{"id":18108,"date":"2023-07-29T22:43:13","date_gmt":"2023-07-29T20:43:13","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=18108"},"modified":"2023-07-29T22:54:02","modified_gmt":"2023-07-29T20:54:02","slug":"eucharistie-30-juillet-2023","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2023\/07\/eucharistie-30-juillet-2023\/","title":{"rendered":"Eucharistie : 30 juillet 2023"},"content":{"rendered":"
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\u00a017\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e A<\/p>\n

\u00ab\u00a0Bonne, pour moi, est l\u2019instruction qui sort de ta bouche \u00bb (Psaume<\/em> 119,72)<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

Le Premier livre des Rois s\u2019ouvre avec les luttes qui caract\u00e9risent les derniers jours du roi David, en particulier les luttes entre son fils Adonias et ses opposants en vue de s\u2019imposer sur le tr\u00f4ne de David. Mais, apr\u00e8s la duret\u00e9 avec laquelle le narrateur nous pr\u00e9sente ces \u00e9v\u00e9nements[1]<\/strong><\/a>, au chapitre suivant nous avons un nouveau d\u00e9part, vers une royaut\u00e9 de sagesse et de paix[2]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

A J\u00e9rusalem, Salomon, un autre fils de David, devient roi. C\u2019est lui qui, dans la quatri\u00e8me ann\u00e9e de son r\u00e8gne (1 Rois 6,1), entreprendra la construction du temple. Mais, avant cette date, Salomon va \u00e0 Gabaon, une colline \u00e0 une dizaine de kilom\u00e8tres de J\u00e9rusalem, pour offrir des sacrifices \u00e0 Yahv\u00e9h. <\/em><\/p>\n

Et c\u2019est \u00e0 Gabaon que le Seigneur se manifeste \u00e0 Salomon. Dieu est dispos\u00e9 \u00e0 accueillir une demande du roi. Et Salomon, dans sa r\u00e9ponse, reconna\u00eet sa faiblesse, son incapacit\u00e9 \u00e0 guider le peuple de Dieu, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0ton peuple\u00a0\u00bb (vv. 8.9.9). Salomon reconna\u00eet\u00a0: \u00ab\u00a0je ne sais rien faire, ni sortir ni venir\u00a0\u00bb (v. 7). Et les verbes \u00ab\u00a0sortir\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0venir\u00a0\u00bb \u00e9voquent les capacit\u00e9s d\u2019un souverain \u00e0 sortir, avec son arm\u00e9e, contre les ennemis, et \u00e0 retourner \u00e0 la maison vainqueur[3]<\/strong><\/a>. Mais Salomon est incapable de faire \u00e7a. Il le dit dans sa pri\u00e8re, en se qualifiant comme \u00ab\u00a0un petit gar\u00e7on\u00a0\u00bb (v. 7).<\/em><\/p>\n

Et, dans sa pri\u00e8re, il ne demande pas \u00e0 Dieu de longs jours ou de la richesse ou bien la mort de ses ennemis. Salomon demande \u00e0 Dieu de lui donner \u00ab un c\u0153ur qui \u00e9coute\u00a0\u00bb (v. 9), un c\u0153ur \u00ab\u00a0pour \u00e9couter ce qui est droit\u00a0\u00bb (v. 11).<\/em><\/p>\n

Et Dieu, dans sa r\u00e9ponse, appr\u00e9cie cette \u00ab\u00a0requ\u00eate\u00a0\u00bb (vv. 10.10.11.12) de Salomon et lui donne \u00ab\u00a0un c\u0153ur sage\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Du Premier livre des Rois (3,5-6a et 7-12)<\/strong><\/p>\n

5<\/sup> A Gabaon, dans le r\u00eave pendant la nuit, Yahv\u00e9h se laisse voir \u00e0 Salomon. Dieu lui dit : \u00ab Demande\u00a0:<\/strong> que vais-je te donner<\/strong> ? \u00bb<\/p>\n

6a<\/sup> Et dit Salomon\u00a0: 7<\/sup> \u00ab\u00a0Maintenant, Yahv\u00e9h mon Dieu, c\u2019est toi qui m\u2019as fait r\u00e9gner, moi, ton serviteur, \u00e0 la place de David, mon p\u00e8re. Et moi, je ne suis qu\u2019un petit gar\u00e7on, je ne sais rien faire, ni sortir ni venir. 8<\/sup> Et ton serviteur est au milieu de ton peuple<\/strong>, celui que tu as choisi, un peuple si nombreux qu\u2019on ne peut ni le compter ni le d\u00e9nombrer \u00e0 cause de son grand nombre. 9<\/sup> Donne<\/strong> \u00e0 ton serviteur un c\u0153ur qui \u00e9coute<\/strong>, un c\u0153ur pour gouverner ton peuple<\/strong>, pour discerner entre le bien et le mal\u00a0! Car, qui pourra gouverner ton peuple<\/strong>, ce peuple si important ?\u00a0\u00bb.<\/p>\n

10<\/sup> Et fut bonne, cette requ\u00eate<\/strong>, aux yeux du Seigneur. Oui, Salomon a demand\u00e9<\/strong> cette requ\u00eate<\/strong>.<\/p>\n

11<\/sup> Et Dieu lui dit : \u00ab Tu as demand\u00e9<\/strong> cette requ\u00eate<\/strong> et tu n\u2019as pas demand\u00e9<\/strong> pour toi de nombreux jours, tu n\u2019as pas demand\u00e9<\/strong> pour toi la richesse, tu n\u2019as pas demand\u00e9<\/strong> la mort de tes ennemis, mais tu as demand\u00e9<\/strong>, pour toi, le discernement pour \u00e9couter<\/strong> ce qui est droit. 12<\/sup> C\u2019est pourquoi, voici\u00a0: j\u2019agis selon ta requ\u00eate<\/strong>. Voici, je te donne<\/strong> un c\u0153ur sage et intelligent, plus que toutes les personnes qui ont \u00e9t\u00e9 avant toi et, apr\u00e8s toi, aucune personne ne se l\u00e8vera comme toi\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Parole du Seigneur.

<\/strong><\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le psaume 119, compos\u00e9 au 4\u00e8me<\/sup> ou au 3\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle avant la naissance de J\u00e9sus, est un psaume alphab\u00e9tique. Il est compos\u00e9 de vingt-deux strophes\u00a0: tous les huit versets de la premi\u00e8re strophe commencent avec la premi\u00e8re lettre de l\u2019alphabet, les huit versets de la deuxi\u00e8me strophe avec la deuxi\u00e8me lettre, et ainsi de suite jusqu\u2019\u00e0 la derni\u00e8re strophe avec la derni\u00e8re lettre de l\u2019alphabet h\u00e9breu. Au fond\u00a0: le po\u00e8te a besoin de tout son alphabet, r\u00e9p\u00e9t\u00e9 huit fois, pour chanter la parole de Dieu.<\/em><\/p>\n

Ce matin, on ne va pas lire tout ce psaume, le psaume le plus long du psautier. La liturgie nous permet de savourer, de go\u00fbter, au moins quelques versets.<\/em><\/p>\n

Dans le premier groupe de versets, le po\u00e8te \u00e9voque sa joie, une joie immense\u00a0: voil\u00e0 pourquoi il parle de son \u00ab\u00a0h\u00e9l\u00e8q\u00a0\u00bb, de son sort, de \u00ab\u00a0la part\u00a0\u00bb qu\u2019il a re\u00e7ue comme son sort, son <\/em>\u201ch\u00e9ritage<\/em>\u201d. Eh bien, la part qu\u2019il a re\u00e7ue c\u2019est\u2026 les paroles du Seigneur. Et le verset successif revient sur ce don de Dieu\u00a0; le po\u00e8te le qualifie comme \u00ab\u00a0la loi\u00a0\u00bb divine. Voil\u00e0 la traduction habituelle. Mais il faut faire attention\u00a0: le mot h\u00e9breu \u00ab\u00a0torah\u00a0\u00bb n\u2019\u00e9voque pas une loi, avec des sanctions et des peines pour les transgresseurs\u00a0; le terme h\u00e9breu d\u00e9rive d\u2019un verbe qui signifie \u00ab\u00a0instruire\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e9duquer\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 pourquoi ce mot il faut le traduire par \u00ab\u00a0instruction\u00a0\u00bb. En effet, la \u00ab\u00a0loi\u00a0\u00bb de Dieu est l\u2019ensemble des instructions que Dieu a donn\u00e9 \u00e0 son peuple afin qu\u2019il sache comment affronter toutes les situations de la vie[4]<\/strong><\/a>. En pensant \u00e0 cette instruction qui sort de la bouche de Dieu, le po\u00e8te peut dire qu\u2019elle est bonne et qu\u2019elle vaut \u00ab\u00a0plus <\/em>que des milliers de pi\u00e8ces d\u2019or et d\u2019argent\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Dans le deuxi\u00e8me groupe de versets, le po\u00e8te revient sur l\u2019instruction que Dieu lui donne, et il avoue \u00e0 Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0ton instruction fait mes d\u00e9lices\u00a0\u00bb. Mais, avant d\u2019\u00e9voquer l\u2019instruction, il s\u2019arr\u00eate un moment sur l\u2019amour et les tendresses maternelles de Dieu. Et sa pri\u00e8re est double\u00a0: \u00ab\u00a0Que ton amour vienne, \u00e0 pr\u00e9sent, pour me consoler\u00a0\u00bb (v. 76) et \u00ab Que viennent \u00e0 moi tes tendresses maternelles, et je vivrai\u00a0\u00bb (v. 77). Et avec cette deuxi\u00e8me pri\u00e8re, le po\u00e8te \u00e9voque, litt\u00e9ralement, les \u00ab\u00a0entrailles maternelles\u00a0\u00bb de Dieu[5]<\/strong><\/a>. C\u2019est gr\u00e2ce aux entrailles maternelles de Dieu que le po\u00e8te peut vivre.<\/em><\/p>\n

