 2023"},"content":{"rendered":"
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Saints Pierre et Paul<\/strong><\/h3>\n
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Premi\u00e8re lecture\u00a0<\/em><\/h5>\n

La premi\u00e8re lecture de ce matin est une page du second livre de Luc, les Actes des ap\u00f4tres. A la fin du chapitre 11, Luc \u00e9voquait la solidarit\u00e9 des chr\u00e9tiens d\u2019Antioche qui s\u2019engageaient pour la communaut\u00e9 de J\u00e9rusalem qui vivait une p\u00e9riode de pauvret\u00e9 et de faim. Et, dans la page de ce matin, Luc nous pr\u00e9sente la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne de J\u00e9rusalem menac\u00e9e par les Juifs[1]<\/strong><\/a> et par le roi H\u00e9rode Agrippa I, que Luc appelle tout simplement H\u00e9rode. Ce roi est le fils d\u2019Aristobule et le petit-fils d\u2019H\u00e9rode le grand, celui qui avait d\u00e9cid\u00e9 le massacre des enfants au moment de la naissance de J\u00e9sus. Ce H\u00e9rode Agrippa I, il ne faut pas le confondre avec son oncle H\u00e9rode Antipas, le roi qui avait tu\u00e9 Jean le Baptiste et qui avait collabor\u00e9 avec Pilate au moment de la condamnation de J\u00e9sus[2]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

H\u00e9rode Agrippa I, depuis son enfance, avait v\u00e9cu \u00e0 Rome avec des richesses et des d\u00e9penses qui le r\u00e9duisirent en pauvret\u00e9. Ses relations avec les empereurs romains ont connu des hauts et des bas. Il a \u00e9t\u00e9 aussi emprisonn\u00e9\u00a0; ensuite, de l\u2019empereur Caligula, il re\u00e7ut une couronne d\u2019or qu\u2019il d\u00e9posa au temple de J\u00e9rusalem. Et \u00e0 J\u00e9rusalem, entre les ann\u00e9es 41-44, il se lia avec les pharisiens et il s\u2019opposa durement \u00e0 la jeune communaut\u00e9 chr\u00e9tienne[3]<\/strong><\/a>. Et la page de ce matin nous rappelle son hostilit\u00e9 par rapport aux chr\u00e9tiens\u00a0: \u00ab\u00a0le roi H\u00e9rode mit la main sur certains membres de l\u2019\u00c9glise pour leur faire du mal. Il fit mourir par l\u2019\u00e9p\u00e9e Jacques\u00a0\u00bb (vv. 1-2). C\u2019est la seconde vague de pers\u00e9cution qui s\u2019abat sur l\u2019\u00c9glise de J\u00e9rusalem, apr\u00e8s celle qui avait suivi la lapidation d\u2019Etienne. Mais jusque-l\u00e0, \u00e0 diff\u00e9rence des autorit\u00e9s religieuses et des Sadduc\u00e9ens, le peuple n\u2019avait t\u00e9moign\u00e9 que de l\u2019estime pour la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne[4]<\/strong><\/a>. Et ce changement des Juifs explique aussi la seconde d\u00e9cision d\u2019H\u00e9rode Agrippa\u00a0: \u00ab\u00a0quand il vit que cela plaisait aux Juifs, il fit encore arr\u00eater Pierre\u00a0\u00bb (v. 3).<\/em><\/p>\n

Dans ce contexte de violence, le r\u00e9cit des Actes continue en nous pr\u00e9sentant la seule mesure prise par la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne[5]<\/strong><\/a>\u00a0: elle se donne \u00e0 la pri\u00e8re \u00ab\u00a0une pri\u00e8re ardente de l\u2019\u00c9glise montait sans rel\u00e2che vers Dieu pour lui\u00a0\u00bb (v. 5).<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 Pierre, m\u00eame lorsque la situation va se pr\u00e9cipiter, il n\u2019est pas pr\u00e9occup\u00e9 de ce que le roi et le peuple vont d\u00e9cider\u00a0: en effet, \u00ab\u00a0cette nuit-l\u00e0, Pierre \u00e9tait en train de dormir entre deux soldats. Il \u00e9tait li\u00e9 par deux cha\u00eenes\u00a0et des sentinelles devant la porte gardaient la prison\u00a0\u00bb (v. 6). Et, dans cette phrase, l\u2019indication temporelle \u00ab\u00a0cette nuit-l\u00e0\u00a0\u00bb \u00e9voque la nuit pascale, la nuit lorsque Dieu a fait sortir son peuple de l\u2019\u00c9gypte. En effet, plusieurs indices renvoient au r\u00e9cit de l\u2019Exode\u00a0: la nuit (Ex 12,8), l\u2019ange qui ordonne de se ceindre et de chausser ses sandales (comme en Ex 12,11)\u00a0; et la tournure \u00ab\u00a0arracher de la main d\u2019H\u00e9rode\u00a0\u00bb (v. 11) \u00e9voque celle de l\u2019Exode\u00a0: \u00ab\u00a0arracher de la main de Pharaon\u00a0\u00bb (Ex 18,8.10)[6]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Par rapport \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement de l\u2019Exode, dans le r\u00e9cit des Actes il y a une redistribution des r\u00f4les. L\u2019action de Dieu c\u2019est au profit de Pierre, mais l\u2019ennemi dont il est arrach\u00e9 n\u2019est autre chose que \u00ab\u00a0le peuple des Juifs\u00a0\u00bb, b\u00e9n\u00e9ficiaire – dans le pass\u00e9 – de la protection de Dieu. Et \u00e0 la fin du r\u00e9cit, Pierre, en prenant conscience de ce qu\u2019il a v\u00e9cu, ne peut que reconna\u00eetre avec reconnaissance et d\u00e9clarer\u00a0: \u00ab\u00a0Maintenant je sais vraiment que le Seigneur a envoy\u00e9 son ange, et qu\u2019il m\u2019a arrach\u00e9 de la main d\u2019H\u00e9rode et de tout ce que le peuple des Juifs attendait\u00a0\u00bb. C\u2019est ainsi, dans la proximit\u00e9 de la P\u00e2que (v. 4), que Pierre c\u00e9l\u00e8bre sa vraie P\u00e2que, la lib\u00e9ration de l\u2019esclavage, de la pers\u00e9cution et du mal[7]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Lecture des Actes des ap\u00f4tres (12,1-11)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> En ce temps-l\u00e0, le roi H\u00e9rode mit la main sur certains membres de l\u2019\u00c9glise pour leur faire du mal. 2<\/sup> Il fit mourir par l\u2019\u00e9p\u00e9e Jacques, le fr\u00e8re de Jean. 3<\/sup> Puis, quand il vit que cela plaisait aux Juifs, il fit encore arr\u00eater Pierre. C\u2019\u00e9tait pendant les jours des Azymes, des Pains sans levain. 4<\/sup> H\u00e9rode le fit donc saisir et jeter en prison, et il chargea quatre groupes de quatre soldats de le garder. Il voulait le faire compara\u00eetre devant le peuple apr\u00e8s la P\u00e2que. 5<\/sup> Pierre \u00e9tait donc gard\u00e9 dans la prison ; mais une pri\u00e8re ardente de l\u2019\u00c9glise montait sans rel\u00e2che vers Dieu pour lui.<\/p>\n

6<\/sup> Quand H\u00e9rode \u00e9tait sur le point de le faire compara\u00eetre, cette nuit-l\u00e0, Pierre \u00e9tait en train de dormir entre deux soldats. Il \u00e9tait li\u00e9 par deux cha\u00eenes\u00a0et des sentinelles devant la porte gardaient la prison. 7<\/sup> Et voici\u00a0: un ange du Seigneur survint et une lumi\u00e8re brilla dans le local. Frappant le flanc de Pierre, l\u2019ange le r\u00e9veilla\u00a0; puis il dit : \u00ab\u00a0L\u00e8ve-toi vite !\u00a0\u00bb Et les cha\u00eenes tomb\u00e8rent de ses mains. 8<\/sup> L\u2019ange lui dit : \u00ab\u00a0Mets ta ceinture et attache tes sandales\u00a0\u00bb. Et Pierre fit ainsi. L\u2019ange lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Enveloppe-toi de ton manteau, et suis-moi\u00a0\u00bb. 9<\/sup> Pierre sortit (de la prison) et le suivit. Il ne savait pas que l’intervention de l\u2019ange \u00e9tait r\u00e9elle, mais il pensait avoir une vision. 10<\/sup> Ils pass\u00e8rent le premier poste de garde, puis le second et arriv\u00e8rent \u00e0 la porte de fer qui donne sur la ville. Cette porte s\u2019ouvrit d\u2019elle-m\u00eame devant eux et ils sortirent. Ils s\u2019avanc\u00e8rent dans une rue et, tout \u00e0 coup, l\u2019ange quitta Pierre. 11<\/sup> Pierre, revenu \u00e0 lui-m\u00eame, dit : \u00ab\u00a0Maintenant je sais vraiment que le Seigneur a envoy\u00e9 son ange, et qu\u2019il m\u2019a arrach\u00e9 de la main d\u2019H\u00e9rode et de tout ce que le peuple des Juifs attendait\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le psaume 34 a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 apr\u00e8s le retour de l\u2019exil et la reconstruction du temple qui avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit par les Babyloniens.<\/em><\/p>\n

