{"id":18101,"date":"2023-07-19T21:38:35","date_gmt":"2023-07-19T19:38:35","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=18101"},"modified":"2023-07-19T21:51:58","modified_gmt":"2023-07-19T19:51:58","slug":"eucharistie-23-juillet-2023","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2023\/07\/eucharistie-23-juillet-2023\/","title":{"rendered":"Eucharistie : 23 juillet 2023"},"content":{"rendered":"
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16\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e A<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab L\u2019Esprit interc\u00e8de – en nous et \u00e0 notre faveur – par des g\u00e9missements inexprimables \u00bb (Rom<\/em> 8,26)<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

Le livre de la Sagesse est l\u2019\u00e9crit le plus r\u00e9cent de tout l\u2019Ancien Testament. Il a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9, probablement, deux d\u00e9cennies avant la naissance de J\u00e9sus. Son auteur vit en \u00c9gypte, l\u00e0 o\u00f9 les communaut\u00e9s juives sont confront\u00e9es avec un milieu fr\u00e9quemment intol\u00e9rant. Il y a aussi des Juifs qui ont abandonn\u00e9 la foi et l\u2019enseignement des anc\u00eatres, des Juifs qui s\u2019unissent \u00e0 des \u00c9gyptiens pour se moquer des justes qui restent fid\u00e8les \u00e0 la foi. Heureusement, dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9gyptienne, il y a aussi des personnes ouvertes au dialogue, des personnes qui, malgr\u00e9 les difficult\u00e9s, s\u2019engagent pour la justice.<\/em><\/p>\n

Le livre de la Sagesse est structur\u00e9 en trois parties\u00a0: la premi\u00e8re (1,1-6,21) est une exhortation \u00e0 la justice, la deuxi\u00e8me (6,22-11,1) une louange \u00e0 la sagesse\u00a0; enfin, dans la troisi\u00e8me (11,2-19,22) l\u2019auteur nous donne une relecture de l\u2019exode, la fin de l\u2019esclavage en \u00c9gypte et la lib\u00e9ration[1]<\/strong><\/a>. Dans cette troisi\u00e8me partie, l\u2019auteur compose aussi une longue section (11,15-12,27) pour \u00e9voquer la cl\u00e9mence de Dieu envers les \u00c9gyptiens en \u00c9gypte (11,15-12,2) et vers les Canan\u00e9ens qui habitaient en Palestine avant l\u2019arriv\u00e9e des Isra\u00e9lites (12,3ss).<\/em><\/p>\n

De cette page sur la cl\u00e9mence de Dieu envers les Canan\u00e9ens, la liturgie nous propose, ce matin, une petite section. Le texte commence en \u00e9clairant la caract\u00e9ristique fondamentale du Dieu unique\u00a0: il \u00ab\u00a0prend soin\u00a0\u00bb de toute sa cr\u00e9ation. Voil\u00e0 comment nous pouvons comprendre la justice de Dieu et de ses jugements (v. 13).<\/em><\/p>\n

Le th\u00e8me de la justice de Dieu revient dans le verset 16, mais l\u2019auteur souligne encore une fois que cette justice est li\u00e9e \u00e0 la bont\u00e9\u00a0: \u00ab tu es le Ma\u00eetre de tout, tu es bon envers tous\u00a0\u00bb[2]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Dans les deux versets suivants, le texte grec est, dans plusieurs manuscrits, corrompu. Il faut remonter \u00e0 l\u2019original qui opposait deux comportements diff\u00e9rents\u00a0: l\u2019attitude ombrageuse des souverains terrestres et le comportement de Dieu[3]<\/strong><\/a>. Les premiers imposent leur force quand on met en doute leur pouvoir absolu. En plus, ils imposent le silence, ils l\u2019imposent m\u00eame sur ceux qui les respectent et les connaissent. Bien diff\u00e9rent est le comportement de Dieu. Il dispose de la force, il peut intervenir chez les humains. Et pourtant \u2013 dit l\u2019auteur en s\u2019adressant \u00e0 Dieu \u2013 \u00ab\u00a0tu juges avec mesure et tu nous gouvernes avec beaucoup d’indulgence\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>\n

Enfin, dans le dernier verset, l\u2019auteur peut conclure en disant\u00a0: \u00ab\u00a0Par ton exemple tu as enseign\u00e9 ceci \u00e0 ton peuple\u00a0: que le juste doit manifester son amour pour les humains\u00a0\u00bb. Ici l\u2019auteur utilise l\u2019adjectif \u00ab\u00a0philanthropos\u00a0\u00bb, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0ami des humains\u00a0\u00bb[4]<\/strong><\/a>. Voici comment nous devons nous comporter. Ce comportement, cette conversion de la violence \u00e0 l\u2019amour, est possible. En effet, Seigneur Dieu, \u00ab\u00a0\u00e0 tes enfants tu as donn\u00e9 cette belle esp\u00e9rance : apr\u00e8s la faute, tu accordes la conversion\u00a0\u00bb. Accueillons donc, \u00e0 c\u0153ur ouvert, cette invitation \u00e0 la mansu\u00e9tude, \u00e0 la compassion m\u00eame pour les ennemis. La mansu\u00e9tude avec laquelle Dieu a trait\u00e9 les ennemis d\u2019Isra\u00ebl est une le\u00e7on d\u2019humanit\u00e9. Mais elle est aussi un message d\u2019espoir\u00a0: Dieu va donner son pardon aussi \u00e0 nous[5]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Lecture du livre de la Sagesse (12,13.16-19)<\/strong><\/p>\n

13<\/sup> Il n\u2019existe pas d\u2019autre dieu que toi,<\/p>\n

qui prenne soin de toute chose :<\/p>\n

tu montres ainsi que tes jugements ne sont pas injustes.<\/p>\n

16<\/sup> Ta force est \u00e0 l\u2019origine de ta justice,<\/p>\n

et, parce que tu es le Ma\u00eetre de tout,<\/p>\n

tu es bon envers tous.<\/p>\n

17<\/sup> Celui dont le pouvoir absolu est mis en doute impose sa force<\/p>\n

et il r\u00e9duit au silence m\u00eame ceux qui le respectent.<\/p>\n

18<\/sup> Mais toi, qui disposes de la force, tu juges avec mesure<\/p>\n

et tu nous gouvernes avec beaucoup d\u2019indulgence.<\/p>\n

Cependant, tu as le pouvoir d\u2019intervenir quand tu le veux.<\/p>\n

19<\/sup> Par ton exemple tu as enseign\u00e9 ceci \u00e0 ton peuple\u00a0:<\/p>\n

que le juste doit manifester son amour pour les humains\u00a0;<\/p>\n

\u00e0 tes enfants tu as donn\u00e9 cette belle esp\u00e9rance :<\/p>\n

apr\u00e8s la faute, tu accordes la conversion.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume

<\/h5>\n

Le psaume 86 est, en m\u00eame temps, une supplication et une louange : une supplication dans la premi\u00e8re (vv. 1-7) et dans la derni\u00e8re partie (vv. 14-17), une louange dans la deuxi\u00e8me (vv. 8-10) et la troisi\u00e8me (vv. 11-13).<\/em><\/p>\n

De ce psaume, la liturgie nous propose trois strophes, une pour la premi\u00e8re partie du psaume, une pour la deuxi\u00e8me et une pour la derni\u00e8re.<\/em><\/p>\n

La premi\u00e8re strophe est un cri \u00e0 Dieu. Le po\u00e8te l\u2019interpelle en disant \u00ab\u00a0entends ma voix qui te supplie\u00a0\u00bb (v. 6). Cette invocation na\u00eet d\u2019un homme qui met toute sa confiance en Dieu, Dieu qui est bon et qui pardonne, Dieu qui est \u00ab\u00a0plein d\u2019amour\u00a0\u00bb pour tous ceux qui l\u2019appellent (v. 5).<\/em><\/p>\n

La deuxi\u00e8me strophe (vv. 9-10) est une louange \u00e0 Dieu qui fait des merveilles. Parmi ces merveilles, il y a – affirmation unique dans la Bible h\u00e9bra\u00efque[6]<\/strong><\/a> – la cr\u00e9ation des nations. Les nations pa\u00efennes, le po\u00e8te les regarde avec optimisme\u00a0: elles, toutes, \u00ab\u00a0viendront se prosterner devant toi, Seigneur\u00a0\u00bb (v. 9).<\/em><\/p>\n

