{"id":18115,"date":"2023-08-05T23:13:58","date_gmt":"2023-08-05T21:13:58","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=18115"},"modified":"2023-08-05T23:44:33","modified_gmt":"2023-08-05T21:44:33","slug":"la-transfiguration-du-seigneur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2023\/08\/la-transfiguration-du-seigneur\/","title":{"rendered":"La transfiguration du Seigneur"},"content":{"rendered":"
\n \t\n\t
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\n\t\t \n
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\n

6 ao\u00fbt 2023\u00a0<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a0La Trasfigurazione di Cristo (Carl Bloch 1834-1890)<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

Dans le livre de Daniel, le chapitre 7 est un des plus importants. L\u2019auteur, un \u00e9crivain du deuxi\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ, parle d\u2019un juif, Daniel, et raconte les visions que – quatre si\u00e8cles auparavant – ce jeune aurait eues \u00e0 Babylone, au temps de l\u2019exil.<\/em><\/p>\n

Ces visions synth\u00e9tisent toute l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. L\u2019histoire est consid\u00e9r\u00e9e comme une succession de royaumes, des royaumes pr\u00e9sent\u00e9s comme des animaux, des b\u00eates monstrueuses. D\u2019abord un lion avec des ailes d\u2019aigle, ensuite un ours, un l\u00e9opard \u00e0 quatre t\u00eates, enfin une quatri\u00e8me b\u00eate encore plus terrible, avec des dents de fer et dix cornes. Cette quatri\u00e8me b\u00eate repr\u00e9sente en quelque sorte le pouvoir d\u2019Antiochus \u00c9piphane, le roi syrien qui, au temps de l\u2019auteur du livre, pers\u00e9cute les juifs.<\/em><\/p>\n

En opposition \u00e0 ces royaumes qui font de l\u2019histoire humaine une histoire de plus en plus n\u00e9gative, une nouvelle vision pr\u00e9sente\u00a0: la disparition des empires dans le monde et l\u2019instauration de la souverainet\u00e9 de Dieu[1]<\/strong><\/a>. Ce changement s\u2019accomplit gr\u00e2ce \u00e0 un \u00ab\u00a0\u2018att\u00eeq y\u00f4m\u00eem\u00a0\u00bb c\u2019est-\u00e0-dire un \u00ab\u00a0Ancien des jours\u00a0\u00bb (v. 9), donc le Dieu \u00e9ternel, celui qui se situe dans un temps qui est au-del\u00e0 de toute mesure. Son v\u00eatement et ses cheveux sont blancs, signes de majest\u00e9, de splendeur et de lumi\u00e8re[2]<\/strong><\/a>. Il s\u2019installe sur le tr\u00f4ne, il est seigneur au-dessus de tout ce qui se passe dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, il juge les quatre b\u00eates et fait cesser leur souverainet\u00e9.<\/em><\/p>\n

Enfin, dans une nouvelle vision, le jeune Daniel voit un personnage aux traits humains, \u00ab\u00a0comme un bar \u2019\u00eanash\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0comme un fils d\u2019homme\u00a0\u00bb (v. 13). Ce personnage s\u2019approche de Dieu. Et Dieu lui donne \u00ab\u00a0souverainet\u00e9, et gloire, et r\u00e8gne. Et tous les peuples, nations et langues le servent. Sa souverainet\u00e9 est une souverainet\u00e9 \u00e9ternelle qui ne passera pas\u00a0\u00bb (v. 14).<\/em><\/p>\n

Dans ce \u00ab\u00a0fils d\u2019homme\u00a0\u00bb la tradition juive a vu le Messie qui instaurera le royaume des justes. Quant \u00e0 J\u00e9sus, fr\u00e9quemment dans les \u00c9vangiles, en parlant de soi-m\u00eame, il fera r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce \u00ab\u00a0fils d\u2019homme\u00a0\u00bb du livre de Daniel.<\/em><\/p>\n

Suivons donc avec attention cette page\u00a0: en elle, l\u2019auteur annonce \u00e0 ses contemporains une lib\u00e9ration \u00e0 venir, une lib\u00e9ration que Dieu, \u00e0 travers ce \u00ab\u00a0fils d\u2019homme\u00a0\u00bb accomplira. Et ce message donne, \u00e0 nous aussi, un espoir.\u00a0<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture du livre du proph\u00e8te Daniel (7,9-10.13-14)<\/strong><\/p>\n

La nuit, au cours d\u2019une vision, 9<\/sup> moi, Daniel, je regardais. On installe des tr\u00f4nes. Un Ancien des jours<\/strong> vient s\u2019asseoir. Son v\u00eatement est blanc comme le lait. Les cheveux de sa t\u00eate sont comme de la laine pure. Son tr\u00f4ne est form\u00e9 de flammes de feu avec des roues en feu ardent. 10<\/sup> Un fleuve de feu jaillit et coule devant lui. Des millions de personnes le servent, des dizaines de millions se tiennent debout devant lui. Alors les juges du tribunal s\u2019assoient, et les livres sont ouverts.<\/p>\n

13<\/sup> Je regardais, au cours des visions de la nuit,<\/p>\n

et voici, avec les nu\u00e9es des cieux, comme un fils d\u2019homme.<\/p>\n

Il vient, il arrive jusqu\u2019\u00e0 l\u2019Ancien des jours.<\/p>\n

et on le fit avancer devant lui.<\/p>\n

14<\/sup> Et lui est donn\u00e9e souverainet\u00e9, et gloire, et r\u00e8gne.<\/p>\n