Dans le premier verset, qu\u2019on ne lira pas ce matin, le po\u00e8te fait d\u2019abord r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 David. David, menac\u00e9 par Sa\u00fcl, prend la fuite en allant vers l\u2019ouest et arrivant \u00e0 la ville de Gath. Mais \u00e0 Gath, l\u2019entourage du roi de la ville le reconna\u00eet comme celui qui avait fait trembler les Philistin[8]<\/strong><\/a>. \u00c9tant reconnu, David a peur, il fait donc semblant d\u2019\u00eatre fou, et le roi de Gath le fait partir (1 Sam 21,11-16).<\/em><\/p>\n

Dans ce d\u00e9part de David, dans cette lib\u00e9ration surprenante, le po\u00e8te voit un signe de la bont\u00e9 de Dieu envers les personnes pers\u00e9cut\u00e9es et souffrantes[9]<\/strong><\/a>. En effet, le po\u00e8te a fait lui-m\u00eame cette exp\u00e9rience de Dieu qui lib\u00e8re de la peur. Et il la raconte dans la premi\u00e8re partie du psaume (vv. 1-11), pr\u00e9cis\u00e9ment au centre de cette partie\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai cherch\u00e9 Yahv\u00e9h, et il m\u2019a r\u00e9pondu, et il m\u2019a d\u00e9livr\u00e9 de toutes mes craintes\u00a0\u00bb (v. 5). Mais, avant d\u2019\u00e9voquer cette exp\u00e9rience personnelle, le po\u00e8te en remercie Dieu, \u00e0 tout instant[10]<\/strong><\/a>, et invite les humbles, les petites gens, \u00e0 se r\u00e9jouir avec lui et \u00e0 chanter \u00e0 Dieu (vv. 2-4). Ensuite, toujours dans la premi\u00e8re partie du psaume, le po\u00e8te va montrer que son exp\u00e9rience personnelle est aussi celle des pauvres, des personnes qui mettent en Dieu leur confiance. En effet\u00a0: ceux qui l\u00e8vent les yeux vers Dieu \u00ab\u00a0rayonnent de joie et leur visage n\u2019a plus \u00e0 rougir\u00a0\u00bb (v. 6). D\u2019ici son invitation\u00a0: \u00ab\u00a0Go\u00fbtez et voyez qu\u2019il est bon Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb (v. 9). <\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, en \u00e9coutant cette premi\u00e8re partie du psaume, nous pouvons intervenir en reprenant les mots du v. 5. Cette lib\u00e9ration chant\u00e9e par le po\u00e8te du psaume s\u2019accomplit aussi pour Pierre et aussi pour nous. En effet, le Seigneur nous d\u00e9livre de toutes nos peurs. Notre refrain sera donc\u00a0:<\/em><\/p>\n

Yahv\u00e9h m\u2019a d\u00e9livr\u00e9 de toutes mes craintes.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 34 (versets 2-3. 4-5. 6-7. 8-9)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> R\u00e9f\u00e9r\u00e9 \u00e0 David. Devant le roi Abim\u00e9lek, David fait semblant d\u2019\u00eatre fou<\/p>\n

et Abim\u00e9lek le chasse. Et David s\u2019en va.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2<\/sup> Je veux remercier Yahv\u00e9h \u00e0 tout<\/strong> instant,<\/p>\n

ma bouche chantera toujours sa louange.<\/p>\n

3<\/sup> En Yahv\u00e9h se glorifiera mon \u00e2me,<\/p>\n

qu\u2019ils \u00e9coutent, les humbles, et qu\u2019ils se r\u00e9jouissent.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Yahv\u00e9h m\u2019a d\u00e9livr\u00e9 de toutes mes craintes.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4<\/sup> Dites avec moi : \u00ab Yahv\u00e9h est grand ! \u00bb,<\/p>\n

chantons tous ensemble son nom.<\/p>\n

5<\/sup> J\u2019ai cherch\u00e9 Yahv\u00e9h, et il m\u2019a r\u00e9pondu,<\/p>\n

et il m\u2019a d\u00e9livr\u00e9 de toutes<\/strong> mes craintes.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Yahv\u00e9h m\u2019a d\u00e9livr\u00e9 de toutes mes craintes.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

6<\/sup> Ceux qui l\u00e8vent les yeux vers lui rayonnent de joie<\/p>\n

et leur visage n\u2019a plus \u00e0 rougir.<\/p>\n

7<\/sup> Voil\u00e0 un pauvre qui a cri\u00e9 au secours\u00a0: Yahv\u00e9h l\u2019a entendu<\/p>\n

et l\u2019a sauv\u00e9 de toutes<\/strong> ses d\u00e9tresses.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Yahv\u00e9h m\u2019a d\u00e9livr\u00e9 de toutes mes craintes.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

8<\/sup> Le messager de Yahv\u00e9h monte la garde autour de ses fid\u00e8les,<\/p>\n

et il les lib\u00e9rera.<\/p>\n

9<\/sup> Go\u00fbtez et voyez qu\u2019il est bon Yahv\u00e9h :<\/p>\n

bonheur pour l\u2019homme fort qui s\u2019abrite en lui.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Yahv\u00e9h m\u2019a d\u00e9livr\u00e9 de toutes mes craintes.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

\u00a0
<\/em>Comme le dit le titre, la Deuxi\u00e8me lettre \u00e0 Timoth\u00e9e est \u00e9videmment adress\u00e9e \u00e0 Timoth\u00e9e, le compagnon que Paul mentionne fr\u00e9quemment dans ses lettres et qu\u2019il qualifie comme son propre \u00ab\u00a0enfant\u00a0\u00bb (1 Cor 4,17\u00a0; Phil 2,22). Quant \u00e0 l\u2019auteur de la Deuxi\u00e8me lettre \u00e0 Timoth\u00e9e, les biblistes s\u2019interrogent\u00a0: elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite directement par Paul ou bien c\u2019est un disciple de Paul qui a r\u00e9dig\u00e9 la lettre\u00a0? En tout cas, m\u00eame si elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite par un disciple de Paul, elle contient une page qui est probablement une des derni\u00e8res \u00e9crites par Paul, vers la moiti\u00e9 des ann\u00e9es 60, \u00e0 la veille de sa mort[11]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Dans les premi\u00e8res lignes du texte, Paul jette un regard sur sa vie. Il en parle sur le ton de la confiance, un peu comme en \u00e9crivant un testament devant la proximit\u00e9 ou la pr\u00e9vision de la mort[12]<\/strong><\/a>. Et la mort est compar\u00e9e \u00e0 un sacrifice, \u00e0 un acte par lequel une personne se d\u00e9pouille de tout pour se donner totalement \u00e0 Dieu[13]<\/strong><\/a>. Elle est pr\u00e9sent\u00e9e aussi – et le mot revient seulement ici dans tout le Nouveau Testament – comme un d\u00e9part\u00a0: \u00ab\u00a0le moment de mon d\u00e9part est arriv\u00e9\u00a0\u00bb (v. 6). Les ami(e)s de Paul, les personnes pour lesquelles Paul s\u2019est engag\u00e9 auront nostalgie de lui. Mais Paul les invite, comme il invite Timoth\u00e9e, \u00e0 regarder en avant\u00a0: il y aura une nouvelle rencontre\u00a0: tout pr\u00e8s du Seigneur. En effet, le Seigneur va me donner une couronne, \u00ab\u00a0et pas seulement \u00e0 moi mais \u00e0 tous ceux qui attendent avec amour le moment o\u00f9 il se manifestera\u00a0\u00bb (v. 8).<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s cette affirmation, on pourrait croire que la lettre est termin\u00e9e. Mais ce n\u2019est pas le cas. Paul ajoute des informations concr\u00e8tes \u00e0 propos de sa solitude en prison. Il est seul avec Luc et il invite Timoth\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Efforce-toi de venir me rejoindre au plus vite\u00a0\u00bb (v. 9). Nous on ne lira pas cette deuxi\u00e8me section. Mais on \u00e9coutera la partie finale de cette page. <\/em><\/p>\n