Comme la premi\u00e8re strophe, la derni\u00e8re est \u00e0 nouveau une supplication. Ici, le po\u00e8te revient sur sa vision de Dieu, \u00ab\u00a0Dieu de tendresse et de piti\u00e9, lent \u00e0 la col\u00e8re, plein d\u2019amour et de v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb (v. 15). C\u2019est en ce Dieu qu\u2019il a confiance, m\u00eame s\u2019il se sent entour\u00e9 par des personnes qui veulent sa mort. Et cette confiance pousse le po\u00e8te \u00e0 dire \u00e0 Dieu : \u00ab regarde vers moi \u00bb.\u00a0<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, un peu comme le po\u00e8te du psaume, nous pouvons exprimer \u00e0 Dieu notre confiance et notre demande d\u2019aide pour vivre notre temps difficile. Je vous invite donc \u00e0 intervenir, \u00e0 la fin de chaque strophe, avec le refrain qui revient sur la premi\u00e8re strophe : <\/em><\/p>\n

Toi qui es bon et qui pardonnes,
<\/strong>\u00e9coute ma pri\u00e8re, Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Psaume 86 (versets 5-6, 9ab-10, 15-16ab)<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/sup>5<\/sup> Toi, Seigneur, qui es bon et qui pardonnes,<\/p>\n

toi plein d\u2019amour pour tous ceux qui t\u2019appellent,<\/p>\n

6<\/sup> \u00e9coute ma pri\u00e8re, Yahv\u00e9h,<\/p>\n

et entends ma voix qui te supplie.<\/p>\n

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:\u00a0 Toi qui es bon et qui pardonnes,<\/strong><\/p>\n

\u00e9coute ma pri\u00e8re, Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

9ab<\/sup> Toutes les nations, que tu as faites,<\/p>\n

viendront se prosterner devant toi, Seigneur,<\/p>\n

10<\/sup> car tu es grand et tu fais des merveilles,<\/p>\n

toi, Dieu, toi seul.<\/p>\n

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:\u00a0 Toi qui es bon et qui pardonnes,<\/strong><\/p>\n

\u00e9coute ma pri\u00e8re, Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

15<\/sup> Toi, Seigneur, Dieu de tendresse et de piti\u00e9,<\/p>\n

lent \u00e0 la col\u00e8re, plein d\u2019amour et de v\u00e9rit\u00e9,<\/p>\n

16ab<\/sup> regarde vers moi<\/p>\n

et fais-moi gr\u00e2ce.<\/p>\n

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:\u00a0 Toi qui es bon et qui pardonnes,<\/strong><\/p>\n

\u00e9coute ma pri\u00e8re, Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

\u00a0
<\/em>Dimanche pass\u00e9, la lettre aux Romains mentionnait les g\u00e9missements de toute la cr\u00e9ation et aussi nos g\u00e9missements personnels. Et ce matin, en poursuivant sa lettre, Paul nous parle des g\u00e9missements de l\u2019Esprit Saint. Paul en parle apr\u00e8s avoir mentionn\u00e9 \u00ab\u00a0notre faiblesse\u00a0\u00bb. Oui, nous sommes faibles en tant que cr\u00e9atures de Dieu et nous sommes incapables de prier Dieu comme \u00ab\u00a0il convient\u00a0\u00bb. Il y a une semaine, Paul nous a parl\u00e9 de notre espoir d\u2019\u00eatre lib\u00e9r\u00e9(e)s de notre condition de souffrance\u00a0; il nous a parl\u00e9 de notre attente de la r\u00e9alisation du projet que Dieu a pour nous et pour toute la cr\u00e9ation. Et ce projet nous d\u00e9passe, totalement. Voil\u00e0 pourquoi nous ne savons pas comment prier comme il convient[7]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Mais, dans notre situation, c\u2019est l\u2019Esprit Saint qui intervient\u00a0: il \u00ab\u00a0vient au secours de notre faiblesse\u00a0\u00bb, il se charge de notre faiblesse. En plus, pour d\u00e9crire l\u2019action accomplie par l\u2019Esprit, Paul a besoin de cr\u00e9er – en grec – un nouveau verbe compos\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0hyper-en-tygchano\u00a0\u00bb. En effet, Paul \u00e9crit\u00a0: l\u2019Esprit \u00ab\u00a0interc\u00e8de en nous\u00a0\u00bb et \u00e0 notre faveur. Oui, l\u2019Esprit Saint se fait pr\u00e9sent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous et en nous, dans les plaies les plus cach\u00e9es de notre existence et de nos souffrances. Ses g\u00e9missements sont en \u00e9troite solidarit\u00e9 avec nos g\u00e9missements et les g\u00e9missements de toute la cr\u00e9ation[8]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Et la page se termine avec un troisi\u00e8me personnage\u00a0: Dieu. Les g\u00e9missements de l\u2019Esprit Saint sont inexprimables, ils sont au-del\u00e0 de tout ce que nous pouvons dire et comprendre \u00e0 travers nos paroles humaines. Mais Dieu, \u00ab\u00a0qui voit le fond des c\u0153urs, sait ce que l\u2019Esprit veut demander en faveur des saints\u00a0\u00bb ou, d\u2019apr\u00e8s d\u2019autres manuscrits grecs, \u00ab\u00a0en faveur de nous\u00a0\u00bb[9]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Laissons-nous prendre, intens\u00e9ment, par cette page qui nous permet de vivre bien diff\u00e9remment nos souffrances.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de la lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Romains (8,26-27)<\/strong><\/p>\n

Fr\u00e8res,26<\/sup> l\u2019Esprit Saint vient au secours de notre faiblesse, car nous ne savons pas ce qu\u2019il convient de demander dans nos pri\u00e8res. Mais l\u2019Esprit lui-m\u00eame interc\u00e8de – en nous et \u00e0 notre faveur – par des g\u00e9missements inexprimables. 27<\/sup> Mais Dieu, qui voit le fond des c\u0153urs, sait ce que l\u2019Esprit veut demander. En effet, c\u2019est selon Dieu que l\u2019Esprit interc\u00e8de en nous en faveur des saints.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

Tu es b\u00e9ni, P\u00e8re, Seigneur du ciel et de la terre,<\/em><\/p>\n

tu as r\u00e9v\u00e9l\u00e9 aux tout-petits les myst\u00e8res du Royaume !<\/em> (cf. Mt<\/em> 11,25)<\/p>\n