Et tous les peuples, nations et langues le servent.<\/p>\n

Sa souverainet\u00e9 est une souverainet\u00e9 \u00e9ternelle qui ne passera pas,<\/p>\n

et son r\u00e8gne ne sera jamais d\u00e9truit.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le psaume 97 fait partie d\u2019un groupe de psaumes qui chantent Yahv\u00e9h comme roi de la terre et de tout l\u2019univers. De ce psaume, ce matin nous allons lire trois strophes.<\/em><\/p>\n

Dans la premi\u00e8re, le po\u00e8te chante une grande manifestation de Dieu. C\u2019est un Dieu qu\u2019on ne peut ni voir ni dire avec nos mots. Il nous d\u00e9passe totalement. Voil\u00e0 pourquoi le po\u00e8te nous pr\u00e9sente Dieu comme entour\u00e9 d\u2019une nu\u00e9e et de t\u00e9n\u00e8bres\u00a0: \u00e0 nos yeux, sa pr\u00e9sence appara\u00eet donc comme inaccessible.<\/em><\/p>\n

Dans la deuxi\u00e8me strophe, le po\u00e8te parle de Dieu en utilisant les images des \u00e9clairs et du feu\u00a0; \u00ab\u00a0Ses \u00e9clairs illuminent le monde\u00a0\u00bb et, \u00e0 la chaleur de son feu, \u00ab\u00a0Les montagnes fondent comme de la cire\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Dans la troisi\u00e8me strophe, le po\u00e8te pr\u00e9sente les cons\u00e9quences de la royaut\u00e9 de Dieu\u00a0: face \u00e0 la royaut\u00e9 de Dieu, toutes les autres divinit\u00e9s ne sont que de \u201cpetits-dieux\u201d. Par rapport \u00e0 ces fausses divinit\u00e9s, le po\u00e8te peut affirmer\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0tu t\u2019\u00e9l\u00e8ves infiniment au-dessus de tous les dieux\u00a0\u00bb. Mais, dans cette m\u00eame strophe, l\u2019\u00e9l\u00e9ment fondamental pour nous ce matin est le verset 6. Dans ce verset, le po\u00e8te dit\u00a0: \u00ab\u00a0Racontez, cieux, sa justice\u00a0\u00bb. Et l\u2019\u00c9vangile nous dira le message qui vient des cieux, la voix qui vient des cieux, la voix du P\u00e8re, la voix qui nous permet de reconna\u00eetre, dans J\u00e9sus, son Fils bien-aim\u00e9. Et, en J\u00e9sus, nous et \u00ab\u00a0tous les peuples\u00a0\u00bb, nous sommes invit\u00e9(e)s \u00e0 voir sa gloire.<\/em><\/p>\n

En \u00e9coutant cette invitation, nous pouvons faire n\u00f4tres les mots que le po\u00e8te nous sugg\u00e8re au d\u00e9but et vers la fin de sa page (vv. 1a et 9a). Je vous propose donc comme refrain\u00a0:<\/em><\/p>\n

Le Seigneur est roi,<\/strong><\/p>\n

le Tr\u00e8s-Haut sur toute la terre.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 97 (versets 1-2. 4-5. 6.9)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Yahv\u00e9h r\u00e8gne : qu\u2019exulte la terre,<\/p>\n

que se r\u00e9jouissent<\/em> les \u00eeles nombreuses\u00a0!<\/p>\n

2<\/sup> Une nu\u00e9e et t\u00e9n\u00e8bres \u00e9paisses sont autour de lui<\/p>\n

justice et droit sont la base de son tr\u00f4ne.<\/p>\n

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Le Seigneur est roi,<\/strong><\/p>\n

le Tr\u00e8s-Haut sur toute la terre.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4<\/sup> Ses \u00e9clairs illuminent le monde,<\/p>\n

la terre voit et tremble.<\/p>\n

5<\/sup> Les montagnes fondent comme de la cire<\/p>\n

devant Yahv\u00e9h,<\/p>\n

devant le Seigneur de toute la terre.<\/p>\n

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Le Seigneur est roi,<\/strong><\/p>\n

le Tr\u00e8s-Haut sur toute la terre.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

6<\/sup> Racontez, cieux, sa justice,<\/p>\n

et voyez, tous les peuples, sa gloire.<\/p>\n

9<\/sup> Oui, toi, Yahv\u00e9h, tu es le Tr\u00e8s-Haut sur toute la terre,<\/p>\n

tu t\u2019\u00e9l\u00e8ves infiniment au-dessus de tous les dieux.<\/p>\n

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Le Seigneur est roi,<\/strong><\/p>\n

le Tr\u00e8s-Haut sur toute la terre.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

On lit rarement la Deuxi\u00e8me lettre de Pierre. Il s\u2019agit – probablement -du texte le plus r\u00e9cent du Nouveau Testament[3]<\/strong><\/a>, compos\u00e9 \u2013 probablement – vers les ann\u00e9es 125[4]<\/strong><\/a>. Quant \u00e0 l\u2019auteur de la lettre, il se pr\u00e9sente comme \u00ab\u00a0Sim\u00e9on Pierre, serviteur et ap\u00f4tre de J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb (1,1). Et de cette fa\u00e7on, il ne veut que pr\u00e9senter l\u2019ancien enseignement de l\u2019ap\u00f4tre pour son temps[5]<\/strong><\/a> et pour encourager les chr\u00e9tiens de sa g\u00e9n\u00e9ration et des g\u00e9n\u00e9rations successives. C\u2019est dans ce but que l\u2019auteur utilise le pronom personnel \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb[6]<\/strong><\/a>. Avec ce pluriel, il veut pr\u00e9senter son message au nom des ap\u00f4tres, et \u00e7a – en particulier – en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement de la transfiguration.<\/em><\/p>\n