Dans le troisi\u00e8me groupe de versets, le po\u00e8te exprime sa r\u00e9action \u00e0 l\u2019amour et \u00e0 la tendresse que Dieu lui manifeste \u00e0 travers ses paroles et son instruction. Sa r\u00e9action est \u00e0 deux niveaux. D\u2019abord une r\u00e9action d\u2019amour\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019aime tes volont\u00e9s\u00a0\u00bb (v. 127). Ensuite une r\u00e9action intellectuelle et \u00e9motionnelle \u00e0 la fois\u00a0: \u00ab Je consid\u00e8re justes toutes tes ordonnances, et tout sentier de mensonge je le d\u00e9teste\u00a0\u00bb (v. 128). Pour celui qui aime Dieu et s\u2019engage en suivant la volont\u00e9 de Dieu, tout autre chemin, m\u00eame si habill\u00e9 de gloire et de succ\u00e8s, est d\u00e9test\u00e9 et consid\u00e9r\u00e9 comme une vraie mis\u00e8re[6]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Enfin le quatri\u00e8me groupe de versets. Ici le po\u00e8te dit son immense surprise devant la parole de Dieu, une parole qui exprime les exigences de Dieu, les projets que Dieu a pour les humains. Le verset s\u2019ouvre avec une exclamation\u00a0: \u00ab\u00a0Quelles merveilles tes exigences\u00a0\u00bb. Et devant ces exigences surprenantes, la r\u00e9action est presque spontan\u00e9e : \u00ab\u00a0voil\u00e0 pourquoi ma conscience les observe\u00a0\u00bb. Oui, le po\u00e8te observe les indications donn\u00e9es par Dieu et il se sent, litt\u00e9ralement, \u00ab\u00a0illumin\u00e9\u00a0\u00bb par la r\u00e9v\u00e9lation de la parole divine. En effet, \u00e0 travers sa parole, Dieu \u00ab\u00a0se r\u00e9v\u00e8le\u00a0\u00bb – litt\u00e9ralement, il \u00ab\u00a0s\u2019ouvre\u00a0\u00bb – \u00e0 nous les humains[7]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, ce matin, en \u00e9coutant ces quatre groupes de versets, nous pouvons nous laisser prendre par ce que l\u2019auteur a v\u00e9cu et avou\u00e9 dans son po\u00e8me (v. 97a). Je vous propose donc d\u2019intervenir avec le refrain\u00a0:<\/em><\/p>\n

De quel amour j\u2019aime ton instruction, Seigneur !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 119 (versets 57.72\u00a0; 76-77\u00a0; 127-128\u00a0; 129-130)<\/strong><\/p>\n

57<\/sup> Je l\u2019ai dit, la part qui me revient, Yahv\u00e9h,<\/p>\n

c\u2019est de prendre soin de tes paroles.<\/p>\n

72<\/sup> Bonne, pour moi, est l\u2019instruction qui sort de ta bouche<\/p>\n

plus que des milliers de pi\u00e8ces d\u2019or et d\u2019argent.<\/p>\n

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:\u00a0 De quel amour j\u2019aime ton instruction, Seigneur !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

76<\/sup> Que ton amour vienne, \u00e0 pr\u00e9sent, pour me consoler,<\/p>\n

comme tu me l\u2019as dit, \u00e0 moi ton serviteur.<\/p>\n

77<\/sup> Que viennent \u00e0 moi tes tendresses maternelles, et je vivrai\u00a0;<\/p>\n

oui, ton instruction fait mes d\u00e9lices.<\/p>\n

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:\u00a0 De quel amour j\u2019aime ton instruction, Seigneur !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

127<\/sup> J\u2019aime tes volont\u00e9s plus que l\u2019or,<\/p>\n

plus que l\u2019or pr\u00e9cieux.<\/p>\n

128<\/sup> Je consid\u00e8re justes toutes tes ordonnances,<\/p>\n

et tout sentier de mensonge je le d\u00e9teste.<\/p>\n

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:\u00a0 De quel amour j\u2019aime ton instruction, Seigneur !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

129<\/sup> Quelles merveilles tes exigences,<\/p>\n

voil\u00e0 pourquoi ma conscience les observe.<\/p>\n

130<\/sup> La r\u00e9v\u00e9lation de tes paroles illumine,<\/p>\n

elle donne du discernement aux gens simples.<\/p>\n

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:\u00a0 De quel amour j\u2019aime ton instruction, Seigneur !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

Comme pendant les dimanches pass\u00e9s, la deuxi\u00e8me lecture est une section de la lettre aux Romains. Ici, Paul concentre son attention sur le projet de Dieu, sur le \u00ab\u00a0dessein\u00a0\u00bb de son amour. Ce dessin concerne celles et ceux qui \u00ab\u00a0aiment Dieu\u00a0\u00bb. Mais notre amour envers Dieu ne na\u00eet pas de nous-m\u00eames\u00a0; il a des racines bien plus profondes, des racines en Dieu, en Dieu qui nous \u00ab\u00a0a appel\u00e9s\u00a0\u00bb dans le dessein de son amour. Notre amour pour Dieu est toujours pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d\u2019un autre amour, l\u2019amour \u2013 gratuit \u2013 avec lequel Dieu nous aime[8]<\/strong><\/a>. Voil\u00e0 pourquoi \u00ab\u00a0Dieu lui-m\u00eame[9]<\/strong><\/a> fait tout contribuer\u00a0\u00bb pour le bien de celles et ceux qui l\u2019aiment. Et ici le terme g\u00e9n\u00e9rique \u00ab\u00a0bien\u00a0\u00bb \u00e9voque, \u00e9videmment, le salut des croyants[10]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Dans le verset suivant, Paul revient sur le projet de Dieu. Il s\u2019agit d\u2019un projet ant\u00e9rieur \u00e0 toute l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. Celles et ceux qui aiment Dieu, \u00ab\u00a0Dieu les a connus et aim\u00e9s d\u2019avance\u00a0\u00bb[11]<\/strong><\/a>. En plus, il les a \u00ab choisis – d\u2019avance – pour les rendre semblables \u00e0 son Fils\u00a0\u00bb. Avec ces deux phrases, Paul nous pr\u00e9cise notre identit\u00e9 chr\u00e9tienne\u00a0: Dieu nous a aim\u00e9(e)s et nous a rendu(e)s semblables \u00e0 son Fils. Et la suite de la phrase, avec les mots \u00ab\u00a0premier-n\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0fr\u00e8res\u00a0\u00bb, nous donne une image compl\u00e8te de la famille de Dieu et de l\u2019\u00c9glise dans laquelle toutes et tous, nous sommes des s\u0153urs et des fr\u00e8res, entre nous et avec le Christ.<\/em><\/p>\n

Enfin la derni\u00e8re phrase, avec une succession de trois couplets de verbes\u00a0: Dieu nous a choisis et appel\u00e9s, appel\u00e9s et rendus justes, rendus justes et glorifi\u00e9s. Voil\u00e0 notre existence \u00e0 travers le Christ\u00a0: nous, appel\u00e9s et rendu justes, nous entrons d\u00e9j\u00e0 dans le gouffre d\u2019une joie d\u00e9bordante. Dieu nous a d\u00e9j\u00e0 glorifi\u00e9s dans la foi et \u00e0 travers l\u2019Esprit. Il nous a glorifi\u00e9s comme ses \u2018amants\u2019 qu\u2019il a appel\u00e9s et qui attendent la manifestation de cette gloire dans laquelle nous sommes d\u00e9j\u00e0 et dans laquelle nous trouvons le courage de vivre nos souffrances d\u2019aujourd\u2019hui[12]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de la lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Romains (8,28-30)<\/strong><\/p>\n