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile

<\/h5>\n

La liturgie de ce matin nous met devant les yeux trois paraboles\u00a0: celle de la belle semence et de la mauvaise herbe, celle de la graine de moutarde et celle de la levure. Ensuite, l\u2019\u00c9vangile nous donne aussi l\u2019explication de la premi\u00e8re parabole.
<\/em>La parabole de la belle semence et de la mauvaise herbe, que nous avons seulement dans l\u2019\u00c9vangile de Matthieu (vv. 24-30), part d\u2019un constat\u00a0: dans le monde il y a le bien et le mal. Mais dans le milieu juif de l\u2019\u00e9poque[10]<\/strong><\/a>, comme fr\u00e9quemment encore aujourd\u2019hui dans le monde, il y a un d\u00e9sir de s\u00e9paration\u00a0: s\u00e9parer le bien du mal, s\u00e9parer ceux qui agissent bien et ceux qui agissent mal.
<\/em>Ce contraste est \u00e9voqu\u00e9 \u00e0 travers l\u2019expression \u00ab\u00a0la belle semence\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0la mauvaise herbe\u00a0\u00bb, un mot qui, en h\u00e9breu, \u00e9voque la prostitution[11]<\/strong><\/a>. La belle semence est sem\u00e9e par un homme, la mauvaise herbe par un ennemi\u00a0; celui-ci profite du sommeil du semeur et de ses serviteurs, il s\u00e8me la mauvaise herbe et, nous dit l\u2019\u00c9vangile avec un verbe utilis\u00e9 seulement ici dans toute la Bible, il la \u00ab\u00a0s\u00e8me au-dessus\u00a0\u00bb de la belle semence.
<\/em>Plus tard, quand la belle semence pousse et la mauvaise herbe aussi, les serviteurs veulent aller enlever la mauvaise herbe. Mais le semeur leur demande d\u2019attendre. Et pour cette attente, le semeur donne deux motifs\u00a0: les serviteurs ne sont pas en mesure de s\u00e9parer la mauvaise herbe et la belle semence. En plus, seulement le semeur peut \u00e9tablir quel est le bon moment pour la moisson. Et faire la r\u00e9colte ne sera pas la t\u00e2che des serviteurs, mais des moissonneurs. Ce seront eux \u00e0 op\u00e9rer la s\u00e9paration entre la mauvaise herbe et le bl\u00e9.
<\/em>A cette premi\u00e8re parabole, J\u00e9sus en ajoute deux autres\u00a0: celle de la graine de moutarde (vv. 31-32) et celle de la levure (v. 33). La premi\u00e8re de ces deux paraboles souligne le contraste entre le point de d\u00e9part et le r\u00e9sultat. La graine de moutarde \u00ab\u00a0est la plus petite de toutes les semences, mais quand elle a pouss\u00e9, c\u2019est la plus grande des plantes potag\u00e8res\u00a0\u00bb. C\u2019est avec cette attitude de confiance que J\u00e9sus vit son travail de semeur\u00a0: son activit\u00e9 n\u2019est pas sous le signe de la grandeur\u00a0; elle peut appara\u00eetre presque insignifiante, mais le r\u00e9sultat \u00e0 venir d\u00e9passe tout ce qu\u2019on peut imaginer. Et ce r\u00e9sultat s\u2019ouvrira aussi aux peuples pa\u00efens, des peuples que la Bible \u00e9voque avec l\u2019image des oiseaux du ciel (Ez 17,23 et 31,6)[12]<\/strong><\/a>. Le Royaume des cieux sera un espace choisi aussi par les pa\u00efens qui, comme des oiseaux du ciel, pourront venir \u00ab\u00a0faire leurs nids dans ses branches \u00bb.
<\/em>La parabole de la levure nous parle d\u2019une femme qui a pris la levure et l\u2019a cach\u00e9e dans la farine. Ici important est le d\u00e9tail sur le verbe \u00ab\u00a0cacher\u00a0\u00bb. Il \u00e9voque l\u2019aspect cach\u00e9 du Royaume, une pr\u00e9sence qui se perd dans la farine et qui la travaille au point que \u00ab\u00a0toute la p\u00e2te l\u00e8ve\u00a0\u00bb. Et, dans son commentaire, J\u00e9sus va revenir sur le verbe \u00ab\u00a0cacher\u00a0\u00bb. En effet, il cite un psaume (Ps 78,2), un psaume qui, dans sa dimension proph\u00e9tique[13]<\/strong><\/a>, souligne un aspect de la mission de J\u00e9sus. Oui, J\u00e9sus, en utilisant les paraboles, annonce\u00a0<\/sup>\u00ab\u00a0<\/sup>des choses tenues cach\u00e9es depuis la cr\u00e9ation du monde \u00bb (v. 35).
<\/em>Dans la troisi\u00e8me partie de la page de ce matin (vv. 36-43), l\u2019\u00c9vangile nous donne l\u2019explication de la parabole de la mauvaise herbe. Maintenant, J\u00e9sus a laiss\u00e9 les foules et il est rentr\u00e9 \u00e0 la maison avec ses disciples. Et les disciples lui demandent\u00a0: \u00ab Explique-nous clairement la parabole de la mauvaise herbe dans le champ \u00bb. Dans son explication, J\u00e9sus s\u2019identifie directement \u00e0 \u00ab\u00a0celui qui s\u00e8me la belle semence\u00a0\u00bb. Quant \u00e0 la belle semence et \u00e0 la mauvaise herbe, J\u00e9sus utilise le terme \u00ab\u00a0fils\u00a0\u00bb, un terme qui, dans la mentalit\u00e9 h\u00e9bra\u00efque, indique appartenance. Il y a \u00ab\u00a0les fils du Royaume\u00a0\u00bb, celles et ceux qui appartiennent au Royaume, celles et ceux qui \u00e9coutent et accueillent la parole avec un c\u0153ur beau et bon, et qui portent du fruit[14]<\/strong><\/a>. Mais il y a aussi \u00ab\u00a0les fils du Mauvais\u00a0\u00bb, des personnes qui \u00e9coutent la parole sem\u00e9e par le \u00ab\u00a0diable\u00a0\u00bb (v. 39), un mot grec qui signifie \u00ab\u00a0diviseur\u00a0\u00bb[15]<\/strong><\/a>. Ces personnes, comme dans le r\u00e9cit de la Gen\u00e8se, \u00e9coutent les paroles fausses du serpent.
<\/em>A travers cette explication, J\u00e9sus met l\u2019accent sur la pr\u00e9sence du bien et du mal, des bons et des m\u00e9chants dans l\u2019histoire humaine. Et l\u2019histoire n\u2019est pas le temps de la s\u00e9paration et du jugement mais, au contraire, de la patience et de la pers\u00e9v\u00e9rance. Nous, nous n\u2019avons pas le droit de faire des distinctions et de juger les autres. Nous avons autres choses \u00e0 faire\u00a0: et l\u2019\u00c9vangile nous invite \u00e0 un engagement s\u00e9rieux et constant \u00e0 l\u2019\u00e9coute de la parole. Seulement \u00e0 la fin, Dieu pourra nous accueillir comme \u00ab\u00a0les justes\u00a0\u00bb (v. 43).
<\/em>\u00c9coutons attentivement cette page de l\u2019\u00c9vangile. Et nous pourrons, comme le cardinal Carlo Maria Martini souhaitait, nous consacrer au Royaume et d\u00e9couvrir que notre vie, simple comme la levure, peut devenir une nourriture pour plusieurs personnes[16]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Matthieu (13,24-43)<\/strong><\/p>\n

24<\/sup> J\u00e9sus proposa une autre parabole \u00e0 la foule, disant :
\u00ab Le Royaume des cieux est comparable \u00e0 un homme qui a sem\u00e9 une belle semence dans son champ.
25<\/sup> Or, pendant que les gens dormaient, son ennemi est venu ; il a sem\u00e9, au-dessus, de la mauvaise herbe au milieu du bl\u00e9 et s\u2019en est all\u00e9. 26<\/sup> Quand les plantes ont pouss\u00e9 et donn\u00e9 les \u00e9pis, la mauvaise herbe a paru, elle aussi.
27<\/sup> En s\u2019approchant, les serviteurs du ma\u00eetre de maison, lui ont dit : \u201cSeigneur, n\u2019est-ce pas de la belle semence que tu as sem\u00e9e dans ton champ ? D\u2019o\u00f9 vient donc cette mauvaise herbe ?\u201d
28<\/sup> Il leur dit : \u201cC\u2019est un ennemi qui a fait cela.\u201d Les serviteurs lui disent : \u201cVeux-tu donc que nous allions enlever la mauvaise herbe ? \u201d
29<\/sup> Le propri\u00e9taire leur dit : \u201cNon ! En enlevant la mauvaise herbe, vous risquez d\u2019arracher aussi le bl\u00e9 avec elle. 30<\/sup> Laissez pousser ensemble les deux jusqu\u2019\u00e0 la moisson. Au moment de la moisson, je dirai aux moissonneurs : Ramassez d\u2019abord la mauvaise herbe, faites des tas pour la br\u00fbler. Quant au bl\u00e9, ramassez-le pour le rentrer dans mon grenier\u201d \u00bb.<\/p>\n

31<\/sup> J\u00e9sus leur proposa une autre parabole, disant :
\u00ab Le Royaume des cieux est comparable \u00e0 une graine de moutarde. Un homme l\u2019a prise et l\u2019a sem\u00e9e dans son champ. 32<\/sup> C\u2019est la plus petite de toutes les semences, mais quand elle a pouss\u00e9, c\u2019est la plus grande des plantes potag\u00e8res. Elle devient un arbre, et les oiseaux du ciel viennent faire leurs nids dans ses branches \u00bb.
33<\/sup> Il leur dit une autre parabole : \u00ab Le Royaume des cieux est comparable \u00e0 la levure. Une femme a pris la levure et l\u2019a cach\u00e9e dans trois mesures de farine, si bien que toute la p\u00e2te l\u00e8ve \u00bb.
34<\/sup> Tout cela, J\u00e9sus le dit aux foules avec des paraboles. Il ne leur disait rien sans utiliser de paraboles,35<\/sup> r\u00e9alisant ainsi la parole du proph\u00e8te :
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0J\u2019ouvrirai ma bouche pour dire des paraboles,
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0j\u2019annoncerai des choses tenues cach\u00e9es depuis la cr\u00e9ation du monde \u00bb (Psaume<\/em> 78,2).<\/p>\n