Par rapport \u00e0 ce que nous allons lire plus tard dans l\u2019\u00c9vangile, dans sa lettre l\u2019auteur ne mentionne pas \u00ab\u00a0une montagne\u00a0\u00bb\u00a0; il la qualifie comme \u00ab\u00a0la montagne sainte\u00a0\u00bb. Quant \u00e0 la voix de Dieu, l\u2019auteur en souligne toute l\u2019importance\u00a0: si Matthieu dit que la voix vient \u00ab\u00a0de la nu\u00e9e\u00a0\u00bb (Mt 17,5),\u00a0notre auteur la mentionne comme \u00ab\u00a0une voix, venue de la Gloire magnifique\u00a0\u00bb (v. 17). Et ici, l\u2019adjectif \u00ab\u00a0magnifique\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0m\u00e9galopr\u00e9p\u00e9s\u00a0\u00bb en grec, est un terme pour \u00e9voquer Dieu, un peu comme dans la traduction grecque du Deut\u00e9ronome (33,26) o\u00f9 on lit\u00a0: \u00ab Personne n\u2019est comme Dieu, celui qui traverse le ciel comme ton soutien, lui, le Magnifique dans sa majest\u00e9\u00a0\u00bb[7]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Mais pourquoi l\u2019auteur rappelle-t-il la transfiguration\u00a0? La r\u00e9ponse est dans les derni\u00e8res lignes de cette page. L\u2019auteur veut que ses destinataires rappellent cette parole de Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Sur cette parole vous faites bien de fixer votre regard\u00a0\u00bb (v. 19). Cette invitation \u00e0 conserver la parole de Dieu qui qualifie J\u00e9sus comme son \u00ab\u00a0Fils bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb peut et doit illuminer notre vie et ses obscurit\u00e9s\u00a0; et cela \u00ab\u00a0jusqu\u2019\u00e0 ce que la lumi\u00e8re du jour paraisse et que l\u2019\u00e9toile du matin \u00e9claire vos c\u0153urs\u00a0\u00bb. Cette pr\u00e9occupation de l\u2019auteur est tr\u00e8s compr\u00e9hensible \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de sa lettre qui est comme un testament spirituel. En effet, l\u2019auteur, proche de la mort et les yeux fix\u00e9s sur le retour du Christ, \u00e9voque les \u00e9v\u00e9nements v\u00e9cus par Pierre[8]<\/strong><\/a>. Il veut que les destinataires de sa lettre gardent le t\u00e9moignage des ap\u00f4tres et soient fid\u00e8les \u00e0 une juste interpr\u00e9tation de la Bible et des proph\u00e8tes. Seulement ainsi ils pourront \u00eatre soutenus par la foi et \u00eatre encourag\u00e9s par l\u2019esp\u00e9rance dans le retour du Fils de Dieu \u00e0 la fin des temps.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de la Deuxi\u00e8me lettre de saint Pierre Ap\u00f4tre (1,16-19)<\/strong><\/p>\n

Mes bien-aim\u00e9s, 16<\/sup> ce n\u2019est pas avec des fables habilement imagin\u00e9es que nous vous avons fait conna\u00eetre la venue puissante de notre Seigneur J\u00e9sus Christ. Mais nous l\u2019avons vu de nos yeux, lui, dans toute sa grandeur. 17<\/sup> Oui, il a re\u00e7u de Dieu le P\u00e8re l\u2019honneur et la gloire, quand une voix, venue de la Gloire magnifique lui a dit : \u00ab\u00a0Celui-ci est mon Fils, mon bien-aim\u00e9 ; c\u2019est lui que j\u2019ai choisi avec joie\u00a0\u00bb. 18<\/sup> Cette voix est venue du ciel, nous l\u2019avons entendue nous-m\u00eames quand nous \u00e9tions avec J\u00e9sus sur la montagne sainte. 19<\/sup> De plus, nous avons la parole des proph\u00e8tes qui est la solidit\u00e9 m\u00eame. Sur cette parole vous faites bien de fixer votre regard\u00a0; en effet, elle est comme une lampe brillant dans un lieu obscur, jusqu\u2019\u00e0 ce que la lumi\u00e8re du jour paraisse et que l\u2019\u00e9toile du matin \u00e9claire vos c\u0153urs.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