En elle, toujours \u00e0 propos de la solitude, Paul peut avouer\u00a0: \u00ab\u00a0Mais le Seigneur, lui, \u00e9tait aupr\u00e8s de moi, il m\u2019a donn\u00e9 sa force\u00a0\u00bb (v. 17). En prenant la parole devant le tribunal romain, Paul a pu \u00ab\u00a0annoncer jusqu\u2019au bout la Bonne Nouvelle. Et elle a \u00e9t\u00e9 entendue de tous les pa\u00efens\u00a0\u00bb (v. 17). Et maintenant, Paul a confiance\u00a0: \u00ab\u00a0Le Seigneur me d\u00e9livrera de tout mal, il me sauvera en me faisant entrer au ciel, dans son Royaume\u00a0\u00bb (v. 18).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De la Deuxi\u00e8me lettre \u00e0 Timoth\u00e9e (4,6-8 et 16-18)<\/strong><\/p>\n

6<\/sup> Quant \u00e0 moi, me voici d\u00e9j\u00e0 offert \u00e0 Dieu en sacrifice, et le moment de mon d\u00e9part est arriv\u00e9. 7<\/sup> J\u2019ai combattu le beau combat, j\u2019ai fini ma course, j\u2019ai gard\u00e9 la foi. 8<\/sup> Et maintenant, la couronne m\u2019attend. C\u2019est la couronne accord\u00e9e en retour d\u2019une vie juste. Le Seigneur, le juste juge, va me la donner en ce jour-l\u00e0, et pas seulement \u00e0 moi mais \u00e0 tous ceux qui attendent avec amour le moment o\u00f9 il se manifestera.<\/p>\n

16<\/sup> La premi\u00e8re fois que j\u2019ai pr\u00e9sent\u00e9 ma d\u00e9fense au tribunal, personne ne m\u2019a assist\u00e9, tous m\u2019ont abandonn\u00e9. Que Dieu ne les punisse pas. 17<\/sup> Mais le Seigneur, lui, \u00e9tait aupr\u00e8s de moi, il m\u2019a donn\u00e9 sa force. C\u2019est ainsi que j\u2019ai pu annoncer jusqu\u2019au bout la Bonne Nouvelle. Et elle a \u00e9t\u00e9 entendue de tous les pa\u00efens. Et j\u2019ai \u00e9t\u00e9 d\u00e9livr\u00e9 de la gueule du lion.<\/p>\n

18<\/sup> Le Seigneur me d\u00e9livrera de tout mal, il me sauvera en me faisant entrer au ciel, dans son Royaume. A lui la gloire dans les si\u00e8cles des si\u00e8cles\u00a0! Amen.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia.<\/strong><\/p>\n

Tu es Pierre, et sur cette pierre je b\u00e2tirai mon \u00c9glise,<\/p>\n

et la puissance de la Mort ne pourra rien contre elle (Mt<\/em> 16,18)<\/p>\n

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n


Comme dans d\u2019autres pages de l\u2019Evangile, dans la page de ce matin Matthieu revient sur un r\u00e9cit de Marc (Mc 8,27-30). Il revient sur la page de Marc dans laquelle J\u00e9sus interroge ses disciples\u00a0: que disent les gens au sujet de J\u00e9sus\u00a0? Et les gens pensent que J\u00e9sus est un proph\u00e8te revenu au monde\u00a0: ou Jean Baptiste, que le roi H\u00e9rode avait tu\u00e9, ou bien Elie, que l\u2019Ancien Testament disait avoir \u00e9t\u00e9 ravi au ciel, ou bien, nous lisons dans Matthieu, le proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie.<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s ces r\u00e9ponses, J\u00e9sus pose la m\u00eame question aux disciples. Et cette fois c\u2019est Pierre qui, \u00e0 titre personnel, r\u00e9pond\u00a0: \u00ab\u00a0Tu es le Messie\u00a0\u00bb. Et Matthieu, par rapport \u00e0 Marc, ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0le Fils du Dieu vivant\u00a0\u00bb (v. 16). Pour Matthieu, J\u00e9sus n\u2019est pas seulement le Messie, celui que Dieu a oint comme son envoy\u00e9 et que le monde attend, J\u00e9sus est le Fils du Dieu vivant, du Dieu qui donne la vie aux humains destin\u00e9s \u00e0 la mort.<\/em><\/p>\n

Dans Matthieu, et seulement dans Matthieu, J\u00e9sus r\u00e9pond \u00e0 Pierre. Et sa r\u00e9ponse commence en adressant \u00e0 Pierre l\u2019adjectif \u00ab\u00a0heureux\u00a0\u00bb. Pierre est heureux parce que Dieu s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 et manifest\u00e9 \u00e0 cet ap\u00f4tre (v. 17). En effet, la d\u00e9claration faite par Pierre ne na\u00eet pas de lui. Elle ne peut pas na\u00eetre d\u2019un humain\u00a0: l\u2019humain est faiblesse, un \u00eatre de chair et de sang. Elle est un don de Dieu, une r\u00e9v\u00e9lation donn\u00e9e par Dieu, par \u00ab\u00a0mon P\u00e8re qui est dans les cieux\u00a0\u00bb (v. 17).<\/em><\/p>\n

Dans le verset suivant, J\u00e9sus associe au nom de Simon le titre \u00ab\u00a0Pierre\u00a0\u00bb en soulignant que ce mot \u2013 k\u00e9pha en aram\u00e9en, donc dans la langue de J\u00e9sus et des ap\u00f4tres \u2013 signifie \u00ab\u00a0pierre\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0rocher\u00a0\u00bb. Et dans l\u2019Ancien Testament, \u00ab\u00a0rocher\u00a0\u00bb est attribu\u00e9 \u00e0 Dieu, mais J\u00e9sus l\u2019attribue \u00e0 l\u2019ap\u00f4tre non pour ses qualit\u00e9s humaines, mais pour sa foi authentique, solide, qui lui vient de Dieu[14]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Et Pierre, auquel Dieu s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9, va avoir un r\u00f4le – pour la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne – comparable \u00e0 celui d\u2019Abraham et de Sara pour tous ceux qui poursuivent la justice. En effet, le livre d\u2019Isa\u00efe (51,1-2) exhorte\u00a0: \u00ab\u00a0Ecoutez-moi, vous qui recherchez la justice, regardez dans quel rocher vous avez \u00e9t\u00e9 taill\u00e9s, dans quelle r\u00e9serve de pierres vous avez \u00e9t\u00e9 pris. Regardez vers Abraham, votre p\u00e8re, et vers Sara qui vous a mis au monde\u00a0\u00bb. Et maintenant c\u2019est Pierre le rocher, la pierre sur laquelle J\u00e9sus construira la nouvelle communaut\u00e9. Et la \u00ab\u00a0puissance de la mort\u00a0\u00bb ne peut rien contre une communaut\u00e9 fond\u00e9e sur la relation vivante d\u2019un disciple avec son Seigneur[15]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

J\u00e9sus \u00e9voque enfin \u00ab\u00a0les cl\u00e9s du Royaume des cieux\u00a0\u00bb (v. 19). A Pierre est confi\u00e9e la responsabilit\u00e9 de la maison, la responsabilit\u00e9 de lier et de d\u00e9lier. Mais cette responsabilit\u00e9 ne va pas d\u00e9responsabiliser la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne et les disciples d\u2019hier et d\u2019aujourd\u2019hui. En effet, aux disciples qui veulent savoir si dans la communaut\u00e9 il y a quelqu\u2019un plus grand que les autres, J\u00e9sus rappelle la responsabilit\u00e9 de tous\u00a0: \u00ab\u00a0ce que vous lierez sur la terre sera li\u00e9, d\u00e9finitivement, dans le ciel, et ce que vous d\u00e9lierez sur la terre sera d\u00e9li\u00e9 – d\u2019une fa\u00e7on d\u00e9finitive – dans le ciel\u00a0\u00bb (Mt 18,18).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De l\u2019\u00c9vangile de Matthieu (16,13-19)<\/strong><\/p>\n