36<\/sup> Alors J\u00e9sus, laissant les foules, vint \u00e0 la maison. Et ses disciples s\u2019approch\u00e8rent en disant : \u00ab Explique-nous clairement la parabole de la mauvaise herbe dans le champ \u00bb.
37<\/sup> J\u00e9sus, r\u00e9pondant, dit : \u00ab Celui qui s\u00e8me la belle semence, c\u2019est le Fils de l\u2019homme. 38<\/sup> Le champ, c\u2019est le monde ; la belle semence, ce sont les fils du Royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les fils du Mauvais. 39<\/sup> L\u2019ennemi qui a sem\u00e9 la mauvaise herbe, c\u2019est le diable. La moisson, c\u2019est la fin du monde, et les moissonneurs, ce sont les anges. 40<\/sup> Or comme on enl\u00e8ve la mauvaise herbe pour la br\u00fbler au feu, il en sera de m\u00eame \u00e0 la fin du monde. 41<\/sup> Le Fils de l\u2019homme enverra ses anges, et ils enl\u00e8veront de son Royaume tous ceux qui d\u00e9tournent de la foi les autres et ceux qui commettent le mal, 42<\/sup> et ils les jetteront dans la fournaise. L\u00e0, ces gens pleureront et ils grinceront des dents. 43<\/sup> Alors les justes brilleront comme le soleil dans le Royaume de leur P\u00e8re. Celui qui a des oreilles, qu\u2019il \u00e9coute\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>\n

\u00a0<\/em>Seigneur J\u00e9sus,
tu es la jeunesse de nos jours.
C\u2019est toi qui, avec la nouveaut\u00e9 de ton beau message,
tu sais susciter des \u00e9lans courageux de libert\u00e9 et d\u2019amour.
C\u2019est toi qui nous donnes la force
de continuer \u00e0 marcher,
d\u2019aller au-del\u00e0 des fatigues, des d\u00e9ceptions et des lassitudes.
A toi nous confions le chemin de notre communaut\u00e9,
de ses familles, de ses jeunes,
de ses personnes \u00e2g\u00e9es, de ses malades.
Sur le chemin qui est devant nous,
nous te demandons de nous donner toujours
la certitude de ton soutien et la joie de ton amiti\u00e9[17]<\/a>.<\/p>\n

[Luciano Andriolo, pr\u00eatre, Italie]<\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* Le livre de la Sagesse nous parle de ta douceur, Seigneur\u00a0: tu prends soin de toute chose, tu es bon envers tous \u00ab\u00a0et tu nous gouvernes avec beaucoup d\u2019indulgence\u00a0\u00bb. C\u2019est ainsi que tu as enseign\u00e9 \u00e0 ton peuple et \u00e0 nous ce matin\u00a0: \u00ab\u00a0que le juste doit manifester son amour pour les humains\u00a0\u00bb. Enseigne-nous, de jour en jour, \u00e0 mettre en \u0153uvre cet enseignement si pr\u00e9cieux.<\/p>\n

* Le po\u00e8te du psaume, qui vit une situation difficile un peu comme la n\u00f4tre, ose regarder vers toi, Seigneur, toi qui es \u00ab plein d\u2019amour pour tous ceux qui t\u2019appellent\u00a0\u00bb. Quant \u00e0 nous, ce matin, nous voulons faire comme ce po\u00e8te\u00a0; nous faisons appel \u00e0 toi, nous te demandons de nous donner un c\u0153ur fort et r\u00e9nov\u00e9 par ton esprit, un c\u0153ur qui puisse nous soutenir dans les difficult\u00e9s de chaque jour et d\u00e9couvrir les merveilles que tu fais dans nos vies.<\/p>\n

* Dans la lettre aux Romains, Paul nous invite au silence, \u00e0 prier en silence. En effet, \u00ab\u00a0nous ne savons pas ce qu\u2019il convient de demander dans nos pri\u00e8res\u00a0\u00bb. Et, dans notre silence, nous pourrons \u00eatre solidaires avec l\u2019Esprit Saint qui se fait pr\u00e9sent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous et en nous, dans les plaies les plus cach\u00e9es de notre existence et de nos souffrances. C\u2019est ainsi que nous pourrons d\u00e9couvrir et vivre, Seigneur Dieu, ta proximit\u00e9, ta proximit\u00e9 paternelle et maternelle \u00e0 la fois.<\/p>\n

* J\u00e9sus notre fr\u00e8re, dans l\u2019\u00c9vangile tu nous parles du Royaume en utilisant des images tr\u00e8s simples\u00a0: le Royaume comme un champ dans lequel il y a une belle semence et aussi la semence de mauvaises herbes, un Royaume comparable \u00e0 la plus petite de toutes les semences, un Royaume comme un peu de levure cach\u00e9 \u00ab\u00a0dans trois mesures de farine\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 le Royaume qui englobe toute la cr\u00e9ation et toute l\u2019histoire. J\u00e9sus, aide-nous \u00e0 d\u00e9couvrir ce Royaume si grand mais cach\u00e9 dans l\u2019infiniment petit.<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> S. Schroer, Il libro della Sapienza<\/em>, dans E. Zenger (ed.), Introduzione all\u2019Antico Testamento<\/em>, Queriniana, Brescia, 2008, p. 603.<\/p>\n

[2]<\/a> En grec l\u2019adjectif \u00ab\u00a0panton\u00a0\u00bb est utilis\u00e9 une fois pour \u00e9voquer toute la cr\u00e9ation, une seconde fois, dans le m\u00eame verset, pour \u00e9voquer plus sp\u00e9cialement les cr\u00e9atures humaines. Cf. C. Larcher, Le livre de la Sagesse ou la Sagesse de Salomon. Vol. III<\/em>, Gabalda, Paris, 1985, p. 726.<\/p>\n

[3]<\/a> Ainsi C. Larcher, o. cit.<\/em>, p. 727.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. Ibid<\/em>., p. 731. Cf. aussi G. Scarpat, Libro della Sapienza. Volume secondo<\/em>, Paideia, Brescia, 1996, p. 475.<\/p>\n

[5]<\/a> Cf. J. V\u00edlchez L\u00edndez, Sapienza. Traduzione e commento<\/em>, Borla, Roma, 1990, p. 395s.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 782.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. R. Penna, Lettera ai Romani, II. Rm 6-11. Versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 2006, p. 191.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. G. Barbaglio, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento. Volume 2<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 383.<\/p>\n

[9]<\/a> Novum Testamentum Graece<\/em>, cum apparatu critico curavit<\/em> E. Nestle. Novis curis elaboraverunt<\/em> E. Nestle et K. Aland, Editio vicesima<\/em> quinta<\/em>, W\u00fcrttembergische Bibelanstalt, Stuttgart, 1965, p. 408.<\/p>\n

[10]<\/a> Cf. S. Grasso, Il Vangelo di Matteo: commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 2014, p. 428.<\/p>\n

[11]<\/a> Cf. H. L. Strack – P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, Band I<\/em>, Beck, M\u00fcnchen, 1926, p. 667.<\/p>\n

[12]<\/a> Cf. J. Gnilka, Il vangelo di Matteo. Parte prima<\/em>, Paideia, Brescia, 1990, p. 718.<\/p>\n

[13]<\/a> Cf. F.-L. Hossfeld, Psalm 78<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2000, p. 442.<\/p>\n

[14]<\/a> Ainsi S. Fausti, Una comunit\u00e0 legge il vangelo di Matteo<\/em>, EBD, Bologna, 2007, p. 274.<\/p>\n

[15]<\/a> Cf. la voix \u00ab\u00a0Diabolos<\/em>\u00a0\u00bb, dans Nouveau Vocabulaire Biblique<\/em>, sous la direction de J.-P. Pr\u00e9vost, Bayard – M\u00e9diaspaul, Paris – Montr\u00e9al, 2004, p. 331ss.<\/p>\n

[16]<\/a> C. M. Martini, I Vangeli. Esercizi spirituali per la vita cristiana<\/em>, Bompiani, Firenze, 2017, p. 406.<\/p>\n