Celui-ci est mon Fils bien-aim\u00e9, en qui je trouve ma joie :<\/em><\/p>\n

\u00e9coutez-le !<\/em> (Mt<\/em> 17, 5)<\/p>\n

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

La page de l\u2019\u00c9vangile de ce matin a une structure tr\u00e8s claire. Elle s\u2019ouvre avec J\u00e9sus qui monte sur la montagne avec trois disciples et elle termine avec J\u00e9sus et les disciples qui descendent. Mais, en parlant de la mont\u00e9e et de la descente, Matthieu souligne l\u2019intimit\u00e9 entre J\u00e9sus et les trois. Dans la mont\u00e9e, J\u00e9sus conduit les disciples \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019\u00e9cart\u00a0\u00bb (v. 1). Dans la descente, J\u00e9sus demande aux trois\u00a0: \u00ab\u00a0Ne dites \u00e0 personne ce que vous avez vu\u00a0\u00bb (v. 9). Les trois ne doivent rien dire \u00ab\u00a0jusqu\u2019\u00e0 ce que le Fils de l\u2019homme soit relev\u00e9 d\u2019entre les morts \u00bb. En effet, ce que les disciples ont vu sur la montagne est, pour ainsi dire, un regard vers l\u2019avenir final vers lequel J\u00e9sus est en chemin\u00a0: la r\u00e9surrection d\u2019entre les morts.<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement central du r\u00e9cit, c\u2019est-\u00e0-dire la transfiguration de J\u00e9sus, la narration de Matthieu nous donne d\u2019abord trois \u00e9l\u00e9ments\u00a0: le visage de J\u00e9sus brillant comme le soleil, ses v\u00eatements blancs comme la lumi\u00e8re, et la rencontre de J\u00e9sus avec Mo\u00efse et \u00c9lie. Et cette rencontre est riche de sens. En effet Mo\u00efse et \u00c9lie ont v\u00e9cu, dans leur vie, le refus et la pers\u00e9cution, donc un chemin semblable \u00e0 celui de J\u00e9sus. Quant \u00e0 leur fin, la tradition juive nous dit que Mo\u00efse et \u00c9lie ont \u00e9t\u00e9 ravis au ciel[9]<\/strong><\/a>. Et ces deux personnages, qui repr\u00e9sentent la Loi et les Proph\u00e8tes de la tradition juive, \u00ab\u00a0parlent avec J\u00e9sus\u00a0\u00bb. D\u2019autre part, pour ce qui en est de J\u00e9sus, il a fr\u00e9quemment enseign\u00e9 comment doit-on interpr\u00e9ter la Loi et les Proph\u00e8tes.<\/em><\/p>\n

Dans notre page de l\u2019\u00c9vangile, la conversation de Mo\u00efse et \u00c9lie avec J\u00e9sus est interrompue par l\u2019intervention de Pierre. D\u2019abord, il consid\u00e8re J\u00e9sus comme \u00ab\u00a0Seigneur\u00a0\u00bb (v. 4), donc au niveau de Dieu lui-m\u00eame. Ensuite, Pierre propose la construction de trois cabanes\u00a0; Pierre semble donc vouloir fixer sur terre cette r\u00e9v\u00e9lation \u2018c\u00e9leste\u2019. <\/em><\/p>\n

Mais, imm\u00e9diatement apr\u00e8s l\u2019intervention de Pierre, la narration continue avec le mot \u00ab\u00a0voici\u00a0\u00bb, un mot qui sert pour introduire un \u00e9v\u00e9nement surprenant. C\u2019est un nuage brillant qui couvre les disciples de son ombre. Le verbe \u00ab\u00a0couvrir\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e9piskiazo\u00a0\u00bb en grec, est tr\u00e8s rare dans le grec biblique\u00a0: en dehors des r\u00e9cits de la transfiguration, on le retrouve seulement deux fois dans le Nouveau Testament et quatre fois dans l\u2019Ancien. Et parmi ces textes, il faut rappeler Exode 40,35. Ici on parle de la tente de la rencontre de Dieu avec son peuple, la tente qui contenait les deux tables de la loi, t\u00e9moignage de l\u2019alliance de Dieu avec Isra\u00ebl. D\u2019apr\u00e8s le traducteur grec, \u00ab\u00a0Mo\u00efse n\u2019a pas pu entrer dans la tente du t\u00e9moignage, parce que le nuage l\u2019a couverte de son ombre et la tente \u00e9tait remplie de la gloire du Seigneur\u00a0\u00bb. C\u2019est ainsi que Dieu se r\u00e9v\u00e8le et, en m\u00eame temps, comme un nuage et comme une ombre, il se cache, il se pr\u00e9sente comme insaisissable. Comme dans l\u2019Exode, dans l\u2019\u00c9vangile un nuage couvre J\u00e9sus, Mo\u00efse et Elie. C\u2019est ainsi que Dieu les accueille dans sa puissance de lumi\u00e8re[10]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Le r\u00e9cit de Matthieu continue avec un nouveau <\/em>\u201cvoici<\/em>\u201d\u00a0: \u00ab\u00a0Et voici\u00a0: une voix, venant de la nu\u00e9e\u00a0\u00bb. Le Dieu, qui se cache comme dans un nuage, se r\u00e9v\u00e8le\u00a0: il parle de soi-m\u00eame et de J\u00e9sus en m\u00eame temps\u00a0: \u00ab\u00a0Celui-ci est mon Fils, le bien-aim\u00e9. C\u2019est lui en qui je trouve ma joie\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>\n

Si le livre de Daniel nous a montr\u00e9 \u00ab\u00a0comme un fils d\u2019homme\u00a0\u00bb qui re\u00e7oit gloire et souverainet\u00e9[11]<\/strong><\/a> aupr\u00e8s de \u00ab\u00a0l\u2019Ancien des jours\u00a0\u00bb, dans l\u2019\u00c9vangile ce Fils re\u00e7oit encore plus\u00a0: Dieu le reconna\u00eet comme \u00ab\u00a0mon Fils, le bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>\n

Quant aux disciples, devant la r\u00e9v\u00e9lation du myst\u00e8re de Dieu et de son Fils, ils n\u2019ont qu\u2019une chose \u00e0 faire. Et c\u2019est encore la voix de la nu\u00e9e qui l\u2019indique\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c9coutez-le ! \u00bb. Donc \u00e9couter J\u00e9sus.<\/em><\/p>\n