Fr\u00e8res, 28<\/sup> nous le savons\u00a0: quand les hommes aiment Dieu, Dieu lui-m\u00eame fait tout contribuer pour leur bien. Ceux-l\u00e0, il les a appel\u00e9s selon le dessein de son amour. 29<\/sup> Dieu les a connus et aim\u00e9s d\u2019avance\u00a0; il les a choisis – d\u2019avance – pour les rendre semblables \u00e0 son Fils. Ainsi, son Fils sera le premier-n\u00e9 parmi de nombreux fr\u00e8res. 30<\/sup> Ceux que Dieu a choisis d\u2019avance, il les a aussi appel\u00e9s. Ceux qu\u2019il a appel\u00e9s, il les a aussi rendus justes devant lui, et ceux qu\u2019il a rendus justes, il les a aussi glorifi\u00e9s.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

Tu es b\u00e9ni, P\u00e8re, Seigneur du ciel et de la terre,<\/em><\/p>\n

tu as r\u00e9v\u00e9l\u00e9 aux tout-petits les myst\u00e8res du Royaume !<\/em> (cf. Mt<\/em> 11,25)<\/p>\n

All\u00e9luia<\/strong>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

Dans notre lecture de l\u2019\u00c9vangile de Matthieu, ce matin nous allons terminer le chapitre 13, le chapitre des paraboles. Ici, J\u00e9sus ne propose pas des id\u00e9es abstraites. J\u00e9sus parle des activit\u00e9s humaines. Et au niveau du quotidien, J\u00e9sus propose un comportement r\u00e9nov\u00e9, une orientation nouvelle. Cela appara\u00eet dans les deux premiers r\u00e9cits qui sont tr\u00e8s proches l\u2019un de l\u2019autre\u00a0: celui du tr\u00e9sor cach\u00e9 et de la perle.<\/em><\/p>\n

Chaque personne a, au fond de soi-m\u00eame, un d\u00e9sir qui oriente et illumine notre vie, on pourrait parler d\u2019une promesse de f\u00e9licit\u00e9 qui nous tient en vie. Ind\u00e9pendamment du fait de le savoir ou non, chacune et chacun de nous, nous sommes \u00e0 la recherche d\u2019un tr\u00e9sor cach\u00e9, r\u00eav\u00e9 depuis toujours[13]<\/strong><\/a>. Et ce tr\u00e9sor, on peut le trouver juste par hasard, comme dans la parabole du cultivateur qui, en faisant son travail, le d\u00e9couvre d\u2019une fa\u00e7on inattendue. Au contraire, dans la parabole de la perle, la d\u00e9couverte est intentionnelle\u00a0: c\u2019est le marchand qui est \u00e0 la recherche de belles pierres et en trouve une de grand prix. L\u2019\u00e9l\u00e9ment commun de ces deux paraboles c\u2019est la joie de la d\u00e9couverte. Et, pour ce qui est du Royaume des cieux, c\u2019est la joie d\u2019entrer dans ce Royaume, une joie qui pousse le croyant \u00e0 se d\u00e9barrasser de tout ce qu\u2019il a pour acc\u00e9der au Royaume. Se d\u00e9barrasser, vendre tout ce qu\u2019on a pour acheter le champ o\u00f9 il y a le tr\u00e9sor, vendre tout pour acheter la perle. Vendre, renoncer \u00e0 tout pour le Royaume\u00a0! Ce n\u2019est pas un sacrifice. C\u2019est, nous dit J\u00e9sus, une d\u00e9cision joyeuse parce qu\u2019elle nous ouvre l\u2019acc\u00e8s \u00e0 un tr\u00e9sor, \u00e0 une perle de grand prix et\u2026 \u00e0 Dieu lui-m\u00eame dans son Royaume.<\/em><\/p>\n

A ces deux paraboles, J\u00e9sus en ajoute une troisi\u00e8me\u00a0: la parabole du filet (vv. 47-50). Il s\u2019agit d\u2019un filet qui, jet\u00e9 dans la mer, \u00ab\u00a0rassemble toutes sortes de poissons\u00a0\u00bb (v. 47). Seulement quand \u00ab\u00a0le filet a \u00e9t\u00e9 rempli\u00a0\u00bb (v. 48), il y a la s\u00e9paration\u00a0: \u00ab\u00a0les beaux poissons\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0ceux qui sont pourris\u00a0\u00bb (v. 48).<\/em> A cette troisi\u00e8me parabole, J\u00e9sus ajoute un commentaire. Il avait fait de m\u00eame \u00e0 propos de la parabole des quatre terrains (que nous avons \u00e9cout\u00e9e il y a deux semaines) et de celle de la belle semence et de la mauvaise herbe (lue dimanche pass\u00e9). En effet, ces trois paraboles, on peut les appeler celles de la s\u00e9paration ou de la division[14]<\/strong><\/a>. Dans son commentaire, J\u00e9sus \u00e9voque la condition de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne\u00a0: elle est ins\u00e9r\u00e9e dans l\u2019histoire, elle est sous le signe de l\u2019ambigu\u00eft\u00e9, elle est engag\u00e9e dans une mission caract\u00e9ris\u00e9e par l\u2019indulgence et la patience. Et cette situation aura fin seulement \u00e0 la fin des temps. Seulement \u00e0 la fin des temps, il y aura la s\u00e9paration\u00a0: selon si une personne a accompli ou refus\u00e9 la volont\u00e9 de Dieu, elle sera accueillie aupr\u00e8s de Dieu ou elle sera loin de lui[15]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

En terminant son discours sur les paraboles, J\u00e9sus se comporte comme un enseignant\u00a0: il demande \u00e0 ses \u00e9l\u00e8ves s\u2019ils ont compris. Et les disciples lui disent \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb (v. 51). Mais, apr\u00e8s cette r\u00e9ponse, J\u00e9sus, toujours \u00e0 propos du Royaume, mentionne un \u00ab\u00a0scribe\u00a0\u00bb, donc une personne qui consacre sa vie \u00e0 l\u2019\u00e9tude de l\u2019Ancien Testament. Mais le \u00ab\u00a0scribe\u00a0\u00bb mentionn\u00e9 par J\u00e9sus n\u2019est pas un scribe quelconque\u00a0; en effet, J\u00e9sus parle d\u2019un scribe \u00ab\u00a0qui a \u00e9t\u00e9 rendu disciple du Royaume des cieux\u00a0\u00bb. Et dans cette tournure, important est le verbe passif\u00a0: le scribe \u00ab\u00a0a \u00e9t\u00e9 rendu disciple\u00a0\u00bb. Ce passif \u00e9voque Dieu\u00a0: c\u2019est Dieu qui peut faire de nous des disciples. Et, gr\u00e2ce \u00e0 cette intervention, nous pouvons accueillir la nouveaut\u00e9 du Royaume de Dieu. Comme le scribe, les disciples peuvent, \u00e0 partir de leurs connaissances de l\u2019Ancien Testament et gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019intervention de Dieu, reconna\u00eetre la nouveaut\u00e9 pr\u00e9sente en J\u00e9sus. Oui, ils peuvent la reconna\u00eetre et aider les autres \u00e0 faire de m\u00eame[16]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

De l\u2019\u00c9vangile selon Matthieu (13,44-52)<\/strong><\/p>\n

J\u00e9sus disait\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a044<\/sup> Le Royaume des cieux est semblable \u00e0 un tr\u00e9sor cach\u00e9 dans un champ. Quelqu\u2019un qui l\u2019a trouv\u00e9 le cache (de nouveau) ; et, dans sa joie<\/strong>, il va et il vend tout ce qu\u2019il a et il ach\u00e8te ce champ.<\/p>\n

45<\/sup> Le Royaume des cieux est encore semblable \u00e0 un marchand qui cherche de belles perles. 46<\/sup> Et, en ayant trouv\u00e9 une de grande valeur, il est all\u00e9, il a vendu – d\u2019une fa\u00e7on d\u00e9finitive – tout ce qu\u2019il avait et il a achet\u00e9 cette perle.<\/p>\n