13<\/sup> J\u00e9sus arrive dans la r\u00e9gion de C\u00e9sar\u00e9e de Philippe. Il demande \u00e0 ses disciples : \u00ab\u00a0Pour les gens, qui est le Fils de l\u2019homme ? \u00bb 14<\/sup> Ils lui r\u00e9pondent : \u00ab Pour les uns, Jean le Baptiste ; pour d\u2019autres, Elie ; pour d\u2019autres encore, J\u00e9r\u00e9mie ou l\u2019un des proph\u00e8tes \u00bb.<\/p>\n

15<\/sup> J\u00e9sus leur dit : \u00ab\u00a0Et pour vous, qui suis-je ?\u00a0\u00bb 16<\/sup> Simon Pierre r\u00e9pond : \u00ab Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant \u00bb. 17<\/sup> J\u00e9sus lui r\u00e9pond\u00a0: \u00ab Heureux es-tu, Simon Barion\u00e2, car chair et sang ne t\u2019ont pas r\u00e9v\u00e9l\u00e9 cela, mais mon P\u00e8re qui est dans les cieux. 18<\/sup> Et moi, je te dis que tu es Pierre, et sur cette pierre je b\u00e2tirai mon Eglise, et la Puissance de la mort ne pourra rien contre elle. 19 <\/sup>Je te donnerai les cl\u00e9s du Royaume des cieux ; et ce que tu lieras sur la terre, sera li\u00e9, d\u00e9finitivement, dans les cieux\u00a0; et ce que tu d\u00e9lieras sur la terre, sera d\u00e9li\u00e9 – d\u2019une fa\u00e7on d\u00e9finitive – dans les cieux\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>\n


P\u00e8re, toi aussi tu es un Dieu humble et bon,<\/p>\n

un Dieu qui choisit les petits et les faibles<\/p>\n

pour confondre les grands et les puissants,<\/p>\n

un Dieu toujours attentif au sort des justes\u00a0;<\/p>\n

m\u00eame si nous avons de la peine \u00e0 te comprendre,<\/p>\n

nous te demandons de te chanter,<\/p>\n

parce que tu t\u2019es r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans ton Fils<\/p>\n

comme lib\u00e9rateur des pauvres\u00a0;<\/p>\n

aide-nous \u00e0 devenir, nous aussi,<\/p>\n

attentifs \u00e0 ta fa\u00e7on de te comporter dans l\u2019histoire<\/p>\n

et \u00e0 comment tu veux que ton \u0153uvre de lib\u00e9ration<\/p>\n

soit continu\u00e9e par tous les pauvres du monde.<\/p>\n

Amen[16]<\/a>.<\/p>\n

[David Maria Turoldo: Italie, 1916-1992]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les

<\/h5>\n

* Seigneur J\u00e9sus, tu choisis les cr\u00e9atures les plus faibles pour confondre les plus fortes et tu fais des humbles les premiers de ton Royaume. Eh bien\u00a0: donne-nous de te servir malgr\u00e9 nos faiblesses. Et, devant nos infid\u00e9lit\u00e9s et nos trahisons qui sont comme celle de Pierre au moment de ton arrestation et ta mort sur la croix, permet-nous de revenir et de te dire comme Pierre\u00a0: \u00ab\u00a0Seigneur, tu sais que je t\u2019aime\u00a0\u00bb.<\/p>\n

* Le psaume nous invite \u00e0 mettre en toi, Seigneur, notre confiance. En effet le po\u00e8te avoue\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai cherch\u00e9 Yahv\u00e9h, et il m\u2019a r\u00e9pondu, et il m\u2019a d\u00e9livr\u00e9 de toutes mes craintes\u00a0\u00bb. Oui, il me d\u00e9livre de toutes mes craintes, il me d\u00e9livre aussi de la crainte de ton ch\u00e2timent. A toi, Seigneur, un grand merci pour cette r\u00e9v\u00e9lation, pour cette d\u00e9livrance. Elle nous permet de vivre notre vie d\u2019une fa\u00e7on diff\u00e9rente, elle nous pousse \u00e0 nous engager, par amour et seulement par amour, pour plus de justice dans le monde.<\/p>\n

* La lettre \u00e0 Timoth\u00e9e nous montre Paul comme un croyant profond\u00e9ment engag\u00e9 pour l\u2019\u00e9vangile mais, en m\u00eame temps, comme un homme qui ne se sent pas au-dessus des autres. La couronne qui l\u2019attend, le Seigneur va la donner non seulement \u00e0 lui mais aussi \u00ab\u00a0\u00e0 tous ceux qui attendent avec amour le moment o\u00f9 il se manifestera\u00a0\u00bb. Donne-nous, Seigneur, la force de nous engager un peu comme Paul et aussi d\u2019attendre avec amour ta manifestation future.<\/p>\n

* Dans l\u2019\u00c9vangile, J\u00e9sus notre fr\u00e8re, tu nous rappelles que nous ne pouvons pas te comprendre \u00e0 partir de ce que nous savons d\u00e9j\u00e0. Nos connaissances d\u2019Elie, de J\u00e9r\u00e9mie et des autres proph\u00e8tes ne suffisent pas. Nous avons besoin d\u2019un don, d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation de la part de Dieu, de la part de ton P\u00e8re. Qu\u2019il nous donne, jour apr\u00e8s jour, de d\u00e9couvrir le myst\u00e8re de ta personne, et de vivre ta proximit\u00e9, ton intimit\u00e9 qui nous prend totalement et nous d\u00e9passe.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Pour la relation entre la fin du chapitre 11 et le r\u00e9cit du chapitre 12, cf. D. Marguerat, Les Actes des ap\u00f4tres (1-12)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2007, p. 429.<\/p>\n

[2]<\/a> Pour ces trois souverains, cf. O. Odelain et R. S\u00e9guineau, Dictionnaire des noms propres de la Bible<\/em>, Cerf, Paris, 2002, p. 171 et 479 (avec les dynasties asmon\u00e9enne et h\u00e9rodienne).<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. le chapitre titr\u00e9 \u00ab\u00a0Agrippa I\u00a0\u00bb dans E. Sch\u00fcrer, Storia del popolo giudaico al tempo di Ges\u00f9 Cristo. Vol I<\/em>, Paideia, Brescia, 1985, pp. 541-554.<\/p>\n

[4]<\/a> Ainsi D. Marguerat, Les Actes des ap\u00f4tres (1-12)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2007, p. 431.<\/p>\n

[5]<\/a> C. M. Martini, Atti degli apostoli. Versione, introduzione e note<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2019, p. 181.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. D. Marguerat, Les Actes des ap\u00f4tres<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard – Labor et fides, Paris – Gen\u00e8ve, 2012, p. 566.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. D. M. Turoldo – G. Ravasi, \u00ab Nella tua luce vediamo la luce \u00bb. Tempo ordinario, solennit\u00e0 del Signore, feste dei Santi. Commento alle letture liturgiche<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo, 2004, p. 762.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. A. Caquot – Ph. De Robert, Les livres de Samuel<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 1994, p. 262.<\/p>\n

[9]<\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 34. Lebenszeugnis eines Geretteten f\u00fcr die Armen<\/em>, dans F.-L. Hossfeld. – E. Zenger, Die Psalmen, Band I. Psalm 1-50<\/em>, Echter Verlag, W\u00fcrzburg, 1993, p. 213.<\/p>\n

[10]<\/a> L\u2019adjectif \u00ab\u00a0tout\u00a0\u00bb, utilis\u00e9 dans le verset 2, reviendra encore sept fois dans le psaume.<\/p>\n

[11]<\/a> M. Gourgues, Les deux lettres \u00e0 Timoth\u00e9e. La lettre \u00e0 Tite<\/em>, Cerf, Paris, 2009, p. 58.<\/p>\n

[12]<\/a> Ibid<\/em>., p. 329.<\/p>\n

[13]<\/a> Cf. C. Spicq, Les \u00e9p\u00eetres pastorales<\/em>, Gabalda, Paris, 1969, p. 804.<\/p>\n

[14]<\/a> Ces remarques, nous pouvons les lire dans FRANCESCO, La sorpresa della fede. Il Vangelo di Matteo letto dal Papa<\/em>, Castelvecchi, Roma, 2016, p. 146.<\/p>\n

[15]<\/a> Cf. E. Cuvillier, Evangile selon Matthieu<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard – Labor et fides, Paris – Gen\u00e8ve, 2012, p. 93.<\/p>\n

[16]<\/a> D. M. Turoldo – G. Ravasi, \u00ab Lungo i fiumi \u00bb. I salmi. Traduzione poetica e commento<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo, 1987, p. 114.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Saints Pierre et Paul<\/strong><\/h3>
\u00a0<\/h5>
Premi\u00e8re lecture\u00a0<\/em><\/h5>