[17]<\/a> L. Andriolo, Preghiere della vita<\/em>, Libreria in dialogo, Milano, 2011, p. 63.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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16\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e A<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00ab L\u2019Esprit interc\u00e8de - en nous et \u00e0 notre faveur - par des g\u00e9missements inexprimables \u00bb (Rom<\/em> 8,26)<\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

Le livre de la Sagesse est l\u2019\u00e9crit le plus r\u00e9cent de tout l\u2019Ancien Testament. Il a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9, probablement, deux d\u00e9cennies avant la naissance de J\u00e9sus. Son auteur vit en \u00c9gypte, l\u00e0 o\u00f9 les communaut\u00e9s juives sont confront\u00e9es avec un milieu fr\u00e9quemment intol\u00e9rant. Il y a aussi des Juifs qui ont abandonn\u00e9 la foi et l\u2019enseignement des anc\u00eatres, des Juifs qui s\u2019unissent \u00e0 des \u00c9gyptiens pour se moquer des justes qui restent fid\u00e8les \u00e0 la foi. Heureusement, dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9gyptienne, il y a aussi des personnes ouvertes au dialogue, des personnes qui, malgr\u00e9 les difficult\u00e9s, s\u2019engagent pour la justice.<\/em><\/p>

Le livre de la Sagesse est structur\u00e9 en trois parties\u00a0: la premi\u00e8re (1,1-6,21) est une exhortation \u00e0 la justice, la deuxi\u00e8me (6,22-11,1) une louange \u00e0 la sagesse\u00a0; enfin, dans la troisi\u00e8me (11,2-19,22) l\u2019auteur nous donne une relecture de l\u2019exode, la fin de l\u2019esclavage en \u00c9gypte et la lib\u00e9ration[1]<\/strong><\/a>. Dans cette troisi\u00e8me partie, l\u2019auteur compose aussi une longue section (11,15-12,27) pour \u00e9voquer la cl\u00e9mence de Dieu envers les \u00c9gyptiens en \u00c9gypte (11,15-12,2) et vers les Canan\u00e9ens qui habitaient en Palestine avant l\u2019arriv\u00e9e des Isra\u00e9lites (12,3ss).<\/em><\/p>

De cette page sur la cl\u00e9mence de Dieu envers les Canan\u00e9ens, la liturgie nous propose, ce matin, une petite section. Le texte commence en \u00e9clairant la caract\u00e9ristique fondamentale du Dieu unique\u00a0: il \u00ab\u00a0prend soin\u00a0\u00bb de toute sa cr\u00e9ation. Voil\u00e0 comment nous pouvons comprendre la justice de Dieu et de ses jugements (v. 13).<\/em><\/p>

Le th\u00e8me de la justice de Dieu revient dans le verset 16, mais l\u2019auteur souligne encore une fois que cette justice est li\u00e9e \u00e0 la bont\u00e9\u00a0: \u00ab tu es le Ma\u00eetre de tout, tu es bon envers tous\u00a0\u00bb[2]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Dans les deux versets suivants, le texte grec est, dans plusieurs manuscrits, corrompu. Il faut remonter \u00e0 l\u2019original qui opposait deux comportements diff\u00e9rents\u00a0: l\u2019attitude ombrageuse des souverains terrestres et le comportement de Dieu[3]<\/strong><\/a>. Les premiers imposent leur force quand on met en doute leur pouvoir absolu. En plus, ils imposent le silence, ils l\u2019imposent m\u00eame sur ceux qui les respectent et les connaissent. Bien diff\u00e9rent est le comportement de Dieu. Il dispose de la force, il peut intervenir chez les humains. Et pourtant \u2013 dit l\u2019auteur en s\u2019adressant \u00e0 Dieu \u2013 \u00ab\u00a0tu juges avec mesure et tu nous gouvernes avec beaucoup d'indulgence\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>

Enfin, dans le dernier verset, l\u2019auteur peut conclure en disant\u00a0: \u00ab\u00a0Par ton exemple tu as enseign\u00e9 ceci \u00e0 ton peuple\u00a0: que le juste doit manifester son amour pour les humains\u00a0\u00bb. Ici l\u2019auteur utilise l\u2019adjectif \u00ab\u00a0philanthropos\u00a0\u00bb, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0ami des humains\u00a0\u00bb[4]<\/strong><\/a>. Voici comment nous devons nous comporter. Ce comportement, cette conversion de la violence \u00e0 l\u2019amour, est possible. En effet, Seigneur Dieu, \u00ab\u00a0\u00e0 tes enfants tu as donn\u00e9 cette belle esp\u00e9rance : apr\u00e8s la faute, tu accordes la conversion\u00a0\u00bb. Accueillons donc, \u00e0 c\u0153ur ouvert, cette invitation \u00e0 la mansu\u00e9tude, \u00e0 la compassion m\u00eame pour les ennemis. La mansu\u00e9tude avec laquelle Dieu a trait\u00e9 les ennemis d\u2019Isra\u00ebl est une le\u00e7on d\u2019humanit\u00e9. Mais elle est aussi un message d\u2019espoir\u00a0: Dieu va donner son pardon aussi \u00e0 nous[5]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Lecture du livre de la Sagesse (12,13.16-19)<\/strong><\/p>

13<\/sup> Il n\u2019existe pas d\u2019autre dieu que toi,<\/p>

qui prenne soin de toute chose :<\/p>

tu montres ainsi que tes jugements ne sont pas injustes.<\/p>

16<\/sup> Ta force est \u00e0 l\u2019origine de ta justice,<\/p>

et, parce que tu es le Ma\u00eetre de tout,<\/p>

tu es bon envers tous.<\/p>

17<\/sup> Celui dont le pouvoir absolu est mis en doute impose sa force<\/p>

et il r\u00e9duit au silence m\u00eame ceux qui le respectent.<\/p>

18<\/sup> Mais toi, qui disposes de la force, tu juges avec mesure<\/p>

et tu nous gouvernes avec beaucoup d\u2019indulgence.<\/p>

Cependant, tu as le pouvoir d\u2019intervenir quand tu le veux.<\/p>

19<\/sup> Par ton exemple tu as enseign\u00e9 ceci \u00e0 ton peuple\u00a0:<\/p>

que le juste doit manifester son amour pour les humains\u00a0;<\/p>

\u00e0 tes enfants tu as donn\u00e9 cette belle esp\u00e9rance :<\/p>

apr\u00e8s la faute, tu accordes la conversion.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume

<\/h5>

Le psaume 86 est, en m\u00eame temps, une supplication et une louange : une supplication dans la premi\u00e8re (vv. 1-7) et dans la derni\u00e8re partie (vv. 14-17), une louange dans la deuxi\u00e8me (vv. 8-10) et la troisi\u00e8me (vv. 11-13).<\/em><\/p>

De ce psaume, la liturgie nous propose trois strophes, une pour la premi\u00e8re partie du psaume, une pour la deuxi\u00e8me et une pour la derni\u00e8re.<\/em><\/p>

La premi\u00e8re strophe est un cri \u00e0 Dieu. Le po\u00e8te l\u2019interpelle en disant \u00ab\u00a0entends ma voix qui te supplie\u00a0\u00bb (v. 6). Cette invocation na\u00eet d\u2019un homme qui met toute sa confiance en Dieu, Dieu qui est bon et qui pardonne, Dieu qui est \u00ab\u00a0plein d\u2019amour\u00a0\u00bb pour tous ceux qui l\u2019appellent (v. 5).<\/em><\/p>

La deuxi\u00e8me strophe (vv. 9-10) est une louange \u00e0 Dieu qui fait des merveilles. Parmi ces merveilles, il y a - affirmation unique dans la Bible h\u00e9bra\u00efque[6]<\/strong><\/a> - la cr\u00e9ation des nations. Les nations pa\u00efennes, le po\u00e8te les regarde avec optimisme\u00a0: elles, toutes, \u00ab\u00a0viendront se prosterner devant toi, Seigneur\u00a0\u00bb (v. 9).<\/em><\/p>