47<\/sup> Le Royaume des cieux est encore semblable \u00e0 un filet que l\u2019on jette dans la mer\u00a0: il rassemble toutes sortes de poissons. 48<\/sup> Quand le filet a \u00e9t\u00e9 rempli, les p\u00eacheurs le tirent au bord de l\u2019eau. Ils s\u2019assoient. Ils ramassent les beaux poissons dans des paniers et ils jettent dehors ceux qui sont pourris. 49<\/sup> \u00c0 la fin du monde, ce sera la m\u00eame chose\u00a0: les anges viendront s\u00e9parer les m\u00e9chants du milieu des justes. 50<\/sup> Ils jetteront les m\u00e9chants dans le grand feu. L\u00e0, seront les pleurs et les grincements de dents\u00a0\u00bb.<\/p>\n

51<\/sup> Et J\u00e9sus demande \u00e0 ses disciples : \u00ab Est-ce que vous avez compris tout cela ? \u00bb<\/p>\n

Ils lui disent : \u00ab Oui \u00bb.<\/p>\n

52<\/sup> J\u00e9sus leur dit : \u00ab Tout scribe qui a \u00e9t\u00e9 rendu disciple du Royaume des cieux, voici \u00e0 qui il ressemble\u00a0: il est comme un propri\u00e9taire qui tire de son tr\u00e9sor des choses nouvelles et des choses anciennes \u00bb.<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>\n

Nous restons tous des enfants,<\/p>\n

fascin\u00e9s par quelque \u00ab\u00a0course au tr\u00e9sor\u00a0\u00bb\u00a0!<\/p>\n

A chaque \u00e2ge de la vie<\/p>\n

ce tr\u00e9sor prend un visage diff\u00e9rent\u00a0:<\/p>\n

celui d\u2019un r\u00eave, de la r\u00e9ussite \u00e0 un examen,<\/p>\n

celui d\u2019une carri\u00e8re, d\u2019un avancement,<\/p>\n

celui de la chance, celui de la notori\u00e9t\u00e9,<\/p>\n

celui d\u2019un \u00eatre dont on est amoureux fou\u2026<\/p>\n

Nous courons tous derri\u00e8re ce tr\u00e9sor,<\/p>\n

nous cherchons tous des raisons de vivre et d\u2019esp\u00e9rer.<\/p>\n

Nous restons tous des enfants<\/p>\n

qui r\u00eavent toujours d\u2019une \u00eele au tr\u00e9sor\u00a0!<\/p>\n

Tr\u00e9sor de la fortune. Tr\u00e9sor de la sant\u00e9.<\/p>\n

Tr\u00e9sor de la gloire. Tr\u00e9sor de l\u2019amiti\u00e9.<\/p>\n

Mille et une facettes d\u2019une perle pr\u00e9cieuse,<\/p>\n

la perle du bonheur.<\/p>\n

O Esprit Saint,<\/p>\n

purifie nos d\u00e9sirs de pacotille,<\/p>\n

d\u00e9sencombre nos chemins,<\/p>\n

unifie notre pauvre vie si souvent \u00e9parpill\u00e9e<\/p>\n

dans cette recherche \u00e9perdue de la Perle de l\u2019Amour[17]<\/a>.<\/p>\n

[Michel Hubaut, franciscain, th\u00e9ologien, n\u00e9 en 1939]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* La premi\u00e8re lecture nous a parl\u00e9 de Salomon\u00a0: il se consid\u00e8re comme \u00ab\u00a0un petit gar\u00e7on\u00a0\u00bb qui veut \u00eatre un \u00ab\u00a0serviteur\u00a0\u00bb de Dieu et qui demande \u00e0 Dieu \u00ab\u00a0un c\u0153ur qui \u00e9coute\u00a0\u00bb, un c\u0153ur qui sache \u00ab\u00a0discerner entre le bien et le mal\u00a0\u00bb. Salomon n\u2019est pas un homme qui cherche le pouvoir, la richesse ou la mort de ses ennemis. Que cette attitude de Salomon devienne un exemple aussi pour nous.<\/p>\n

* Dans le psaume, nous avons chant\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Que ton amour vienne pour me consoler. Que viennent \u00e0 moi tes tendresses maternelles, et je vivrai\u00a0\u00bb. Ton amour et tes tendresses maternelles nous permettent de comprendre les merveilles qu\u2019il y a dans tes exigences. Que notre conscience puisse, jour apr\u00e8s jour, vivre tes exigences pleines d\u2019amour.<\/p>\n

* La lettre aux Romains souligne tes actions d\u2019amour, Seigneur\u00a0: tu nous as appel\u00e9(e)s, tu nous as connu(e)s et aim\u00e9(e)s, tu nous as choisi(e)s pour nous rendre semblables \u00e0 ton Fils. A tes actes d\u2019amour, nous ne pouvons que te r\u00e9pondre avec amour\u00a0: l\u2019amour envers toi, l\u2019amour qui fait de nous des s\u0153urs et des fr\u00e8res de ton Fils. Que ton Fils nous accompagne et nous encourage sur ce chemin tr\u00e8s concret.<\/p>\n

* J\u00e9sus notre fr\u00e8re, tu nous parles du projet de Dieu, le projet qu\u2019il a cach\u00e9 dans le c\u0153ur de chacune et de chacun\u00a0: ce projet est comme une trouvaille\u00a0: \u00ab\u00a0un tr\u00e9sor cach\u00e9\u00a0\u00bb dont la d\u00e9couverte nous remplit de joie\u00a0; ce projet est comme une perle \u00ab\u00a0de grande valeur\u00a0\u00bb pour laquelle nous renon\u00e7ons \u00e0 tout le reste\u00a0; ce projet est celui d\u2019une rencontre, une rencontre comme celle du scribe devenu ton disciple, un scribe qui sait tirer de son tr\u00e9sor les richesses de l\u2019Ancien Testament et la nouveaut\u00e9 de la rencontre avec toi. Que le projet de Dieu et la rencontre avec toi puissent prendre toute notre vie.<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. M. Nobile, 1-2 Re. Nuova versione, introduzione e commento<\/em>, Paoline, Milano, 2010, p. 60.<\/p>\n

[2]<\/a> \u00ab\u00a0U<\/em>n nouveau d\u00e9part<\/em> conduit \u00e0<\/em> une royaut\u00e9 de sagesse et de paix<\/em>\u00a0\u00bb <\/em>est le titre que E. A. Knauf (1 K\u00f6nige 1-14<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2016, p. 150) donne \u00e0 1 Rois<\/em> 3,2-5,14.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. E. A. Knauf, 1 K\u00f6nige 1-14<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2016, p. 169.<\/p>\n

[4]<\/a> Ainsi D. Scaiola, Salmi in cammino<\/em>, Messaggero, Padova, 2015, p. 179.<\/p>\n

[5]<\/a> G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. III (Salmi 101-150)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 476.<\/p>\n

[6]<\/a> Ibid<\/em>., p. 488.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9, Vol. <\/em>II<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 1124.<\/p>\n

[8]<\/a> Ainsi R. Penna, Lettera ai Romani, II. Rm 6-11. Versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 2006, p. 198.<\/p>\n

[9]<\/a> Seulement certains manuscrits grecs ont ici, comme sujet, \u00ab\u00a0Dieu\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0ho the\u03ccs\u00a0\u00bb en grec. Mais les autres manuscrits ont comme sujet \u00ab\u00a0tout\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0tout contribue pour le bien de ceux qui aiment Dieu\u00a0\u00bb. Cf. S. L\u00e9gasse, L\u2019\u00e9p\u00eetre de Paul aux Romains<\/em>, Cerf, Paris, 2002, p. 528s.<\/p>\n

[10]<\/a> Cf. G. Barbaglio, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento. Volume 2<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 385.<\/p>\n

[11]<\/a> Cette traduction veut conserver la double signification du verbe \u00ab\u00a0conna\u00eetre\u00a0\u00bb en h\u00e9breu\u00a0: conna\u00eetre et aimer intimement. Cf. Gen\u00e8se<\/em> 4,1.<\/p>\n

[12]<\/a> Ainsi H. Schlier, La lettera ai Romani<\/em>, Paideia, Brescia, 1982, p. 450.<\/p>\n

[13]<\/a> Ainsi S. Fausti, Una comunit\u00e0 legge il Vangelo di Matteo<\/em>, EBD, Bologna, 2007, p. 278.<\/p>\n

[14]<\/a> Ainsi C. M. Martini, I Vangeli. Esercizi spirituali per la vita cristiana<\/em>, Bompiani, Firenze, 2017, p. 403.<\/p>\n

[15]<\/a> Cf. S. Grasso, Il Vangelo di Matteo: commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 2014, p. 445.<\/p>\n

[16]<\/a> Cf. S. Fausti, Una comunit\u00e0 legge il Vangelo di Matteo<\/em>, EBD, Bologna, 2007, p. 280.<\/p>\n