La premi\u00e8re lecture de ce matin est une page du second livre de Luc, les Actes des ap\u00f4tres. A la fin du chapitre 11, Luc \u00e9voquait la solidarit\u00e9 des chr\u00e9tiens d\u2019Antioche qui s\u2019engageaient pour la communaut\u00e9 de J\u00e9rusalem qui vivait une p\u00e9riode de pauvret\u00e9 et de faim. Et, dans la page de ce matin, Luc nous pr\u00e9sente la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne de J\u00e9rusalem menac\u00e9e par les Juifs[1]<\/strong><\/a> et par le roi H\u00e9rode Agrippa I, que Luc appelle tout simplement H\u00e9rode. Ce roi est le fils d\u2019Aristobule et le petit-fils d\u2019H\u00e9rode le grand, celui qui avait d\u00e9cid\u00e9 le massacre des enfants au moment de la naissance de J\u00e9sus. Ce H\u00e9rode Agrippa I, il ne faut pas le confondre avec son oncle H\u00e9rode Antipas, le roi qui avait tu\u00e9 Jean le Baptiste et qui avait collabor\u00e9 avec Pilate au moment de la condamnation de J\u00e9sus[2]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

H\u00e9rode Agrippa I, depuis son enfance, avait v\u00e9cu \u00e0 Rome avec des richesses et des d\u00e9penses qui le r\u00e9duisirent en pauvret\u00e9. Ses relations avec les empereurs romains ont connu des hauts et des bas. Il a \u00e9t\u00e9 aussi emprisonn\u00e9\u00a0; ensuite, de l\u2019empereur Caligula, il re\u00e7ut une couronne d\u2019or qu\u2019il d\u00e9posa au temple de J\u00e9rusalem. Et \u00e0 J\u00e9rusalem, entre les ann\u00e9es 41-44, il se lia avec les pharisiens et il s\u2019opposa durement \u00e0 la jeune communaut\u00e9 chr\u00e9tienne[3]<\/strong><\/a>. Et la page de ce matin nous rappelle son hostilit\u00e9 par rapport aux chr\u00e9tiens\u00a0: \u00ab\u00a0le roi H\u00e9rode mit la main sur certains membres de l\u2019\u00c9glise pour leur faire du mal. Il fit mourir par l\u2019\u00e9p\u00e9e Jacques\u00a0\u00bb (vv. 1-2). C\u2019est la seconde vague de pers\u00e9cution qui s\u2019abat sur l\u2019\u00c9glise de J\u00e9rusalem, apr\u00e8s celle qui avait suivi la lapidation d\u2019Etienne. Mais jusque-l\u00e0, \u00e0 diff\u00e9rence des autorit\u00e9s religieuses et des Sadduc\u00e9ens, le peuple n\u2019avait t\u00e9moign\u00e9 que de l\u2019estime pour la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne[4]<\/strong><\/a>. Et ce changement des Juifs explique aussi la seconde d\u00e9cision d\u2019H\u00e9rode Agrippa\u00a0: \u00ab\u00a0quand il vit que cela plaisait aux Juifs, il fit encore arr\u00eater Pierre\u00a0\u00bb (v. 3).<\/em><\/p>

Dans ce contexte de violence, le r\u00e9cit des Actes continue en nous pr\u00e9sentant la seule mesure prise par la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne[5]<\/strong><\/a>\u00a0: elle se donne \u00e0 la pri\u00e8re \u00ab\u00a0une pri\u00e8re ardente de l\u2019\u00c9glise montait sans rel\u00e2che vers Dieu pour lui\u00a0\u00bb (v. 5).<\/em><\/p>

Quant \u00e0 Pierre, m\u00eame lorsque la situation va se pr\u00e9cipiter, il n\u2019est pas pr\u00e9occup\u00e9 de ce que le roi et le peuple vont d\u00e9cider\u00a0: en effet, \u00ab\u00a0cette nuit-l\u00e0, Pierre \u00e9tait en train de dormir entre deux soldats. Il \u00e9tait li\u00e9 par deux cha\u00eenes\u00a0et des sentinelles devant la porte gardaient la prison\u00a0\u00bb (v. 6). Et, dans cette phrase, l\u2019indication temporelle \u00ab\u00a0cette nuit-l\u00e0\u00a0\u00bb \u00e9voque la nuit pascale, la nuit lorsque Dieu a fait sortir son peuple de l\u2019\u00c9gypte. En effet, plusieurs indices renvoient au r\u00e9cit de l\u2019Exode\u00a0: la nuit (Ex 12,8), l\u2019ange qui ordonne de se ceindre et de chausser ses sandales (comme en Ex 12,11)\u00a0; et la tournure \u00ab\u00a0arracher de la main d\u2019H\u00e9rode\u00a0\u00bb (v. 11) \u00e9voque celle de l\u2019Exode\u00a0: \u00ab\u00a0arracher de la main de Pharaon\u00a0\u00bb (Ex 18,8.10)[6]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Par rapport \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement de l\u2019Exode, dans le r\u00e9cit des Actes il y a une redistribution des r\u00f4les. L\u2019action de Dieu c\u2019est au profit de Pierre, mais l\u2019ennemi dont il est arrach\u00e9 n\u2019est autre chose que \u00ab\u00a0le peuple des Juifs\u00a0\u00bb, b\u00e9n\u00e9ficiaire - dans le pass\u00e9 - de la protection de Dieu. Et \u00e0 la fin du r\u00e9cit, Pierre, en prenant conscience de ce qu\u2019il a v\u00e9cu, ne peut que reconna\u00eetre avec reconnaissance et d\u00e9clarer\u00a0: \u00ab\u00a0Maintenant je sais vraiment que le Seigneur a envoy\u00e9 son ange, et qu\u2019il m\u2019a arrach\u00e9 de la main d\u2019H\u00e9rode et de tout ce que le peuple des Juifs attendait\u00a0\u00bb. C\u2019est ainsi, dans la proximit\u00e9 de la P\u00e2que (v. 4), que Pierre c\u00e9l\u00e8bre sa vraie P\u00e2que, la lib\u00e9ration de l\u2019esclavage, de la pers\u00e9cution et du mal[7]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

Lecture des Actes des ap\u00f4tres (12,1-11)<\/strong><\/p>

1<\/sup> En ce temps-l\u00e0, le roi H\u00e9rode mit la main sur certains membres de l\u2019\u00c9glise pour leur faire du mal. 2<\/sup> Il fit mourir par l\u2019\u00e9p\u00e9e Jacques, le fr\u00e8re de Jean. 3<\/sup> Puis, quand il vit que cela plaisait aux Juifs, il fit encore arr\u00eater Pierre. C\u2019\u00e9tait pendant les jours des Azymes, des Pains sans levain. 4<\/sup> H\u00e9rode le fit donc saisir et jeter en prison, et il chargea quatre groupes de quatre soldats de le garder. Il voulait le faire compara\u00eetre devant le peuple apr\u00e8s la P\u00e2que. 5<\/sup> Pierre \u00e9tait donc gard\u00e9 dans la prison ; mais une pri\u00e8re ardente de l\u2019\u00c9glise montait sans rel\u00e2che vers Dieu pour lui.<\/p>

6<\/sup> Quand H\u00e9rode \u00e9tait sur le point de le faire compara\u00eetre, cette nuit-l\u00e0, Pierre \u00e9tait en train de dormir entre deux soldats. Il \u00e9tait li\u00e9 par deux cha\u00eenes\u00a0et des sentinelles devant la porte gardaient la prison. 7<\/sup> Et voici\u00a0: un ange du Seigneur survint et une lumi\u00e8re brilla dans le local. Frappant le flanc de Pierre, l\u2019ange le r\u00e9veilla\u00a0; puis il dit : \u00ab\u00a0L\u00e8ve-toi vite !\u00a0\u00bb Et les cha\u00eenes tomb\u00e8rent de ses mains. 8<\/sup> L\u2019ange lui dit : \u00ab\u00a0Mets ta ceinture et attache tes sandales\u00a0\u00bb. Et Pierre fit ainsi. L\u2019ange lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Enveloppe-toi de ton manteau, et suis-moi\u00a0\u00bb. 9<\/sup> Pierre sortit (de la prison) et le suivit. Il ne savait pas que l'intervention de l\u2019ange \u00e9tait r\u00e9elle, mais il pensait avoir une vision. 10<\/sup> Ils pass\u00e8rent le premier poste de garde, puis le second et arriv\u00e8rent \u00e0 la porte de fer qui donne sur la ville. Cette porte s\u2019ouvrit d\u2019elle-m\u00eame devant eux et ils sortirent. Ils s\u2019avanc\u00e8rent dans une rue et, tout \u00e0 coup, l\u2019ange quitta Pierre. 11<\/sup> Pierre, revenu \u00e0 lui-m\u00eame, dit : \u00ab\u00a0Maintenant je sais vraiment que le Seigneur a envoy\u00e9 son ange, et qu\u2019il m\u2019a arrach\u00e9 de la main d\u2019H\u00e9rode et de tout ce que le peuple des Juifs attendait\u00a0\u00bb.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume 34 a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 apr\u00e8s le retour de l\u2019exil et la reconstruction du temple qui avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit par les Babyloniens.<\/em><\/p>