Comme la premi\u00e8re strophe, la derni\u00e8re est \u00e0 nouveau une supplication. Ici, le po\u00e8te revient sur sa vision de Dieu, \u00ab\u00a0Dieu de tendresse et de piti\u00e9, lent \u00e0 la col\u00e8re, plein d\u2019amour et de v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb (v. 15). C\u2019est en ce Dieu qu\u2019il a confiance, m\u00eame s\u2019il se sent entour\u00e9 par des personnes qui veulent sa mort. Et cette confiance pousse le po\u00e8te \u00e0 dire \u00e0 Dieu : \u00ab regarde vers moi \u00bb.\u00a0<\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, un peu comme le po\u00e8te du psaume, nous pouvons exprimer \u00e0 Dieu notre confiance et notre demande d\u2019aide pour vivre notre temps difficile. Je vous invite donc \u00e0 intervenir, \u00e0 la fin de chaque strophe, avec le refrain qui revient sur la premi\u00e8re strophe : <\/em><\/p>

Toi qui es bon et qui pardonnes,
<\/strong>\u00e9coute ma pri\u00e8re, Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Psaume 86 (versets 5-6, 9ab-10, 15-16ab)<\/strong><\/p>

\u00a0<\/sup>5<\/sup> Toi, Seigneur, qui es bon et qui pardonnes,<\/p>

toi plein d\u2019amour pour tous ceux qui t\u2019appellent,<\/p>

6<\/sup> \u00e9coute ma pri\u00e8re, Yahv\u00e9h,<\/p>

et entends ma voix qui te supplie.<\/p>

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:\u00a0 Toi qui es bon et qui pardonnes,<\/strong><\/p>

\u00e9coute ma pri\u00e8re, Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

9ab<\/sup> Toutes les nations, que tu as faites,<\/p>

viendront se prosterner devant toi, Seigneur,<\/p>

10<\/sup> car tu es grand et tu fais des merveilles,<\/p>

toi, Dieu, toi seul.<\/p>

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:\u00a0 Toi qui es bon et qui pardonnes,<\/strong><\/p>

\u00e9coute ma pri\u00e8re, Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

15<\/sup> Toi, Seigneur, Dieu de tendresse et de piti\u00e9,<\/p>

lent \u00e0 la col\u00e8re, plein d\u2019amour et de v\u00e9rit\u00e9,<\/p>

16ab<\/sup> regarde vers moi<\/p>

et fais-moi gr\u00e2ce.<\/p>

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:\u00a0 Toi qui es bon et qui pardonnes,<\/strong><\/p>

\u00e9coute ma pri\u00e8re, Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

\u00a0
<\/em>Dimanche pass\u00e9, la lettre aux Romains mentionnait les g\u00e9missements de toute la cr\u00e9ation et aussi nos g\u00e9missements personnels. Et ce matin, en poursuivant sa lettre, Paul nous parle des g\u00e9missements de l\u2019Esprit Saint. Paul en parle apr\u00e8s avoir mentionn\u00e9 \u00ab\u00a0notre faiblesse\u00a0\u00bb. Oui, nous sommes faibles en tant que cr\u00e9atures de Dieu et nous sommes incapables de prier Dieu comme \u00ab\u00a0il convient\u00a0\u00bb. Il y a une semaine, Paul nous a parl\u00e9 de notre espoir d\u2019\u00eatre lib\u00e9r\u00e9(e)s de notre condition de souffrance\u00a0; il nous a parl\u00e9 de notre attente de la r\u00e9alisation du projet que Dieu a pour nous et pour toute la cr\u00e9ation. Et ce projet nous d\u00e9passe, totalement. Voil\u00e0 pourquoi nous ne savons pas comment prier comme il convient[7]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Mais, dans notre situation, c\u2019est l\u2019Esprit Saint qui intervient\u00a0: il \u00ab\u00a0vient au secours de notre faiblesse\u00a0\u00bb, il se charge de notre faiblesse. En plus, pour d\u00e9crire l\u2019action accomplie par l\u2019Esprit, Paul a besoin de cr\u00e9er - en grec - un nouveau verbe compos\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0hyper-en-tygchano\u00a0\u00bb. En effet, Paul \u00e9crit\u00a0: l\u2019Esprit \u00ab\u00a0interc\u00e8de en nous\u00a0\u00bb et \u00e0 notre faveur. Oui, l\u2019Esprit Saint se fait pr\u00e9sent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous et en nous, dans les plaies les plus cach\u00e9es de notre existence et de nos souffrances. Ses g\u00e9missements sont en \u00e9troite solidarit\u00e9 avec nos g\u00e9missements et les g\u00e9missements de toute la cr\u00e9ation[8]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

Et la page se termine avec un troisi\u00e8me personnage\u00a0: Dieu. Les g\u00e9missements de l\u2019Esprit Saint sont inexprimables, ils sont au-del\u00e0 de tout ce que nous pouvons dire et comprendre \u00e0 travers nos paroles humaines. Mais Dieu, \u00ab\u00a0qui voit le fond des c\u0153urs, sait ce que l\u2019Esprit veut demander en faveur des saints\u00a0\u00bb ou, d\u2019apr\u00e8s d\u2019autres manuscrits grecs, \u00ab\u00a0en faveur de nous\u00a0\u00bb[9]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Laissons-nous prendre, intens\u00e9ment, par cette page qui nous permet de vivre bien diff\u00e9remment nos souffrances.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de la lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Romains (8,26-27)<\/strong><\/p>

Fr\u00e8res,26<\/sup> l\u2019Esprit Saint vient au secours de notre faiblesse, car nous ne savons pas ce qu\u2019il convient de demander dans nos pri\u00e8res. Mais l\u2019Esprit lui-m\u00eame interc\u00e8de - en nous et \u00e0 notre faveur - par des g\u00e9missements inexprimables. 27<\/sup> Mais Dieu, qui voit le fond des c\u0153urs, sait ce que l\u2019Esprit veut demander. En effet, c\u2019est selon Dieu que l\u2019Esprit interc\u00e8de en nous en faveur des saints.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

Tu es b\u00e9ni, P\u00e8re, Seigneur du ciel et de la terre,<\/em><\/p>

tu as r\u00e9v\u00e9l\u00e9 aux tout-petits les myst\u00e8res du Royaume !<\/em> (cf. Mt<\/em> 11,25)<\/p>