[17]<\/a> M. Hubaut, Prier les paraboles<\/em>, Descl\u00e9e de Brouwer, Paris, 1988, p. 73s.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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\u00a017\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e A<\/p>

\u00ab\u00a0Bonne, pour moi, est l\u2019instruction qui sort de ta bouche \u00bb (Psaume<\/em> 119,72)<\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

Le Premier livre des Rois s\u2019ouvre avec les luttes qui caract\u00e9risent les derniers jours du roi David, en particulier les luttes entre son fils Adonias et ses opposants en vue de s\u2019imposer sur le tr\u00f4ne de David. Mais, apr\u00e8s la duret\u00e9 avec laquelle le narrateur nous pr\u00e9sente ces \u00e9v\u00e9nements[1]<\/strong><\/a>, au chapitre suivant nous avons un nouveau d\u00e9part, vers une royaut\u00e9 de sagesse et de paix[2]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

A J\u00e9rusalem, Salomon, un autre fils de David, devient roi. C\u2019est lui qui, dans la quatri\u00e8me ann\u00e9e de son r\u00e8gne (1 Rois 6,1), entreprendra la construction du temple. Mais, avant cette date, Salomon va \u00e0 Gabaon, une colline \u00e0 une dizaine de kilom\u00e8tres de J\u00e9rusalem, pour offrir des sacrifices \u00e0 Yahv\u00e9h. <\/em><\/p>

Et c\u2019est \u00e0 Gabaon que le Seigneur se manifeste \u00e0 Salomon. Dieu est dispos\u00e9 \u00e0 accueillir une demande du roi. Et Salomon, dans sa r\u00e9ponse, reconna\u00eet sa faiblesse, son incapacit\u00e9 \u00e0 guider le peuple de Dieu, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0ton peuple\u00a0\u00bb (vv. 8.9.9). Salomon reconna\u00eet\u00a0: \u00ab\u00a0je ne sais rien faire, ni sortir ni venir\u00a0\u00bb (v. 7). Et les verbes \u00ab\u00a0sortir\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0venir\u00a0\u00bb \u00e9voquent les capacit\u00e9s d\u2019un souverain \u00e0 sortir, avec son arm\u00e9e, contre les ennemis, et \u00e0 retourner \u00e0 la maison vainqueur[3]<\/strong><\/a>. Mais Salomon est incapable de faire \u00e7a. Il le dit dans sa pri\u00e8re, en se qualifiant comme \u00ab\u00a0un petit gar\u00e7on\u00a0\u00bb (v. 7).<\/em><\/p>

Et, dans sa pri\u00e8re, il ne demande pas \u00e0 Dieu de longs jours ou de la richesse ou bien la mort de ses ennemis. Salomon demande \u00e0 Dieu de lui donner \u00ab un c\u0153ur qui \u00e9coute\u00a0\u00bb (v. 9), un c\u0153ur \u00ab\u00a0pour \u00e9couter ce qui est droit\u00a0\u00bb (v. 11).<\/em><\/p>

Et Dieu, dans sa r\u00e9ponse, appr\u00e9cie cette \u00ab\u00a0requ\u00eate\u00a0\u00bb (vv. 10.10.11.12) de Salomon et lui donne \u00ab\u00a0un c\u0153ur sage\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Du Premier livre des Rois (3,5-6a et 7-12)<\/strong><\/p>

5<\/sup> A Gabaon, dans le r\u00eave pendant la nuit, Yahv\u00e9h se laisse voir \u00e0 Salomon. Dieu lui dit : \u00ab Demande\u00a0:<\/strong> que vais-je te donner<\/strong> ? \u00bb<\/p>

6a<\/sup> Et dit Salomon\u00a0: 7<\/sup> \u00ab\u00a0Maintenant, Yahv\u00e9h mon Dieu, c\u2019est toi qui m\u2019as fait r\u00e9gner, moi, ton serviteur, \u00e0 la place de David, mon p\u00e8re. Et moi, je ne suis qu\u2019un petit gar\u00e7on, je ne sais rien faire, ni sortir ni venir. 8<\/sup> Et ton serviteur est au milieu de ton peuple<\/strong>, celui que tu as choisi, un peuple si nombreux qu\u2019on ne peut ni le compter ni le d\u00e9nombrer \u00e0 cause de son grand nombre. 9<\/sup> Donne<\/strong> \u00e0 ton serviteur un c\u0153ur qui \u00e9coute<\/strong>, un c\u0153ur pour gouverner ton peuple<\/strong>, pour discerner entre le bien et le mal\u00a0! Car, qui pourra gouverner ton peuple<\/strong>, ce peuple si important ?\u00a0\u00bb.<\/p>

10<\/sup> Et fut bonne, cette requ\u00eate<\/strong>, aux yeux du Seigneur. Oui, Salomon a demand\u00e9<\/strong> cette requ\u00eate<\/strong>.<\/p>

11<\/sup> Et Dieu lui dit : \u00ab Tu as demand\u00e9<\/strong> cette requ\u00eate<\/strong> et tu n\u2019as pas demand\u00e9<\/strong> pour toi de nombreux jours, tu n\u2019as pas demand\u00e9<\/strong> pour toi la richesse, tu n\u2019as pas demand\u00e9<\/strong> la mort de tes ennemis, mais tu as demand\u00e9<\/strong>, pour toi, le discernement pour \u00e9couter<\/strong> ce qui est droit. 12<\/sup> C\u2019est pourquoi, voici\u00a0: j\u2019agis selon ta requ\u00eate<\/strong>. Voici, je te donne<\/strong> un c\u0153ur sage et intelligent, plus que toutes les personnes qui ont \u00e9t\u00e9 avant toi et, apr\u00e8s toi, aucune personne ne se l\u00e8vera comme toi\u00a0\u00bb.<\/p>

Parole du Seigneur.

<\/strong><\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume 119, compos\u00e9 au 4\u00e8me<\/sup> ou au 3\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle avant la naissance de J\u00e9sus, est un psaume alphab\u00e9tique. Il est compos\u00e9 de vingt-deux strophes\u00a0: tous les huit versets de la premi\u00e8re strophe commencent avec la premi\u00e8re lettre de l\u2019alphabet, les huit versets de la deuxi\u00e8me strophe avec la deuxi\u00e8me lettre, et ainsi de suite jusqu\u2019\u00e0 la derni\u00e8re strophe avec la derni\u00e8re lettre de l\u2019alphabet h\u00e9breu. Au fond\u00a0: le po\u00e8te a besoin de tout son alphabet, r\u00e9p\u00e9t\u00e9 huit fois, pour chanter la parole de Dieu.<\/em><\/p>

Ce matin, on ne va pas lire tout ce psaume, le psaume le plus long du psautier. La liturgie nous permet de savourer, de go\u00fbter, au moins quelques versets.<\/em><\/p>

Dans le premier groupe de versets, le po\u00e8te \u00e9voque sa joie, une joie immense\u00a0: voil\u00e0 pourquoi il parle de son \u00ab\u00a0h\u00e9l\u00e8q\u00a0\u00bb, de son sort, de \u00ab\u00a0la part\u00a0\u00bb qu\u2019il a re\u00e7ue comme son sort, son <\/em>\u201ch\u00e9ritage<\/em>\u201d. Eh bien, la part qu\u2019il a re\u00e7ue c\u2019est\u2026 les paroles du Seigneur. Et le verset successif revient sur ce don de Dieu\u00a0; le po\u00e8te le qualifie comme \u00ab\u00a0la loi\u00a0\u00bb divine. Voil\u00e0 la traduction habituelle. Mais il faut faire attention\u00a0: le mot h\u00e9breu \u00ab\u00a0torah\u00a0\u00bb n\u2019\u00e9voque pas une loi, avec des sanctions et des peines pour les transgresseurs\u00a0; le terme h\u00e9breu d\u00e9rive d\u2019un verbe qui signifie \u00ab\u00a0instruire\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e9duquer\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 pourquoi ce mot il faut le traduire par \u00ab\u00a0instruction\u00a0\u00bb. En effet, la \u00ab\u00a0loi\u00a0\u00bb de Dieu est l\u2019ensemble des instructions que Dieu a donn\u00e9 \u00e0 son peuple afin qu\u2019il sache comment affronter toutes les situations de la vie[4]<\/strong><\/a>. En pensant \u00e0 cette instruction qui sort de la bouche de Dieu, le po\u00e8te peut dire qu\u2019elle est bonne et qu\u2019elle vaut \u00ab\u00a0plus <\/em>que des milliers de pi\u00e8ces d\u2019or et d\u2019argent\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Dans le deuxi\u00e8me groupe de versets, le po\u00e8te revient sur l\u2019instruction que Dieu lui donne, et il avoue \u00e0 Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0ton instruction fait mes d\u00e9lices\u00a0\u00bb. Mais, avant d\u2019\u00e9voquer l\u2019instruction, il s\u2019arr\u00eate un moment sur l\u2019amour et les tendresses maternelles de Dieu. Et sa pri\u00e8re est double\u00a0: \u00ab\u00a0Que ton amour vienne, \u00e0 pr\u00e9sent, pour me consoler\u00a0\u00bb (v. 76) et \u00ab Que viennent \u00e0 moi tes tendresses maternelles, et je vivrai\u00a0\u00bb (v. 77). Et avec cette deuxi\u00e8me pri\u00e8re, le po\u00e8te \u00e9voque, litt\u00e9ralement, les \u00ab\u00a0entrailles maternelles\u00a0\u00bb de Dieu[5]<\/strong><\/a>. C\u2019est gr\u00e2ce aux entrailles maternelles de Dieu que le po\u00e8te peut vivre.<\/em><\/p>