Pour ce qui en est des disciples, la voix c\u00e9leste les bouleverse\u00a0: \u00ab\u00a0ils tombent, face contre terre, saisis de peur, intens\u00e9ment\u00a0\u00bb. Mais J\u00e9sus, avec un geste d\u2019immense tendresse, s\u2019approche des disciples, il les touche de sa main, il les encourage[12]<\/strong><\/a> et leur dit : \u00ab Relevez-vous et n\u2019ayez pas peur ! \u00bb.<\/em><\/p>\n

Laissons-nous prendre par cette parole de J\u00e9sus qui, devant le myst\u00e8re de Dieu et de son Fils, vient nous prendre, nous aussi, par sa main pour nous encourager.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Chris selon saint Matthieu (17,1-9)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Six jours apr\u00e8s, J\u00e9sus prend avec lui Pierre, Jacques et Jean, le fr\u00e8re de Jacques. Il les conduit sur une montagne haute, \u00e0 l\u2019\u00e9cart.<\/p>\n

2<\/sup> Devant eux, J\u00e9sus est transfigur\u00e9. Et brille, son visage, comme le soleil et ses v\u00eatements deviennent blancs comme la lumi\u00e8re. 3<\/sup> Et voici\u00a0: aux trois disciples, apparaissent Mo\u00efse et \u00c9lie qui parlent avec J\u00e9sus.<\/p>\n

4<\/sup> Alors Pierre intervient et dit \u00e0 J\u00e9sus : \u00ab Seigneur, c\u2019est beau, pour nous, d\u2019\u00eatre ici. Si tu le veux, je vais faire ici trois cabanes\u00a0: une pour toi, une pour Mo\u00efse et une pour \u00c9lie \u00bb.<\/p>\n

5<\/sup> Pendant qu\u2019il parle, voici\u00a0: un nuage brillant les couvre de son ombre. Et voici\u00a0: une voix, venant de la nu\u00e9e, dit : \u00ab Celui-ci est mon Fils, le bien-aim\u00e9. C\u2019est lui en qui je trouve ma joie. \u00c9coutez-le ! \u00bb 6<\/sup> Quand les disciples entendent cela, ils tombent, face contre terre, saisis de peur, intens\u00e9ment. 7<\/sup> Et J\u00e9sus s\u2019approche, il les touche et leur dit : \u00ab Relevez-vous et n\u2019ayez pas peur ! \u00bb 8<\/sup> Les disciples l\u00e8vent les yeux, et ils ne voient plus que J\u00e9sus, lui seul.<\/p>\n

9<\/sup> Et, pendant qu\u2019ils descendent de la montagne, J\u00e9sus leur donne cet ordre : \u00ab Ne dites \u00e0 personne ce que vous avez vu, jusqu\u2019\u00e0 ce que le Fils de l\u2019homme soit relev\u00e9 d\u2019entre les morts \u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture\u00a0: O toi, tr\u00e8s mis\u00e9ricordieux

<\/em><\/h5>\n

Mon Dieu,<\/p>\n

seuls ton aide et ta tendresse<\/p>\n

peuvent gu\u00e9rir ma blessure,<\/p>\n

seules ta bienveillance et ta g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9<\/p>\n

peuvent enrichir ma pauvret\u00e9.<\/p>\n

Rien n\u2019apaise ma crainte que ta faveur,<\/p>\n

rien ne me rel\u00e8ve de ma faiblesse que ta force.<\/p>\n

Mon d\u00e9sir n\u2019est apais\u00e9 que par ta g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9,<\/p>\n

mon d\u00e9nouement n\u2019est combl\u00e9 que par ta richesse.<\/p>\n

Toi seul, tu peux satisfaire le besoin que j\u2019ai de toi\u00a0;<\/p>\n

seule ta mis\u00e9ricorde soulage ma tristesse,<\/p>\n

seule ta piti\u00e9 dissipe mon malheur.<\/p>\n

Seule ta joie peut dissiper ma peine,<\/p>\n

et je ne suis gu\u00e9ri, infirme, que par tes soins.<\/p>\n

O toi qui combles ceux qui esp\u00e8rent,<\/p>\n

ultime recours de ceux qui prient,<\/p>\n

but final des hommes en recherche,<\/p>\n

v\u0153u supr\u00eame des hommes pleins de d\u00e9sir[13]<\/a>.<\/p>\n

[Ali Ben al Husayn, arri\u00e8re-petit-fils de Muhammad]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* La premi\u00e8re lecture nous a parl\u00e9 d\u2019un \u00ab\u00a0fils d\u2019homme\u00a0\u00bb. Et Dieu, \u00ab l\u2019Ancien des jours\u00a0\u00bb, le Dieu \u00e9ternel, donne \u00e0 ce fils d\u2019homme \u00ab\u00a0souverainet\u00e9, et gloire, et r\u00e8gne\u00a0\u00bb. Et \u00ab\u00a0tous les peuples, nations et langues le servent\u00a0\u00bb. Devant ce fils d\u2019homme qui s\u2019appelle J\u00e9sus, donne-nous, Seigneur, la force de le servir concr\u00e8tement, de jour en jour, dans notre vie en famille et dans nos quartiers.<\/p>\n