Dans le premier verset, qu\u2019on ne lira pas ce matin, le po\u00e8te fait d\u2019abord r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 David. David, menac\u00e9 par Sa\u00fcl, prend la fuite en allant vers l\u2019ouest et arrivant \u00e0 la ville de Gath. Mais \u00e0 Gath, l\u2019entourage du roi de la ville le reconna\u00eet comme celui qui avait fait trembler les Philistin[8]<\/strong><\/a>. \u00c9tant reconnu, David a peur, il fait donc semblant d\u2019\u00eatre fou, et le roi de Gath le fait partir (1 Sam 21,11-16).<\/em><\/p>

Dans ce d\u00e9part de David, dans cette lib\u00e9ration surprenante, le po\u00e8te voit un signe de la bont\u00e9 de Dieu envers les personnes pers\u00e9cut\u00e9es et souffrantes[9]<\/strong><\/a>. En effet, le po\u00e8te a fait lui-m\u00eame cette exp\u00e9rience de Dieu qui lib\u00e8re de la peur. Et il la raconte dans la premi\u00e8re partie du psaume (vv. 1-11), pr\u00e9cis\u00e9ment au centre de cette partie\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai cherch\u00e9 Yahv\u00e9h, et il m\u2019a r\u00e9pondu, et il m\u2019a d\u00e9livr\u00e9 de toutes mes craintes\u00a0\u00bb (v. 5). Mais, avant d\u2019\u00e9voquer cette exp\u00e9rience personnelle, le po\u00e8te en remercie Dieu, \u00e0 tout instant[10]<\/strong><\/a>, et invite les humbles, les petites gens, \u00e0 se r\u00e9jouir avec lui et \u00e0 chanter \u00e0 Dieu (vv. 2-4). Ensuite, toujours dans la premi\u00e8re partie du psaume, le po\u00e8te va montrer que son exp\u00e9rience personnelle est aussi celle des pauvres, des personnes qui mettent en Dieu leur confiance. En effet\u00a0: ceux qui l\u00e8vent les yeux vers Dieu \u00ab\u00a0rayonnent de joie et leur visage n\u2019a plus \u00e0 rougir\u00a0\u00bb (v. 6). D\u2019ici son invitation\u00a0: \u00ab\u00a0Go\u00fbtez et voyez qu\u2019il est bon Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb (v. 9). <\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, en \u00e9coutant cette premi\u00e8re partie du psaume, nous pouvons intervenir en reprenant les mots du v. 5. Cette lib\u00e9ration chant\u00e9e par le po\u00e8te du psaume s\u2019accomplit aussi pour Pierre et aussi pour nous. En effet, le Seigneur nous d\u00e9livre de toutes nos peurs. Notre refrain sera donc\u00a0:<\/em><\/p>

Yahv\u00e9h m\u2019a d\u00e9livr\u00e9 de toutes mes craintes.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 34 (versets 2-3. 4-5. 6-7. 8-9)<\/strong><\/p>

1<\/sup> R\u00e9f\u00e9r\u00e9 \u00e0 David. Devant le roi Abim\u00e9lek, David fait semblant d\u2019\u00eatre fou<\/p>

et Abim\u00e9lek le chasse. Et David s\u2019en va.<\/p>

\u00a0<\/p>

2<\/sup> Je veux remercier Yahv\u00e9h \u00e0 tout<\/strong> instant,<\/p>

ma bouche chantera toujours sa louange.<\/p>

3<\/sup> En Yahv\u00e9h se glorifiera mon \u00e2me,<\/p>

qu\u2019ils \u00e9coutent, les humbles, et qu\u2019ils se r\u00e9jouissent.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Yahv\u00e9h m\u2019a d\u00e9livr\u00e9 de toutes mes craintes.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

4<\/sup> Dites avec moi : \u00ab Yahv\u00e9h est grand ! \u00bb,<\/p>

chantons tous ensemble son nom.<\/p>

5<\/sup> J\u2019ai cherch\u00e9 Yahv\u00e9h, et il m\u2019a r\u00e9pondu,<\/p>

et il m\u2019a d\u00e9livr\u00e9 de toutes<\/strong> mes craintes.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Yahv\u00e9h m\u2019a d\u00e9livr\u00e9 de toutes mes craintes.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

6<\/sup> Ceux qui l\u00e8vent les yeux vers lui rayonnent de joie<\/p>

et leur visage n\u2019a plus \u00e0 rougir.<\/p>

7<\/sup> Voil\u00e0 un pauvre qui a cri\u00e9 au secours\u00a0: Yahv\u00e9h l\u2019a entendu<\/p>

et l\u2019a sauv\u00e9 de toutes<\/strong> ses d\u00e9tresses.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Yahv\u00e9h m\u2019a d\u00e9livr\u00e9 de toutes mes craintes.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

8<\/sup> Le messager de Yahv\u00e9h monte la garde autour de ses fid\u00e8les,<\/p>

et il les lib\u00e9rera.<\/p>

9<\/sup> Go\u00fbtez et voyez qu\u2019il est bon Yahv\u00e9h :<\/p>

bonheur pour l\u2019homme fort qui s\u2019abrite en lui.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Yahv\u00e9h m\u2019a d\u00e9livr\u00e9 de toutes mes craintes.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

\u00a0
<\/em>Comme le dit le titre, la Deuxi\u00e8me lettre \u00e0 Timoth\u00e9e est \u00e9videmment adress\u00e9e \u00e0 Timoth\u00e9e, le compagnon que Paul mentionne fr\u00e9quemment dans ses lettres et qu\u2019il qualifie comme son propre \u00ab\u00a0enfant\u00a0\u00bb (1 Cor 4,17\u00a0; Phil 2,22). Quant \u00e0 l\u2019auteur de la Deuxi\u00e8me lettre \u00e0 Timoth\u00e9e, les biblistes s\u2019interrogent\u00a0: elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite directement par Paul ou bien c\u2019est un disciple de Paul qui a r\u00e9dig\u00e9 la lettre\u00a0? En tout cas, m\u00eame si elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9crite par un disciple de Paul, elle contient une page qui est probablement une des derni\u00e8res \u00e9crites par Paul, vers la moiti\u00e9 des ann\u00e9es 60, \u00e0 la veille de sa mort[11]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Dans les premi\u00e8res lignes du texte, Paul jette un regard sur sa vie. Il en parle sur le ton de la confiance, un peu comme en \u00e9crivant un testament devant la proximit\u00e9 ou la pr\u00e9vision de la mort[12]<\/strong><\/a>. Et la mort est compar\u00e9e \u00e0 un sacrifice, \u00e0 un acte par lequel une personne se d\u00e9pouille de tout pour se donner totalement \u00e0 Dieu[13]<\/strong><\/a>. Elle est pr\u00e9sent\u00e9e aussi - et le mot revient seulement ici dans tout le Nouveau Testament - comme un d\u00e9part\u00a0: \u00ab\u00a0le moment de mon d\u00e9part est arriv\u00e9\u00a0\u00bb (v. 6). Les ami(e)s de Paul, les personnes pour lesquelles Paul s\u2019est engag\u00e9 auront nostalgie de lui. Mais Paul les invite, comme il invite Timoth\u00e9e, \u00e0 regarder en avant\u00a0: il y aura une nouvelle rencontre\u00a0: tout pr\u00e8s du Seigneur. En effet, le Seigneur va me donner une couronne, \u00ab\u00a0et pas seulement \u00e0 moi mais \u00e0 tous ceux qui attendent avec amour le moment o\u00f9 il se manifestera\u00a0\u00bb (v. 8).<\/em><\/p>

Apr\u00e8s cette affirmation, on pourrait croire que la lettre est termin\u00e9e. Mais ce n\u2019est pas le cas. Paul ajoute des informations concr\u00e8tes \u00e0 propos de sa solitude en prison. Il est seul avec Luc et il invite Timoth\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Efforce-toi de venir me rejoindre au plus vite\u00a0\u00bb (v. 9). Nous on ne lira pas cette deuxi\u00e8me section. Mais on \u00e9coutera la partie finale de cette page. <\/em><\/p>