Dans le troisi\u00e8me groupe de versets, le po\u00e8te exprime sa r\u00e9action \u00e0 l\u2019amour et \u00e0 la tendresse que Dieu lui manifeste \u00e0 travers ses paroles et son instruction. Sa r\u00e9action est \u00e0 deux niveaux. D\u2019abord une r\u00e9action d\u2019amour\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019aime tes volont\u00e9s\u00a0\u00bb (v. 127). Ensuite une r\u00e9action intellectuelle et \u00e9motionnelle \u00e0 la fois\u00a0: \u00ab Je consid\u00e8re justes toutes tes ordonnances, et tout sentier de mensonge je le d\u00e9teste\u00a0\u00bb (v. 128). Pour celui qui aime Dieu et s\u2019engage en suivant la volont\u00e9 de Dieu, tout autre chemin, m\u00eame si habill\u00e9 de gloire et de succ\u00e8s, est d\u00e9test\u00e9 et consid\u00e9r\u00e9 comme une vraie mis\u00e8re[6]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Enfin le quatri\u00e8me groupe de versets. Ici le po\u00e8te dit son immense surprise devant la parole de Dieu, une parole qui exprime les exigences de Dieu, les projets que Dieu a pour les humains. Le verset s\u2019ouvre avec une exclamation\u00a0: \u00ab\u00a0Quelles merveilles tes exigences\u00a0\u00bb. Et devant ces exigences surprenantes, la r\u00e9action est presque spontan\u00e9e : \u00ab\u00a0voil\u00e0 pourquoi ma conscience les observe\u00a0\u00bb. Oui, le po\u00e8te observe les indications donn\u00e9es par Dieu et il se sent, litt\u00e9ralement, \u00ab\u00a0illumin\u00e9\u00a0\u00bb par la r\u00e9v\u00e9lation de la parole divine. En effet, \u00e0 travers sa parole, Dieu \u00ab\u00a0se r\u00e9v\u00e8le\u00a0\u00bb - litt\u00e9ralement, il \u00ab\u00a0s\u2019ouvre\u00a0\u00bb - \u00e0 nous les humains[7]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, ce matin, en \u00e9coutant ces quatre groupes de versets, nous pouvons nous laisser prendre par ce que l\u2019auteur a v\u00e9cu et avou\u00e9 dans son po\u00e8me (v. 97a). Je vous propose donc d\u2019intervenir avec le refrain\u00a0:<\/em><\/p>

De quel amour j\u2019aime ton instruction, Seigneur !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 119 (versets 57.72\u00a0; 76-77\u00a0; 127-128\u00a0; 129-130)<\/strong><\/p>

57<\/sup> Je l\u2019ai dit, la part qui me revient, Yahv\u00e9h,<\/p>

c\u2019est de prendre soin de tes paroles.<\/p>

72<\/sup> Bonne, pour moi, est l\u2019instruction qui sort de ta bouche<\/p>

plus que des milliers de pi\u00e8ces d\u2019or et d\u2019argent.<\/p>

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:\u00a0 De quel amour j\u2019aime ton instruction, Seigneur !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

76<\/sup> Que ton amour vienne, \u00e0 pr\u00e9sent, pour me consoler,<\/p>

comme tu me l\u2019as dit, \u00e0 moi ton serviteur.<\/p>

77<\/sup> Que viennent \u00e0 moi tes tendresses maternelles, et je vivrai\u00a0;<\/p>

oui, ton instruction fait mes d\u00e9lices.<\/p>

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:\u00a0 De quel amour j\u2019aime ton instruction, Seigneur !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

127<\/sup> J\u2019aime tes volont\u00e9s plus que l\u2019or,<\/p>

plus que l\u2019or pr\u00e9cieux.<\/p>

128<\/sup> Je consid\u00e8re justes toutes tes ordonnances,<\/p>

et tout sentier de mensonge je le d\u00e9teste.<\/p>

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:\u00a0 De quel amour j\u2019aime ton instruction, Seigneur !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

129<\/sup> Quelles merveilles tes exigences,<\/p>

voil\u00e0 pourquoi ma conscience les observe.<\/p>

130<\/sup> La r\u00e9v\u00e9lation de tes paroles illumine,<\/p>

elle donne du discernement aux gens simples.<\/p>

Refr.<\/u><\/em>\u00a0:\u00a0 De quel amour j\u2019aime ton instruction, Seigneur !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

Comme pendant les dimanches pass\u00e9s, la deuxi\u00e8me lecture est une section de la lettre aux Romains. Ici, Paul concentre son attention sur le projet de Dieu, sur le \u00ab\u00a0dessein\u00a0\u00bb de son amour. Ce dessin concerne celles et ceux qui \u00ab\u00a0aiment Dieu\u00a0\u00bb. Mais notre amour envers Dieu ne na\u00eet pas de nous-m\u00eames\u00a0; il a des racines bien plus profondes, des racines en Dieu, en Dieu qui nous \u00ab\u00a0a appel\u00e9s\u00a0\u00bb dans le dessein de son amour. Notre amour pour Dieu est toujours pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 d\u2019un autre amour, l\u2019amour \u2013 gratuit \u2013 avec lequel Dieu nous aime[8]<\/strong><\/a>. Voil\u00e0 pourquoi \u00ab\u00a0Dieu lui-m\u00eame[9]<\/strong><\/a> fait tout contribuer\u00a0\u00bb pour le bien de celles et ceux qui l\u2019aiment. Et ici le terme g\u00e9n\u00e9rique \u00ab\u00a0bien\u00a0\u00bb \u00e9voque, \u00e9videmment, le salut des croyants[10]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Dans le verset suivant, Paul revient sur le projet de Dieu. Il s\u2019agit d\u2019un projet ant\u00e9rieur \u00e0 toute l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. Celles et ceux qui aiment Dieu, \u00ab\u00a0Dieu les a connus et aim\u00e9s d\u2019avance\u00a0\u00bb[11]<\/strong><\/a>. En plus, il les a \u00ab choisis - d\u2019avance - pour les rendre semblables \u00e0 son Fils\u00a0\u00bb. Avec ces deux phrases, Paul nous pr\u00e9cise notre identit\u00e9 chr\u00e9tienne\u00a0: Dieu nous a aim\u00e9(e)s et nous a rendu(e)s semblables \u00e0 son Fils. Et la suite de la phrase, avec les mots \u00ab\u00a0premier-n\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0fr\u00e8res\u00a0\u00bb, nous donne une image compl\u00e8te de la famille de Dieu et de l\u2019\u00c9glise dans laquelle toutes et tous, nous sommes des s\u0153urs et des fr\u00e8res, entre nous et avec le Christ.<\/em><\/p>

Enfin la derni\u00e8re phrase, avec une succession de trois couplets de verbes\u00a0: Dieu nous a choisis et appel\u00e9s, appel\u00e9s et rendus justes, rendus justes et glorifi\u00e9s. Voil\u00e0 notre existence \u00e0 travers le Christ\u00a0: nous, appel\u00e9s et rendu justes, nous entrons d\u00e9j\u00e0 dans le gouffre d\u2019une joie d\u00e9bordante. Dieu nous a d\u00e9j\u00e0 glorifi\u00e9s dans la foi et \u00e0 travers l\u2019Esprit. Il nous a glorifi\u00e9s comme ses \u2018amants\u2019 qu\u2019il a appel\u00e9s et qui attendent la manifestation de cette gloire dans laquelle nous sommes d\u00e9j\u00e0 et dans laquelle nous trouvons le courage de vivre nos souffrances d\u2019aujourd\u2019hui[12]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de la lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Romains (8,28-30)<\/strong><\/p>