* Dans le Psaume, le po\u00e8te \u00e9voque ton r\u00e8gne, Seigneur, ton r\u00e8gne immense, qui embrasse les cieux et la terre et tous les vivants. Et ce r\u00e8gne, caract\u00e9ris\u00e9 par la justice et le droit, est un r\u00e8gne d\u2019amour, un r\u00e8gne qui suscite de la joie m\u00eame dans les \u00ab\u00a0\u00eeles nombreuses\u00a0\u00bb. Que ce r\u00e8gne d\u2019amour puisse susciter de la joie aussi en nous, dans une vie v\u00e9cue conform\u00e9ment au projet de justice que Dieu veut accomplir ici chez nous et dans le monde entier.<\/p>\n

* La Deuxi\u00e8me lettre de Pierre nous parle de J\u00e9sus, que tu as pr\u00e9sent\u00e9 comme ton \u00ab\u00a0Fils\u00a0\u00bb, ton \u00ab\u00a0bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb ; celui que tu as \u00ab\u00a0choisi avec joie\u00a0\u00bb. Donne aussi \u00e0 nous, Seigneur Dieu, d\u2019accueillir et d\u2019aimer ton Fils, de le choisir et de l\u2019accueillir avec joie dans notre vie de tous les jours. C\u2019est ainsi qu\u2019il pourra \u00eatre \u00ab\u00a0une lampe brillant dans un lieu obscur, jusqu\u2019\u00e0 ce que la lumi\u00e8re du jour paraisse\u00a0\u00bb pour \u00e9clairer nos c\u0153urs.<\/p>\n

* Aujourd\u2019hui nous c\u00e9l\u00e9brons la transfiguration. J\u00e9sus transfigur\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0son visage, comme le soleil et ses v\u00eatements blancs comme la lumi\u00e8re\u00a0\u00bb. Et ta voix, Seigneur Dieu, \u00e9voque ta relation intime et joyeuse avec ton Fils, le Fils dans lequel tu trouves ta joie. Mais, en pr\u00e9sentant ainsi ton Fils, nous ne pouvons pas oublier tes derniers mots, des mots que tu as adress\u00e9s \u00e0 trois ap\u00f4tres et aussi \u00e0 chacune et chacun de nous\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c9coutez-le\u00a0!\u00a0\u00bb. Que notre vie de chaque jour puisse \u00eatre guid\u00e9e et orient\u00e9e par ton message, Seigneur Dieu, et par les paroles que J\u00e9sus nous dit dans l\u2019\u00c9vangile, son beau message.

<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Ainsi H. Niehr, Il libro di Daniele<\/em>, dans E. Zenger (ed.), Introduzione all\u2019Antico Testamento<\/em>, Queriniana, Brescia, 2008, p. 770.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. B. Marconcini, Daniele. Nuova versione, introduzione e commento<\/em>, Paoline, Milano, 2004, p. 110.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. E. Borghi, Le lettere cattoliche<\/em>, dans E. Borghi – R. Petraglio (a cura di), La fede attraverso l\u2019amore. Introduzione alla lettura del Nuovo Testamento<\/em>, Borla, Roma, 2006, p. 351.<\/p>\n

[4]<\/a> Ainsi dans La Bible. <\/em>Notes int\u00e9grales. Traduction \u0153cum\u00e9nique. TOB<\/em>, Cerf \u2013 Biblio\u2019o, Paris \u2013 Villier-le-Bel, 2011, p. 2667. Cf. aussi R. E. Brown, Que sait-on du Nouveau Testament ?,<\/em> Bayard, Paris, 2000, p. 823.<\/p>\n

[5]<\/a> Ainsi K. H. Schelkle, Die Petrusbriefe \u2013 Der Judasbrief<\/em>, Herder, Freiburg \u2013 Basel \u2013 Wien, 1964, p. 181.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. Schelkle , Ibid<\/em>., p. 196.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. C. Spicq, Notes de lexicographie n\u00e9o-testamentaire. Tome II<\/em>, \u00c9ditions universitaires \u2013 Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg – G\u00f6ttingen, 1978, p. 545.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. P. Deberg\u00e9, La constitution du Nouveau Testament. Rep\u00e8res historiques, litt\u00e9raires et th\u00e9ologiques<\/em>, dans P. Deberg\u00e9 et J. Nieuviarts, (sous la direction de), Guide de lecture du Nouveau Testament<\/em>, Bayard, Paris, 2004, p. 86.<\/p>\n

[9]<\/a> Pour \u00c9<\/em>lie, cf. 2 Rois<\/em> 2,11. Pour Mo\u00efse, cf. Flavius Joseph, Antiquit\u00e9s bibliques<\/em> 4, 323-326. Cf. S. Grasso, Il Vangelo di Matteo: commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 2014, p. 520.<\/p>\n

[10]<\/a> Cf. U. Luz, Vangelo di Matteo. Volume 2. Commento ai capp. 8-17<\/em>, Paideia, Brescia, 2010, p. 633. Ici, Luz voit aussi un contraste entre le r\u00e9cit de l\u2019Exode et l\u2019\u00c9vangile\u00a0: dans l\u2019Exode Mo\u00efse ne peut pas entrer dans la tente\u00a0; au contraire, dans l\u2019\u00c9vangile, le nuage couvre de son ombre et accueille J\u00e9sus, Mo\u00efse et \u00c9lie.<\/p>\n

[11]<\/a> Cf. O. Da Spinetoli, Matteo. Il vangelo della chiesa<\/em>, Cittadella editrice, Assisi, 1983, p. 477.<\/p>\n