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile

<\/h5>

La liturgie de ce matin nous met devant les yeux trois paraboles\u00a0: celle de la belle semence et de la mauvaise herbe, celle de la graine de moutarde et celle de la levure. Ensuite, l\u2019\u00c9vangile nous donne aussi l\u2019explication de la premi\u00e8re parabole.
<\/em>La parabole de la belle semence et de la mauvaise herbe, que nous avons seulement dans l\u2019\u00c9vangile de Matthieu (vv. 24-30), part d\u2019un constat\u00a0: dans le monde il y a le bien et le mal. Mais dans le milieu juif de l\u2019\u00e9poque[10]<\/strong><\/a>, comme fr\u00e9quemment encore aujourd\u2019hui dans le monde, il y a un d\u00e9sir de s\u00e9paration\u00a0: s\u00e9parer le bien du mal, s\u00e9parer ceux qui agissent bien et ceux qui agissent mal.
<\/em>Ce contraste est \u00e9voqu\u00e9 \u00e0 travers l\u2019expression \u00ab\u00a0la belle semence\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0la mauvaise herbe\u00a0\u00bb, un mot qui, en h\u00e9breu, \u00e9voque la prostitution[11]<\/strong><\/a>. La belle semence est sem\u00e9e par un homme, la mauvaise herbe par un ennemi\u00a0; celui-ci profite du sommeil du semeur et de ses serviteurs, il s\u00e8me la mauvaise herbe et, nous dit l\u2019\u00c9vangile avec un verbe utilis\u00e9 seulement ici dans toute la Bible, il la \u00ab\u00a0s\u00e8me au-dessus\u00a0\u00bb de la belle semence.
<\/em>Plus tard, quand la belle semence pousse et la mauvaise herbe aussi, les serviteurs veulent aller enlever la mauvaise herbe. Mais le semeur leur demande d\u2019attendre. Et pour cette attente, le semeur donne deux motifs\u00a0: les serviteurs ne sont pas en mesure de s\u00e9parer la mauvaise herbe et la belle semence. En plus, seulement le semeur peut \u00e9tablir quel est le bon moment pour la moisson. Et faire la r\u00e9colte ne sera pas la t\u00e2che des serviteurs, mais des moissonneurs. Ce seront eux \u00e0 op\u00e9rer la s\u00e9paration entre la mauvaise herbe et le bl\u00e9.
<\/em>A cette premi\u00e8re parabole, J\u00e9sus en ajoute deux autres\u00a0: celle de la graine de moutarde (vv. 31-32) et celle de la levure (v. 33). La premi\u00e8re de ces deux paraboles souligne le contraste entre le point de d\u00e9part et le r\u00e9sultat. La graine de moutarde \u00ab\u00a0est la plus petite de toutes les semences, mais quand elle a pouss\u00e9, c\u2019est la plus grande des plantes potag\u00e8res\u00a0\u00bb. C\u2019est avec cette attitude de confiance que J\u00e9sus vit son travail de semeur\u00a0: son activit\u00e9 n\u2019est pas sous le signe de la grandeur\u00a0; elle peut appara\u00eetre presque insignifiante, mais le r\u00e9sultat \u00e0 venir d\u00e9passe tout ce qu\u2019on peut imaginer. Et ce r\u00e9sultat s\u2019ouvrira aussi aux peuples pa\u00efens, des peuples que la Bible \u00e9voque avec l\u2019image des oiseaux du ciel (Ez 17,23 et 31,6)[12]<\/strong><\/a>. Le Royaume des cieux sera un espace choisi aussi par les pa\u00efens qui, comme des oiseaux du ciel, pourront venir \u00ab\u00a0faire leurs nids dans ses branches \u00bb.
<\/em>La parabole de la levure nous parle d\u2019une femme qui a pris la levure et l\u2019a cach\u00e9e dans la farine. Ici important est le d\u00e9tail sur le verbe \u00ab\u00a0cacher\u00a0\u00bb. Il \u00e9voque l\u2019aspect cach\u00e9 du Royaume, une pr\u00e9sence qui se perd dans la farine et qui la travaille au point que \u00ab\u00a0toute la p\u00e2te l\u00e8ve\u00a0\u00bb. Et, dans son commentaire, J\u00e9sus va revenir sur le verbe \u00ab\u00a0cacher\u00a0\u00bb. En effet, il cite un psaume (Ps 78,2), un psaume qui, dans sa dimension proph\u00e9tique[13]<\/strong><\/a>, souligne un aspect de la mission de J\u00e9sus. Oui, J\u00e9sus, en utilisant les paraboles, annonce\u00a0<\/sup>\u00ab\u00a0<\/sup>des choses tenues cach\u00e9es depuis la cr\u00e9ation du monde \u00bb (v. 35).
<\/em>Dans la troisi\u00e8me partie de la page de ce matin (vv. 36-43), l\u2019\u00c9vangile nous donne l\u2019explication de la parabole de la mauvaise herbe. Maintenant, J\u00e9sus a laiss\u00e9 les foules et il est rentr\u00e9 \u00e0 la maison avec ses disciples. Et les disciples lui demandent\u00a0: \u00ab Explique-nous clairement la parabole de la mauvaise herbe dans le champ \u00bb. Dans son explication, J\u00e9sus s\u2019identifie directement \u00e0 \u00ab\u00a0celui qui s\u00e8me la belle semence\u00a0\u00bb. Quant \u00e0 la belle semence et \u00e0 la mauvaise herbe, J\u00e9sus utilise le terme \u00ab\u00a0fils\u00a0\u00bb, un terme qui, dans la mentalit\u00e9 h\u00e9bra\u00efque, indique appartenance. Il y a \u00ab\u00a0les fils du Royaume\u00a0\u00bb, celles et ceux qui appartiennent au Royaume, celles et ceux qui \u00e9coutent et accueillent la parole avec un c\u0153ur beau et bon, et qui portent du fruit[14]<\/strong><\/a>. Mais il y a aussi \u00ab\u00a0les fils du Mauvais\u00a0\u00bb, des personnes qui \u00e9coutent la parole sem\u00e9e par le \u00ab\u00a0diable\u00a0\u00bb (v. 39), un mot grec qui signifie \u00ab\u00a0diviseur\u00a0\u00bb[15]<\/strong><\/a>. Ces personnes, comme dans le r\u00e9cit de la Gen\u00e8se, \u00e9coutent les paroles fausses du serpent.
<\/em>A travers cette explication, J\u00e9sus met l\u2019accent sur la pr\u00e9sence du bien et du mal, des bons et des m\u00e9chants dans l\u2019histoire humaine. Et l\u2019histoire n\u2019est pas le temps de la s\u00e9paration et du jugement mais, au contraire, de la patience et de la pers\u00e9v\u00e9rance. Nous, nous n\u2019avons pas le droit de faire des distinctions et de juger les autres. Nous avons autres choses \u00e0 faire\u00a0: et l\u2019\u00c9vangile nous invite \u00e0 un engagement s\u00e9rieux et constant \u00e0 l\u2019\u00e9coute de la parole. Seulement \u00e0 la fin, Dieu pourra nous accueillir comme \u00ab\u00a0les justes\u00a0\u00bb (v. 43).
<\/em>\u00c9coutons attentivement cette page de l\u2019\u00c9vangile. Et nous pourrons, comme le cardinal Carlo Maria Martini souhaitait, nous consacrer au Royaume et d\u00e9couvrir que notre vie, simple comme la levure, peut devenir une nourriture pour plusieurs personnes[16]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Matthieu (13,24-43)<\/strong><\/p>

24<\/sup> J\u00e9sus proposa une autre parabole \u00e0 la foule, disant :
\u00ab Le Royaume des cieux est comparable \u00e0 un homme qui a sem\u00e9 une belle semence dans son champ.
25<\/sup> Or, pendant que les gens dormaient, son ennemi est venu ; il a sem\u00e9, au-dessus, de la mauvaise herbe au milieu du bl\u00e9 et s\u2019en est all\u00e9. 26<\/sup> Quand les plantes ont pouss\u00e9 et donn\u00e9 les \u00e9pis, la mauvaise herbe a paru, elle aussi.
27<\/sup> En s\u2019approchant, les serviteurs du ma\u00eetre de maison, lui ont dit : \u201cSeigneur, n\u2019est-ce pas de la belle semence que tu as sem\u00e9e dans ton champ ? D\u2019o\u00f9 vient donc cette mauvaise herbe ?\u201d
28<\/sup> Il leur dit : \u201cC\u2019est un ennemi qui a fait cela.\u201d Les serviteurs lui disent : \u201cVeux-tu donc que nous allions enlever la mauvaise herbe ? \u201d
29<\/sup> Le propri\u00e9taire leur dit : \u201cNon ! En enlevant la mauvaise herbe, vous risquez d\u2019arracher aussi le bl\u00e9 avec elle. 30<\/sup> Laissez pousser ensemble les deux jusqu\u2019\u00e0 la moisson. Au moment de la moisson, je dirai aux moissonneurs : Ramassez d\u2019abord la mauvaise herbe, faites des tas pour la br\u00fbler. Quant au bl\u00e9, ramassez-le pour le rentrer dans mon grenier\u201d \u00bb.<\/p>

31<\/sup> J\u00e9sus leur proposa une autre parabole, disant :
\u00ab Le Royaume des cieux est comparable \u00e0 une graine de moutarde. Un homme l\u2019a prise et l\u2019a sem\u00e9e dans son champ. 32<\/sup> C\u2019est la plus petite de toutes les semences, mais quand elle a pouss\u00e9, c\u2019est la plus grande des plantes potag\u00e8res. Elle devient un arbre, et les oiseaux du ciel viennent faire leurs nids dans ses branches \u00bb.
33<\/sup> Il leur dit une autre parabole : \u00ab Le Royaume des cieux est comparable \u00e0 la levure. Une femme a pris la levure et l\u2019a cach\u00e9e dans trois mesures de farine, si bien que toute la p\u00e2te l\u00e8ve \u00bb.
34<\/sup> Tout cela, J\u00e9sus le dit aux foules avec des paraboles. Il ne leur disait rien sans utiliser de paraboles,35<\/sup> r\u00e9alisant ainsi la parole du proph\u00e8te :
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0J\u2019ouvrirai ma bouche pour dire des paraboles,
\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0j\u2019annoncerai des choses tenues cach\u00e9es depuis la cr\u00e9ation du monde \u00bb (Psaume<\/em> 78,2).<\/p>