Fr\u00e8res, 28<\/sup> nous le savons\u00a0: quand les hommes aiment Dieu, Dieu lui-m\u00eame fait tout contribuer pour leur bien. Ceux-l\u00e0, il les a appel\u00e9s selon le dessein de son amour. 29<\/sup> Dieu les a connus et aim\u00e9s d\u2019avance\u00a0; il les a choisis - d\u2019avance - pour les rendre semblables \u00e0 son Fils. Ainsi, son Fils sera le premier-n\u00e9 parmi de nombreux fr\u00e8res. 30<\/sup> Ceux que Dieu a choisis d\u2019avance, il les a aussi appel\u00e9s. Ceux qu\u2019il a appel\u00e9s, il les a aussi rendus justes devant lui, et ceux qu\u2019il a rendus justes, il les a aussi glorifi\u00e9s.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

Tu es b\u00e9ni, P\u00e8re, Seigneur du ciel et de la terre,<\/em><\/p>

tu as r\u00e9v\u00e9l\u00e9 aux tout-petits les myst\u00e8res du Royaume !<\/em> (cf. Mt<\/em> 11,25)<\/p>

All\u00e9luia<\/strong>.<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

Dans notre lecture de l\u2019\u00c9vangile de Matthieu, ce matin nous allons terminer le chapitre 13, le chapitre des paraboles. Ici, J\u00e9sus ne propose pas des id\u00e9es abstraites. J\u00e9sus parle des activit\u00e9s humaines. Et au niveau du quotidien, J\u00e9sus propose un comportement r\u00e9nov\u00e9, une orientation nouvelle. Cela appara\u00eet dans les deux premiers r\u00e9cits qui sont tr\u00e8s proches l\u2019un de l\u2019autre\u00a0: celui du tr\u00e9sor cach\u00e9 et de la perle.<\/em><\/p>

Chaque personne a, au fond de soi-m\u00eame, un d\u00e9sir qui oriente et illumine notre vie, on pourrait parler d\u2019une promesse de f\u00e9licit\u00e9 qui nous tient en vie. Ind\u00e9pendamment du fait de le savoir ou non, chacune et chacun de nous, nous sommes \u00e0 la recherche d\u2019un tr\u00e9sor cach\u00e9, r\u00eav\u00e9 depuis toujours[13]<\/strong><\/a>. Et ce tr\u00e9sor, on peut le trouver juste par hasard, comme dans la parabole du cultivateur qui, en faisant son travail, le d\u00e9couvre d\u2019une fa\u00e7on inattendue. Au contraire, dans la parabole de la perle, la d\u00e9couverte est intentionnelle\u00a0: c\u2019est le marchand qui est \u00e0 la recherche de belles pierres et en trouve une de grand prix. L\u2019\u00e9l\u00e9ment commun de ces deux paraboles c\u2019est la joie de la d\u00e9couverte. Et, pour ce qui est du Royaume des cieux, c\u2019est la joie d\u2019entrer dans ce Royaume, une joie qui pousse le croyant \u00e0 se d\u00e9barrasser de tout ce qu\u2019il a pour acc\u00e9der au Royaume. Se d\u00e9barrasser, vendre tout ce qu\u2019on a pour acheter le champ o\u00f9 il y a le tr\u00e9sor, vendre tout pour acheter la perle. Vendre, renoncer \u00e0 tout pour le Royaume\u00a0! Ce n\u2019est pas un sacrifice. C\u2019est, nous dit J\u00e9sus, une d\u00e9cision joyeuse parce qu\u2019elle nous ouvre l\u2019acc\u00e8s \u00e0 un tr\u00e9sor, \u00e0 une perle de grand prix et\u2026 \u00e0 Dieu lui-m\u00eame dans son Royaume.<\/em><\/p>

A ces deux paraboles, J\u00e9sus en ajoute une troisi\u00e8me\u00a0: la parabole du filet (vv. 47-50). Il s\u2019agit d\u2019un filet qui, jet\u00e9 dans la mer, \u00ab\u00a0rassemble toutes sortes de poissons\u00a0\u00bb (v. 47). Seulement quand \u00ab\u00a0le filet a \u00e9t\u00e9 rempli\u00a0\u00bb (v. 48), il y a la s\u00e9paration\u00a0: \u00ab\u00a0les beaux poissons\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0ceux qui sont pourris\u00a0\u00bb (v. 48).<\/em> A cette troisi\u00e8me parabole, J\u00e9sus ajoute un commentaire. Il avait fait de m\u00eame \u00e0 propos de la parabole des quatre terrains (que nous avons \u00e9cout\u00e9e il y a deux semaines) et de celle de la belle semence et de la mauvaise herbe (lue dimanche pass\u00e9). En effet, ces trois paraboles, on peut les appeler celles de la s\u00e9paration ou de la division[14]<\/strong><\/a>. Dans son commentaire, J\u00e9sus \u00e9voque la condition de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne\u00a0: elle est ins\u00e9r\u00e9e dans l\u2019histoire, elle est sous le signe de l\u2019ambigu\u00eft\u00e9, elle est engag\u00e9e dans une mission caract\u00e9ris\u00e9e par l\u2019indulgence et la patience. Et cette situation aura fin seulement \u00e0 la fin des temps. Seulement \u00e0 la fin des temps, il y aura la s\u00e9paration\u00a0: selon si une personne a accompli ou refus\u00e9 la volont\u00e9 de Dieu, elle sera accueillie aupr\u00e8s de Dieu ou elle sera loin de lui[15]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

En terminant son discours sur les paraboles, J\u00e9sus se comporte comme un enseignant\u00a0: il demande \u00e0 ses \u00e9l\u00e8ves s\u2019ils ont compris. Et les disciples lui disent \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb (v. 51). Mais, apr\u00e8s cette r\u00e9ponse, J\u00e9sus, toujours \u00e0 propos du Royaume, mentionne un \u00ab\u00a0scribe\u00a0\u00bb, donc une personne qui consacre sa vie \u00e0 l\u2019\u00e9tude de l\u2019Ancien Testament. Mais le \u00ab\u00a0scribe\u00a0\u00bb mentionn\u00e9 par J\u00e9sus n\u2019est pas un scribe quelconque\u00a0; en effet, J\u00e9sus parle d\u2019un scribe \u00ab\u00a0qui a \u00e9t\u00e9 rendu disciple du Royaume des cieux\u00a0\u00bb. Et dans cette tournure, important est le verbe passif\u00a0: le scribe \u00ab\u00a0a \u00e9t\u00e9 rendu disciple\u00a0\u00bb. Ce passif \u00e9voque Dieu\u00a0: c\u2019est Dieu qui peut faire de nous des disciples. Et, gr\u00e2ce \u00e0 cette intervention, nous pouvons accueillir la nouveaut\u00e9 du Royaume de Dieu. Comme le scribe, les disciples peuvent, \u00e0 partir de leurs connaissances de l\u2019Ancien Testament et gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019intervention de Dieu, reconna\u00eetre la nouveaut\u00e9 pr\u00e9sente en J\u00e9sus. Oui, ils peuvent la reconna\u00eetre et aider les autres \u00e0 faire de m\u00eame[16]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

De l\u2019\u00c9vangile selon Matthieu (13,44-52)<\/strong><\/p>

J\u00e9sus disait\u00a0:<\/p>

\u00ab\u00a044<\/sup> Le Royaume des cieux est semblable \u00e0 un tr\u00e9sor cach\u00e9 dans un champ. Quelqu\u2019un qui l\u2019a trouv\u00e9 le cache (de nouveau) ; et, dans sa joie<\/strong>, il va et il vend tout ce qu\u2019il a et il ach\u00e8te ce champ.<\/p>

45<\/sup> Le Royaume des cieux est encore semblable \u00e0 un marchand qui cherche de belles perles. 46<\/sup> Et, en ayant trouv\u00e9 une de grande valeur, il est all\u00e9, il a vendu - d\u2019une fa\u00e7on d\u00e9finitive - tout ce qu\u2019il avait et il a achet\u00e9 cette perle.<\/p>

47<\/sup> Le Royaume des cieux est encore semblable \u00e0 un filet que l\u2019on jette dans la mer\u00a0: il rassemble toutes sortes de poissons. 48<\/sup> Quand le filet a \u00e9t\u00e9 rempli, les p\u00eacheurs le tirent au bord de l\u2019eau. Ils s\u2019assoient. Ils ramassent les beaux poissons dans des paniers et ils jettent dehors ceux qui sont pourris. 49<\/sup> \u00c0 la fin du monde, ce sera la m\u00eame chose\u00a0: les anges viendront s\u00e9parer les m\u00e9chants du milieu des justes. 50<\/sup> Ils jetteront les m\u00e9chants dans le grand feu. L\u00e0, seront les pleurs et les grincements de dents\u00a0\u00bb.<\/p>