[12]<\/a> S. Grasso, Il Vangelo di Matteo: commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 2014, p. 522.<\/p>\n

[13]<\/a> \u00c9coute, Seigneur, ma pri\u00e8re. Le livre des pri\u00e8res<\/em> par J.-P. Dubois-Dum\u00e9e, Descl\u00e9e de Brouwer, Paris, 1988, p. 41.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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6 ao\u00fbt 2023\u00a0<\/strong><\/p>

\"\"<\/a><\/p>

\u00a0La Trasfigurazione di Cristo (Carl Bloch 1834-1890)<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

Dans le livre de Daniel, le chapitre 7 est un des plus importants. L\u2019auteur, un \u00e9crivain du deuxi\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ, parle d\u2019un juif, Daniel, et raconte les visions que - quatre si\u00e8cles auparavant - ce jeune aurait eues \u00e0 Babylone, au temps de l\u2019exil.<\/em><\/p>

Ces visions synth\u00e9tisent toute l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. L\u2019histoire est consid\u00e9r\u00e9e comme une succession de royaumes, des royaumes pr\u00e9sent\u00e9s comme des animaux, des b\u00eates monstrueuses. D\u2019abord un lion avec des ailes d\u2019aigle, ensuite un ours, un l\u00e9opard \u00e0 quatre t\u00eates, enfin une quatri\u00e8me b\u00eate encore plus terrible, avec des dents de fer et dix cornes. Cette quatri\u00e8me b\u00eate repr\u00e9sente en quelque sorte le pouvoir d\u2019Antiochus \u00c9piphane, le roi syrien qui, au temps de l\u2019auteur du livre, pers\u00e9cute les juifs.<\/em><\/p>

En opposition \u00e0 ces royaumes qui font de l\u2019histoire humaine une histoire de plus en plus n\u00e9gative, une nouvelle vision pr\u00e9sente\u00a0: la disparition des empires dans le monde et l\u2019instauration de la souverainet\u00e9 de Dieu[1]<\/strong><\/a>. Ce changement s\u2019accomplit gr\u00e2ce \u00e0 un \u00ab\u00a0\u2018att\u00eeq y\u00f4m\u00eem\u00a0\u00bb c\u2019est-\u00e0-dire un \u00ab\u00a0Ancien des jours\u00a0\u00bb (v. 9), donc le Dieu \u00e9ternel, celui qui se situe dans un temps qui est au-del\u00e0 de toute mesure. Son v\u00eatement et ses cheveux sont blancs, signes de majest\u00e9, de splendeur et de lumi\u00e8re[2]<\/strong><\/a>. Il s\u2019installe sur le tr\u00f4ne, il est seigneur au-dessus de tout ce qui se passe dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, il juge les quatre b\u00eates et fait cesser leur souverainet\u00e9.<\/em><\/p>

Enfin, dans une nouvelle vision, le jeune Daniel voit un personnage aux traits humains, \u00ab\u00a0comme un bar \u2019\u00eanash\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0comme un fils d\u2019homme\u00a0\u00bb (v. 13). Ce personnage s\u2019approche de Dieu. Et Dieu lui donne \u00ab\u00a0souverainet\u00e9, et gloire, et r\u00e8gne. Et tous les peuples, nations et langues le servent. Sa souverainet\u00e9 est une souverainet\u00e9 \u00e9ternelle qui ne passera pas\u00a0\u00bb (v. 14).<\/em><\/p>

Dans ce \u00ab\u00a0fils d\u2019homme\u00a0\u00bb la tradition juive a vu le Messie qui instaurera le royaume des justes. Quant \u00e0 J\u00e9sus, fr\u00e9quemment dans les \u00c9vangiles, en parlant de soi-m\u00eame, il fera r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce \u00ab\u00a0fils d\u2019homme\u00a0\u00bb du livre de Daniel.<\/em><\/p>

Suivons donc avec attention cette page\u00a0: en elle, l\u2019auteur annonce \u00e0 ses contemporains une lib\u00e9ration \u00e0 venir, une lib\u00e9ration que Dieu, \u00e0 travers ce \u00ab\u00a0fils d\u2019homme\u00a0\u00bb accomplira. Et ce message donne, \u00e0 nous aussi, un espoir.\u00a0<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture du livre du proph\u00e8te Daniel (7,9-10.13-14)<\/strong><\/p>

La nuit, au cours d\u2019une vision, 9<\/sup> moi, Daniel, je regardais. On installe des tr\u00f4nes. Un Ancien des jours<\/strong> vient s\u2019asseoir. Son v\u00eatement est blanc comme le lait. Les cheveux de sa t\u00eate sont comme de la laine pure. Son tr\u00f4ne est form\u00e9 de flammes de feu avec des roues en feu ardent. 10<\/sup> Un fleuve de feu jaillit et coule devant lui. Des millions de personnes le servent, des dizaines de millions se tiennent debout devant lui. Alors les juges du tribunal s\u2019assoient, et les livres sont ouverts.<\/p>

13<\/sup> Je regardais, au cours des visions de la nuit,<\/p>

et voici, avec les nu\u00e9es des cieux, comme un fils d\u2019homme.<\/p>

Il vient, il arrive jusqu\u2019\u00e0 l\u2019Ancien des jours.<\/p>

et on le fit avancer devant lui.<\/p>

14<\/sup> Et lui est donn\u00e9e souverainet\u00e9, et gloire, et r\u00e8gne.<\/p>