En elle, toujours \u00e0 propos de la solitude, Paul peut avouer\u00a0: \u00ab\u00a0Mais le Seigneur, lui, \u00e9tait aupr\u00e8s de moi, il m\u2019a donn\u00e9 sa force\u00a0\u00bb (v. 17). En prenant la parole devant le tribunal romain, Paul a pu \u00ab\u00a0annoncer jusqu\u2019au bout la Bonne Nouvelle. Et elle a \u00e9t\u00e9 entendue de tous les pa\u00efens\u00a0\u00bb (v. 17). Et maintenant, Paul a confiance\u00a0: \u00ab\u00a0Le Seigneur me d\u00e9livrera de tout mal, il me sauvera en me faisant entrer au ciel, dans son Royaume\u00a0\u00bb (v. 18).<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

De la Deuxi\u00e8me lettre \u00e0 Timoth\u00e9e (4,6-8 et 16-18)<\/strong><\/p>

6<\/sup> Quant \u00e0 moi, me voici d\u00e9j\u00e0 offert \u00e0 Dieu en sacrifice, et le moment de mon d\u00e9part est arriv\u00e9. 7<\/sup> J\u2019ai combattu le beau combat, j\u2019ai fini ma course, j\u2019ai gard\u00e9 la foi. 8<\/sup> Et maintenant, la couronne m\u2019attend. C\u2019est la couronne accord\u00e9e en retour d\u2019une vie juste. Le Seigneur, le juste juge, va me la donner en ce jour-l\u00e0, et pas seulement \u00e0 moi mais \u00e0 tous ceux qui attendent avec amour le moment o\u00f9 il se manifestera.<\/p>

16<\/sup> La premi\u00e8re fois que j\u2019ai pr\u00e9sent\u00e9 ma d\u00e9fense au tribunal, personne ne m\u2019a assist\u00e9, tous m\u2019ont abandonn\u00e9. Que Dieu ne les punisse pas. 17<\/sup> Mais le Seigneur, lui, \u00e9tait aupr\u00e8s de moi, il m\u2019a donn\u00e9 sa force. C\u2019est ainsi que j\u2019ai pu annoncer jusqu\u2019au bout la Bonne Nouvelle. Et elle a \u00e9t\u00e9 entendue de tous les pa\u00efens. Et j\u2019ai \u00e9t\u00e9 d\u00e9livr\u00e9 de la gueule du lion.<\/p>

18<\/sup> Le Seigneur me d\u00e9livrera de tout mal, il me sauvera en me faisant entrer au ciel, dans son Royaume. A lui la gloire dans les si\u00e8cles des si\u00e8cles\u00a0! Amen.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia.<\/strong><\/p>

Tu es Pierre, et sur cette pierre je b\u00e2tirai mon \u00c9glise,<\/p>

et la puissance de la Mort ne pourra rien contre elle (Mt<\/em> 16,18)<\/p>

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>


Comme dans d\u2019autres pages de l\u2019Evangile, dans la page de ce matin Matthieu revient sur un r\u00e9cit de Marc (Mc 8,27-30). Il revient sur la page de Marc dans laquelle J\u00e9sus interroge ses disciples\u00a0: que disent les gens au sujet de J\u00e9sus\u00a0? Et les gens pensent que J\u00e9sus est un proph\u00e8te revenu au monde\u00a0: ou Jean Baptiste, que le roi H\u00e9rode avait tu\u00e9, ou bien Elie, que l\u2019Ancien Testament disait avoir \u00e9t\u00e9 ravi au ciel, ou bien, nous lisons dans Matthieu, le proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie.<\/em><\/p>

Apr\u00e8s ces r\u00e9ponses, J\u00e9sus pose la m\u00eame question aux disciples. Et cette fois c\u2019est Pierre qui, \u00e0 titre personnel, r\u00e9pond\u00a0: \u00ab\u00a0Tu es le Messie\u00a0\u00bb. Et Matthieu, par rapport \u00e0 Marc, ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0le Fils du Dieu vivant\u00a0\u00bb (v. 16). Pour Matthieu, J\u00e9sus n\u2019est pas seulement le Messie, celui que Dieu a oint comme son envoy\u00e9 et que le monde attend, J\u00e9sus est le Fils du Dieu vivant, du Dieu qui donne la vie aux humains destin\u00e9s \u00e0 la mort.<\/em><\/p>

Dans Matthieu, et seulement dans Matthieu, J\u00e9sus r\u00e9pond \u00e0 Pierre. Et sa r\u00e9ponse commence en adressant \u00e0 Pierre l\u2019adjectif \u00ab\u00a0heureux\u00a0\u00bb. Pierre est heureux parce que Dieu s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 et manifest\u00e9 \u00e0 cet ap\u00f4tre (v. 17). En effet, la d\u00e9claration faite par Pierre ne na\u00eet pas de lui. Elle ne peut pas na\u00eetre d\u2019un humain\u00a0: l\u2019humain est faiblesse, un \u00eatre de chair et de sang. Elle est un don de Dieu, une r\u00e9v\u00e9lation donn\u00e9e par Dieu, par \u00ab\u00a0mon P\u00e8re qui est dans les cieux\u00a0\u00bb (v. 17).<\/em><\/p>

Dans le verset suivant, J\u00e9sus associe au nom de Simon le titre \u00ab\u00a0Pierre\u00a0\u00bb en soulignant que ce mot \u2013 k\u00e9pha en aram\u00e9en, donc dans la langue de J\u00e9sus et des ap\u00f4tres \u2013 signifie \u00ab\u00a0pierre\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0rocher\u00a0\u00bb. Et dans l\u2019Ancien Testament, \u00ab\u00a0rocher\u00a0\u00bb est attribu\u00e9 \u00e0 Dieu, mais J\u00e9sus l\u2019attribue \u00e0 l\u2019ap\u00f4tre non pour ses qualit\u00e9s humaines, mais pour sa foi authentique, solide, qui lui vient de Dieu[14]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Et Pierre, auquel Dieu s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9, va avoir un r\u00f4le - pour la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne - comparable \u00e0 celui d\u2019Abraham et de Sara pour tous ceux qui poursuivent la justice. En effet, le livre d\u2019Isa\u00efe (51,1-2) exhorte\u00a0: \u00ab\u00a0Ecoutez-moi, vous qui recherchez la justice, regardez dans quel rocher vous avez \u00e9t\u00e9 taill\u00e9s, dans quelle r\u00e9serve de pierres vous avez \u00e9t\u00e9 pris. Regardez vers Abraham, votre p\u00e8re, et vers Sara qui vous a mis au monde\u00a0\u00bb. Et maintenant c\u2019est Pierre le rocher, la pierre sur laquelle J\u00e9sus construira la nouvelle communaut\u00e9. Et la \u00ab\u00a0puissance de la mort\u00a0\u00bb ne peut rien contre une communaut\u00e9 fond\u00e9e sur la relation vivante d\u2019un disciple avec son Seigneur[15]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

J\u00e9sus \u00e9voque enfin \u00ab\u00a0les cl\u00e9s du Royaume des cieux\u00a0\u00bb (v. 19). A Pierre est confi\u00e9e la responsabilit\u00e9 de la maison, la responsabilit\u00e9 de lier et de d\u00e9lier. Mais cette responsabilit\u00e9 ne va pas d\u00e9responsabiliser la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne et les disciples d\u2019hier et d\u2019aujourd\u2019hui. En effet, aux disciples qui veulent savoir si dans la communaut\u00e9 il y a quelqu\u2019un plus grand que les autres, J\u00e9sus rappelle la responsabilit\u00e9 de tous\u00a0: \u00ab\u00a0ce que vous lierez sur la terre sera li\u00e9, d\u00e9finitivement, dans le ciel, et ce que vous d\u00e9lierez sur la terre sera d\u00e9li\u00e9 - d\u2019une fa\u00e7on d\u00e9finitive - dans le ciel\u00a0\u00bb (Mt 18,18).<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

De l\u2019\u00c9vangile de Matthieu (16,13-19)<\/strong><\/p>

13<\/sup> J\u00e9sus arrive dans la r\u00e9gion de C\u00e9sar\u00e9e de Philippe. Il demande \u00e0 ses disciples : \u00ab\u00a0Pour les gens, qui est le Fils de l\u2019homme ? \u00bb 14<\/sup> Ils lui r\u00e9pondent : \u00ab Pour les uns, Jean le Baptiste ; pour d\u2019autres, Elie ; pour d\u2019autres encore, J\u00e9r\u00e9mie ou l\u2019un des proph\u00e8tes \u00bb.<\/p>