51<\/sup> Et J\u00e9sus demande \u00e0 ses disciples : \u00ab Est-ce que vous avez compris tout cela ? \u00bb<\/p>

Ils lui disent : \u00ab Oui \u00bb.<\/p>

52<\/sup> J\u00e9sus leur dit : \u00ab Tout scribe qui a \u00e9t\u00e9 rendu disciple du Royaume des cieux, voici \u00e0 qui il ressemble\u00a0: il est comme un propri\u00e9taire qui tire de son tr\u00e9sor des choses nouvelles et des choses anciennes \u00bb.<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>

Nous restons tous des enfants,<\/p>

fascin\u00e9s par quelque \u00ab\u00a0course au tr\u00e9sor\u00a0\u00bb\u00a0!<\/p>

A chaque \u00e2ge de la vie<\/p>

ce tr\u00e9sor prend un visage diff\u00e9rent\u00a0:<\/p>

celui d\u2019un r\u00eave, de la r\u00e9ussite \u00e0 un examen,<\/p>

celui d\u2019une carri\u00e8re, d\u2019un avancement,<\/p>

celui de la chance, celui de la notori\u00e9t\u00e9,<\/p>

celui d\u2019un \u00eatre dont on est amoureux fou\u2026<\/p>

Nous courons tous derri\u00e8re ce tr\u00e9sor,<\/p>

nous cherchons tous des raisons de vivre et d\u2019esp\u00e9rer.<\/p>

Nous restons tous des enfants<\/p>

qui r\u00eavent toujours d\u2019une \u00eele au tr\u00e9sor\u00a0!<\/p>

Tr\u00e9sor de la fortune. Tr\u00e9sor de la sant\u00e9.<\/p>

Tr\u00e9sor de la gloire. Tr\u00e9sor de l\u2019amiti\u00e9.<\/p>

Mille et une facettes d\u2019une perle pr\u00e9cieuse,<\/p>

la perle du bonheur.<\/p>

O Esprit Saint,<\/p>

purifie nos d\u00e9sirs de pacotille,<\/p>

d\u00e9sencombre nos chemins,<\/p>

unifie notre pauvre vie si souvent \u00e9parpill\u00e9e<\/p>

dans cette recherche \u00e9perdue de la Perle de l\u2019Amour[17]<\/a>.<\/p>

[Michel Hubaut, franciscain, th\u00e9ologien, n\u00e9 en 1939]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* La premi\u00e8re lecture nous a parl\u00e9 de Salomon\u00a0: il se consid\u00e8re comme \u00ab\u00a0un petit gar\u00e7on\u00a0\u00bb qui veut \u00eatre un \u00ab\u00a0serviteur\u00a0\u00bb de Dieu et qui demande \u00e0 Dieu \u00ab\u00a0un c\u0153ur qui \u00e9coute\u00a0\u00bb, un c\u0153ur qui sache \u00ab\u00a0discerner entre le bien et le mal\u00a0\u00bb. Salomon n\u2019est pas un homme qui cherche le pouvoir, la richesse ou la mort de ses ennemis. Que cette attitude de Salomon devienne un exemple aussi pour nous.<\/p>

* Dans le psaume, nous avons chant\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Que ton amour vienne pour me consoler. Que viennent \u00e0 moi tes tendresses maternelles, et je vivrai\u00a0\u00bb. Ton amour et tes tendresses maternelles nous permettent de comprendre les merveilles qu\u2019il y a dans tes exigences. Que notre conscience puisse, jour apr\u00e8s jour, vivre tes exigences pleines d\u2019amour.<\/p>

* La lettre aux Romains souligne tes actions d\u2019amour, Seigneur\u00a0: tu nous as appel\u00e9(e)s, tu nous as connu(e)s et aim\u00e9(e)s, tu nous as choisi(e)s pour nous rendre semblables \u00e0 ton Fils. A tes actes d\u2019amour, nous ne pouvons que te r\u00e9pondre avec amour\u00a0: l\u2019amour envers toi, l\u2019amour qui fait de nous des s\u0153urs et des fr\u00e8res de ton Fils. Que ton Fils nous accompagne et nous encourage sur ce chemin tr\u00e8s concret.<\/p>

* J\u00e9sus notre fr\u00e8re, tu nous parles du projet de Dieu, le projet qu\u2019il a cach\u00e9 dans le c\u0153ur de chacune et de chacun\u00a0: ce projet est comme une trouvaille\u00a0: \u00ab\u00a0un tr\u00e9sor cach\u00e9\u00a0\u00bb dont la d\u00e9couverte nous remplit de joie\u00a0; ce projet est comme une perle \u00ab\u00a0de grande valeur\u00a0\u00bb pour laquelle nous renon\u00e7ons \u00e0 tout le reste\u00a0; ce projet est celui d\u2019une rencontre, une rencontre comme celle du scribe devenu ton disciple, un scribe qui sait tirer de son tr\u00e9sor les richesses de l\u2019Ancien Testament et la nouveaut\u00e9 de la rencontre avec toi. Que le projet de Dieu et la rencontre avec toi puissent prendre toute notre vie.<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Cf. M. Nobile, 1-2 Re. Nuova versione, introduzione e commento<\/em>, Paoline, Milano, 2010, p. 60.<\/p>

[2]<\/a> \u00ab\u00a0U<\/em>n nouveau d\u00e9part<\/em> conduit \u00e0<\/em> une royaut\u00e9 de sagesse et de paix<\/em>\u00a0\u00bb <\/em>est le titre que E. A. Knauf (1 K\u00f6nige 1-14<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2016, p. 150) donne \u00e0 1 Rois<\/em> 3,2-5,14.<\/p>

[3]<\/a> Cf. E. A. Knauf, 1 K\u00f6nige 1-14<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2016, p. 169.<\/p>

[4]<\/a> Ainsi D. Scaiola, Salmi in cammino<\/em>, Messaggero, Padova, 2015, p. 179.<\/p>

[5]<\/a> G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. III (Salmi 101-150)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 476.<\/p>

[6]<\/a> Ibid<\/em>., p. 488.<\/p>

[7]<\/a> Cf. J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9, Vol. <\/em>II<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 1124.<\/p>

[8]<\/a> Ainsi R. Penna, Lettera ai Romani, II. Rm 6-11. Versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 2006, p. 198.<\/p>

[9]<\/a> Seulement certains manuscrits grecs ont ici, comme sujet, \u00ab\u00a0Dieu\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0ho the\u03ccs\u00a0\u00bb en grec. Mais les autres manuscrits ont comme sujet \u00ab\u00a0tout\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0tout contribue pour le bien de ceux qui aiment Dieu\u00a0\u00bb. Cf. S. L\u00e9gasse, L\u2019\u00e9p\u00eetre de Paul aux Romains<\/em>, Cerf, Paris, 2002, p. 528s.<\/p>

[10]<\/a> Cf. G. Barbaglio, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento. Volume 2<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 385.<\/p>

[11]<\/a> Cette traduction veut conserver la double signification du verbe \u00ab\u00a0conna\u00eetre\u00a0\u00bb en h\u00e9breu\u00a0: conna\u00eetre et aimer intimement. Cf. Gen\u00e8se<\/em> 4,1.<\/p>

[12]<\/a> Ainsi H. Schlier, La lettera ai Romani<\/em>, Paideia, Brescia, 1982, p. 450.<\/p>

[13]<\/a> Ainsi S. Fausti, Una comunit\u00e0 legge il Vangelo di Matteo<\/em>, EBD, Bologna, 2007, p. 278.<\/p>

[14]<\/a> Ainsi C. M. Martini, I Vangeli. Esercizi spirituali per la vita cristiana<\/em>, Bompiani, Firenze, 2017, p. 403.<\/p>

[15]<\/a> Cf. S. Grasso, Il Vangelo di Matteo: commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 2014, p. 445.<\/p>

[16]<\/a> Cf. S. Fausti, Una comunit\u00e0 legge il Vangelo di Matteo<\/em>, EBD, Bologna, 2007, p. 280.<\/p>

[17]<\/a> M. Hubaut, Prier les paraboles<\/em>, Descl\u00e9e de Brouwer, Paris, 1988, p. 73s.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18108","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18108"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18108\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18112,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18108\/revisions\/18112"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/17854"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18108"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18108"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18108"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}