36<\/sup> Alors J\u00e9sus, laissant les foules, vint \u00e0 la maison. Et ses disciples s\u2019approch\u00e8rent en disant : \u00ab Explique-nous clairement la parabole de la mauvaise herbe dans le champ \u00bb.
37<\/sup> J\u00e9sus, r\u00e9pondant, dit : \u00ab Celui qui s\u00e8me la belle semence, c\u2019est le Fils de l\u2019homme. 38<\/sup> Le champ, c\u2019est le monde ; la belle semence, ce sont les fils du Royaume ; la mauvaise herbe, ce sont les fils du Mauvais. 39<\/sup> L\u2019ennemi qui a sem\u00e9 la mauvaise herbe, c\u2019est le diable. La moisson, c\u2019est la fin du monde, et les moissonneurs, ce sont les anges. 40<\/sup> Or comme on enl\u00e8ve la mauvaise herbe pour la br\u00fbler au feu, il en sera de m\u00eame \u00e0 la fin du monde. 41<\/sup> Le Fils de l\u2019homme enverra ses anges, et ils enl\u00e8veront de son Royaume tous ceux qui d\u00e9tournent de la foi les autres et ceux qui commettent le mal, 42<\/sup> et ils les jetteront dans la fournaise. L\u00e0, ces gens pleureront et ils grinceront des dents. 43<\/sup> Alors les justes brilleront comme le soleil dans le Royaume de leur P\u00e8re. Celui qui a des oreilles, qu\u2019il \u00e9coute\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>

\u00a0<\/em>Seigneur J\u00e9sus,
tu es la jeunesse de nos jours.
C\u2019est toi qui, avec la nouveaut\u00e9 de ton beau message,
tu sais susciter des \u00e9lans courageux de libert\u00e9 et d\u2019amour.
C\u2019est toi qui nous donnes la force
de continuer \u00e0 marcher,
d\u2019aller au-del\u00e0 des fatigues, des d\u00e9ceptions et des lassitudes.
A toi nous confions le chemin de notre communaut\u00e9,
de ses familles, de ses jeunes,
de ses personnes \u00e2g\u00e9es, de ses malades.
Sur le chemin qui est devant nous,
nous te demandons de nous donner toujours
la certitude de ton soutien et la joie de ton amiti\u00e9[17]<\/a>.<\/p>

[Luciano Andriolo, pr\u00eatre, Italie]<\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* Le livre de la Sagesse nous parle de ta douceur, Seigneur\u00a0: tu prends soin de toute chose, tu es bon envers tous \u00ab\u00a0et tu nous gouvernes avec beaucoup d\u2019indulgence\u00a0\u00bb. C\u2019est ainsi que tu as enseign\u00e9 \u00e0 ton peuple et \u00e0 nous ce matin\u00a0: \u00ab\u00a0que le juste doit manifester son amour pour les humains\u00a0\u00bb. Enseigne-nous, de jour en jour, \u00e0 mettre en \u0153uvre cet enseignement si pr\u00e9cieux.<\/p>

* Le po\u00e8te du psaume, qui vit une situation difficile un peu comme la n\u00f4tre, ose regarder vers toi, Seigneur, toi qui es \u00ab plein d\u2019amour pour tous ceux qui t\u2019appellent\u00a0\u00bb. Quant \u00e0 nous, ce matin, nous voulons faire comme ce po\u00e8te\u00a0; nous faisons appel \u00e0 toi, nous te demandons de nous donner un c\u0153ur fort et r\u00e9nov\u00e9 par ton esprit, un c\u0153ur qui puisse nous soutenir dans les difficult\u00e9s de chaque jour et d\u00e9couvrir les merveilles que tu fais dans nos vies.<\/p>

* Dans la lettre aux Romains, Paul nous invite au silence, \u00e0 prier en silence. En effet, \u00ab\u00a0nous ne savons pas ce qu\u2019il convient de demander dans nos pri\u00e8res\u00a0\u00bb. Et, dans notre silence, nous pourrons \u00eatre solidaires avec l\u2019Esprit Saint qui se fait pr\u00e9sent \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous et en nous, dans les plaies les plus cach\u00e9es de notre existence et de nos souffrances. C\u2019est ainsi que nous pourrons d\u00e9couvrir et vivre, Seigneur Dieu, ta proximit\u00e9, ta proximit\u00e9 paternelle et maternelle \u00e0 la fois.<\/p>

* J\u00e9sus notre fr\u00e8re, dans l\u2019\u00c9vangile tu nous parles du Royaume en utilisant des images tr\u00e8s simples\u00a0: le Royaume comme un champ dans lequel il y a une belle semence et aussi la semence de mauvaises herbes, un Royaume comparable \u00e0 la plus petite de toutes les semences, un Royaume comme un peu de levure cach\u00e9 \u00ab\u00a0dans trois mesures de farine\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 le Royaume qui englobe toute la cr\u00e9ation et toute l\u2019histoire. J\u00e9sus, aide-nous \u00e0 d\u00e9couvrir ce Royaume si grand mais cach\u00e9 dans l\u2019infiniment petit.<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> S. Schroer, Il libro della Sapienza<\/em>, dans E. Zenger (ed.), Introduzione all\u2019Antico Testamento<\/em>, Queriniana, Brescia, 2008, p. 603.<\/p>

[2]<\/a> En grec l\u2019adjectif \u00ab\u00a0panton\u00a0\u00bb est utilis\u00e9 une fois pour \u00e9voquer toute la cr\u00e9ation, une seconde fois, dans le m\u00eame verset, pour \u00e9voquer plus sp\u00e9cialement les cr\u00e9atures humaines. Cf. C. Larcher, Le livre de la Sagesse ou la Sagesse de Salomon. Vol. III<\/em>, Gabalda, Paris, 1985, p. 726.<\/p>

[3]<\/a> Ainsi C. Larcher, o. cit.<\/em>, p. 727.<\/p>

[4]<\/a> Cf. Ibid<\/em>., p. 731. Cf. aussi G. Scarpat, Libro della Sapienza. Volume secondo<\/em>, Paideia, Brescia, 1996, p. 475.<\/p>

[5]<\/a> Cf. J. V\u00edlchez L\u00edndez, Sapienza. Traduzione e commento<\/em>, Borla, Roma, 1990, p. 395s.<\/p>

[6]<\/a> Cf. J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 782.<\/p>

[7]<\/a> Cf. R. Penna, Lettera ai Romani, II. Rm 6-11. Versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 2006, p. 191.<\/p>

[8]<\/a> Cf. G. Barbaglio, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento. Volume 2<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 383.<\/p>

[9]<\/a> Novum Testamentum Graece<\/em>, cum apparatu critico curavit<\/em> E. Nestle. Novis curis elaboraverunt<\/em> E. Nestle et K. Aland, Editio vicesima<\/em> quinta<\/em>, W\u00fcrttembergische Bibelanstalt, Stuttgart, 1965, p. 408.<\/p>

[10]<\/a> Cf. S. Grasso, Il Vangelo di Matteo: commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 2014, p. 428.<\/p>

[11]<\/a> Cf. H. L. Strack - P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, Band I<\/em>, Beck, M\u00fcnchen, 1926, p. 667.<\/p>

[12]<\/a> Cf. J. Gnilka, Il vangelo di Matteo. Parte prima<\/em>, Paideia, Brescia, 1990, p. 718.<\/p>

[13]<\/a> Cf. F.-L. Hossfeld, Psalm 78<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2000, p. 442.<\/p>

[14]<\/a> Ainsi S. Fausti, Una comunit\u00e0 legge il vangelo di Matteo<\/em>, EBD, Bologna, 2007, p. 274.<\/p>

[15]<\/a> Cf. la voix \u00ab\u00a0Diabolos<\/em>\u00a0\u00bb, dans Nouveau Vocabulaire Biblique<\/em>, sous la direction de J.-P. Pr\u00e9vost, Bayard - M\u00e9diaspaul, Paris - Montr\u00e9al, 2004, p. 331ss.<\/p>

[16]<\/a> C. M. Martini, I Vangeli. Esercizi spirituali per la vita cristiana<\/em>, Bompiani, Firenze, 2017, p. 406.<\/p>

[17]<\/a> L. Andriolo, Preghiere della vita<\/em>, Libreria in dialogo, Milano, 2011, p. 63.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18101","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18101"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18101\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18105,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18101\/revisions\/18105"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/17854"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18101"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18101"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18101"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}