15<\/sup> J\u00e9sus leur dit : \u00ab\u00a0Et pour vous, qui suis-je ?\u00a0\u00bb 16<\/sup> Simon Pierre r\u00e9pond : \u00ab Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant \u00bb. 17<\/sup> J\u00e9sus lui r\u00e9pond\u00a0: \u00ab Heureux es-tu, Simon Barion\u00e2, car chair et sang ne t\u2019ont pas r\u00e9v\u00e9l\u00e9 cela, mais mon P\u00e8re qui est dans les cieux. 18<\/sup> Et moi, je te dis que tu es Pierre, et sur cette pierre je b\u00e2tirai mon Eglise, et la Puissance de la mort ne pourra rien contre elle. 19 <\/sup>Je te donnerai les cl\u00e9s du Royaume des cieux ; et ce que tu lieras sur la terre, sera li\u00e9, d\u00e9finitivement, dans les cieux\u00a0; et ce que tu d\u00e9lieras sur la terre, sera d\u00e9li\u00e9 - d\u2019une fa\u00e7on d\u00e9finitive - dans les cieux\u00a0\u00bb.<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>


P\u00e8re, toi aussi tu es un Dieu humble et bon,<\/p>

un Dieu qui choisit les petits et les faibles<\/p>

pour confondre les grands et les puissants,<\/p>

un Dieu toujours attentif au sort des justes\u00a0;<\/p>

m\u00eame si nous avons de la peine \u00e0 te comprendre,<\/p>

nous te demandons de te chanter,<\/p>

parce que tu t\u2019es r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans ton Fils<\/p>

comme lib\u00e9rateur des pauvres\u00a0;<\/p>

aide-nous \u00e0 devenir, nous aussi,<\/p>

attentifs \u00e0 ta fa\u00e7on de te comporter dans l\u2019histoire<\/p>

et \u00e0 comment tu veux que ton \u0153uvre de lib\u00e9ration<\/p>

soit continu\u00e9e par tous les pauvres du monde.<\/p>

Amen[16]<\/a>.<\/p>

[David Maria Turoldo: Italie, 1916-1992]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les

<\/h5>

* Seigneur J\u00e9sus, tu choisis les cr\u00e9atures les plus faibles pour confondre les plus fortes et tu fais des humbles les premiers de ton Royaume. Eh bien\u00a0: donne-nous de te servir malgr\u00e9 nos faiblesses. Et, devant nos infid\u00e9lit\u00e9s et nos trahisons qui sont comme celle de Pierre au moment de ton arrestation et ta mort sur la croix, permet-nous de revenir et de te dire comme Pierre\u00a0: \u00ab\u00a0Seigneur, tu sais que je t\u2019aime\u00a0\u00bb.<\/p>

* Le psaume nous invite \u00e0 mettre en toi, Seigneur, notre confiance. En effet le po\u00e8te avoue\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai cherch\u00e9 Yahv\u00e9h, et il m\u2019a r\u00e9pondu, et il m\u2019a d\u00e9livr\u00e9 de toutes mes craintes\u00a0\u00bb. Oui, il me d\u00e9livre de toutes mes craintes, il me d\u00e9livre aussi de la crainte de ton ch\u00e2timent. A toi, Seigneur, un grand merci pour cette r\u00e9v\u00e9lation, pour cette d\u00e9livrance. Elle nous permet de vivre notre vie d\u2019une fa\u00e7on diff\u00e9rente, elle nous pousse \u00e0 nous engager, par amour et seulement par amour, pour plus de justice dans le monde.<\/p>

* La lettre \u00e0 Timoth\u00e9e nous montre Paul comme un croyant profond\u00e9ment engag\u00e9 pour l\u2019\u00e9vangile mais, en m\u00eame temps, comme un homme qui ne se sent pas au-dessus des autres. La couronne qui l\u2019attend, le Seigneur va la donner non seulement \u00e0 lui mais aussi \u00ab\u00a0\u00e0 tous ceux qui attendent avec amour le moment o\u00f9 il se manifestera\u00a0\u00bb. Donne-nous, Seigneur, la force de nous engager un peu comme Paul et aussi d\u2019attendre avec amour ta manifestation future.<\/p>

* Dans l\u2019\u00c9vangile, J\u00e9sus notre fr\u00e8re, tu nous rappelles que nous ne pouvons pas te comprendre \u00e0 partir de ce que nous savons d\u00e9j\u00e0. Nos connaissances d\u2019Elie, de J\u00e9r\u00e9mie et des autres proph\u00e8tes ne suffisent pas. Nous avons besoin d\u2019un don, d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation de la part de Dieu, de la part de ton P\u00e8re. Qu\u2019il nous donne, jour apr\u00e8s jour, de d\u00e9couvrir le myst\u00e8re de ta personne, et de vivre ta proximit\u00e9, ton intimit\u00e9 qui nous prend totalement et nous d\u00e9passe.<\/p>

\u00a0<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Pour la relation entre la fin du chapitre 11 et le r\u00e9cit du chapitre 12, cf. D. Marguerat, Les Actes des ap\u00f4tres (1-12)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2007, p. 429.<\/p>

[2]<\/a> Pour ces trois souverains, cf. O. Odelain et R. S\u00e9guineau, Dictionnaire des noms propres de la Bible<\/em>, Cerf, Paris, 2002, p. 171 et 479 (avec les dynasties asmon\u00e9enne et h\u00e9rodienne).<\/p>

[3]<\/a> Cf. le chapitre titr\u00e9 \u00ab\u00a0Agrippa I\u00a0\u00bb dans E. Sch\u00fcrer, Storia del popolo giudaico al tempo di Ges\u00f9 Cristo. Vol I<\/em>, Paideia, Brescia, 1985, pp. 541-554.<\/p>

[4]<\/a> Ainsi D. Marguerat, Les Actes des ap\u00f4tres (1-12)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2007, p. 431.<\/p>

[5]<\/a> C. M. Martini, Atti degli apostoli. Versione, introduzione e note<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2019, p. 181.<\/p>

[6]<\/a> Cf. D. Marguerat, Les Actes des ap\u00f4tres<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard - Labor et fides, Paris - Gen\u00e8ve, 2012, p. 566.<\/p>

[7]<\/a> Cf. D. M. Turoldo - G. Ravasi, \u00ab Nella tua luce vediamo la luce \u00bb. Tempo ordinario, solennit\u00e0 del Signore, feste dei Santi. Commento alle letture liturgiche<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo, 2004, p. 762.<\/p>

[8]<\/a> Cf. A. Caquot - Ph. De Robert, Les livres de Samuel<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 1994, p. 262.<\/p>

[9]<\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 34. Lebenszeugnis eines Geretteten f\u00fcr die Armen<\/em>, dans F.-L. Hossfeld. - E. Zenger, Die Psalmen, Band I. Psalm 1-50<\/em>, Echter Verlag, W\u00fcrzburg, 1993, p. 213.<\/p>

[10]<\/a> L\u2019adjectif \u00ab\u00a0tout\u00a0\u00bb, utilis\u00e9 dans le verset 2, reviendra encore sept fois dans le psaume.<\/p>

[11]<\/a> M. Gourgues, Les deux lettres \u00e0 Timoth\u00e9e. La lettre \u00e0 Tite<\/em>, Cerf, Paris, 2009, p. 58.<\/p>

[12]<\/a> Ibid<\/em>., p. 329.<\/p>

[13]<\/a> Cf. C. Spicq, Les \u00e9p\u00eetres pastorales<\/em>, Gabalda, Paris, 1969, p. 804.<\/p>

[14]<\/a> Ces remarques, nous pouvons les lire dans FRANCESCO, La sorpresa della fede. Il Vangelo di Matteo letto dal Papa<\/em>, Castelvecchi, Roma, 2016, p. 146.<\/p>

[15]<\/a> Cf. E. Cuvillier, Evangile selon Matthieu<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard - Labor et fides, Paris - Gen\u00e8ve, 2012, p. 93.<\/p>

[16]<\/a> D. M. Turoldo - G. Ravasi, \u00ab Lungo i fiumi \u00bb. I salmi. Traduzione poetica e commento<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo, 1987, p. 114.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18058","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18058"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18058\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18061,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18058\/revisions\/18061"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/17854"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18058"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18058"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18058"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}