Et tous les peuples, nations et langues le servent.<\/p>

Sa souverainet\u00e9 est une souverainet\u00e9 \u00e9ternelle qui ne passera pas,<\/p>

et son r\u00e8gne ne sera jamais d\u00e9truit.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume 97 fait partie d\u2019un groupe de psaumes qui chantent Yahv\u00e9h comme roi de la terre et de tout l\u2019univers. De ce psaume, ce matin nous allons lire trois strophes.<\/em><\/p>

Dans la premi\u00e8re, le po\u00e8te chante une grande manifestation de Dieu. C\u2019est un Dieu qu\u2019on ne peut ni voir ni dire avec nos mots. Il nous d\u00e9passe totalement. Voil\u00e0 pourquoi le po\u00e8te nous pr\u00e9sente Dieu comme entour\u00e9 d\u2019une nu\u00e9e et de t\u00e9n\u00e8bres\u00a0: \u00e0 nos yeux, sa pr\u00e9sence appara\u00eet donc comme inaccessible.<\/em><\/p>

Dans la deuxi\u00e8me strophe, le po\u00e8te parle de Dieu en utilisant les images des \u00e9clairs et du feu\u00a0; \u00ab\u00a0Ses \u00e9clairs illuminent le monde\u00a0\u00bb et, \u00e0 la chaleur de son feu, \u00ab\u00a0Les montagnes fondent comme de la cire\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Dans la troisi\u00e8me strophe, le po\u00e8te pr\u00e9sente les cons\u00e9quences de la royaut\u00e9 de Dieu\u00a0: face \u00e0 la royaut\u00e9 de Dieu, toutes les autres divinit\u00e9s ne sont que de \u201cpetits-dieux\u201d. Par rapport \u00e0 ces fausses divinit\u00e9s, le po\u00e8te peut affirmer\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0tu t\u2019\u00e9l\u00e8ves infiniment au-dessus de tous les dieux\u00a0\u00bb. Mais, dans cette m\u00eame strophe, l\u2019\u00e9l\u00e9ment fondamental pour nous ce matin est le verset 6. Dans ce verset, le po\u00e8te dit\u00a0: \u00ab\u00a0Racontez, cieux, sa justice\u00a0\u00bb. Et l\u2019\u00c9vangile nous dira le message qui vient des cieux, la voix qui vient des cieux, la voix du P\u00e8re, la voix qui nous permet de reconna\u00eetre, dans J\u00e9sus, son Fils bien-aim\u00e9. Et, en J\u00e9sus, nous et \u00ab\u00a0tous les peuples\u00a0\u00bb, nous sommes invit\u00e9(e)s \u00e0 voir sa gloire.<\/em><\/p>

En \u00e9coutant cette invitation, nous pouvons faire n\u00f4tres les mots que le po\u00e8te nous sugg\u00e8re au d\u00e9but et vers la fin de sa page (vv. 1a et 9a). Je vous propose donc comme refrain\u00a0:<\/em><\/p>

Le Seigneur est roi,<\/strong><\/p>

le Tr\u00e8s-Haut sur toute la terre.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 97 (versets 1-2. 4-5. 6.9)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Yahv\u00e9h r\u00e8gne : qu\u2019exulte la terre,<\/p>

que se r\u00e9jouissent<\/em> les \u00eeles nombreuses\u00a0!<\/p>

2<\/sup> Une nu\u00e9e et t\u00e9n\u00e8bres \u00e9paisses sont autour de lui<\/p>

justice et droit sont la base de son tr\u00f4ne.<\/p>

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Le Seigneur est roi,<\/strong><\/p>

le Tr\u00e8s-Haut sur toute la terre.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

4<\/sup> Ses \u00e9clairs illuminent le monde,<\/p>

la terre voit et tremble.<\/p>

5<\/sup> Les montagnes fondent comme de la cire<\/p>

devant Yahv\u00e9h,<\/p>

devant le Seigneur de toute la terre.<\/p>

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Le Seigneur est roi,<\/strong><\/p>

le Tr\u00e8s-Haut sur toute la terre.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

6<\/sup> Racontez, cieux, sa justice,<\/p>

et voyez, tous les peuples, sa gloire.<\/p>

9<\/sup> Oui, toi, Yahv\u00e9h, tu es le Tr\u00e8s-Haut sur toute la terre,<\/p>

tu t\u2019\u00e9l\u00e8ves infiniment au-dessus de tous les dieux.<\/p>

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Le Seigneur est roi,<\/strong><\/p>

le Tr\u00e8s-Haut sur toute la terre.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

On lit rarement la Deuxi\u00e8me lettre de Pierre. Il s\u2019agit - probablement -du texte le plus r\u00e9cent du Nouveau Testament[3]<\/strong><\/a>, compos\u00e9 \u2013 probablement - vers les ann\u00e9es 125[4]<\/strong><\/a>. Quant \u00e0 l\u2019auteur de la lettre, il se pr\u00e9sente comme \u00ab\u00a0Sim\u00e9on Pierre, serviteur et ap\u00f4tre de J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb (1,1). Et de cette fa\u00e7on, il ne veut que pr\u00e9senter l\u2019ancien enseignement de l\u2019ap\u00f4tre pour son temps[5]<\/strong><\/a> et pour encourager les chr\u00e9tiens de sa g\u00e9n\u00e9ration et des g\u00e9n\u00e9rations successives. C\u2019est dans ce but que l\u2019auteur utilise le pronom personnel \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb[6]<\/strong><\/a>. Avec ce pluriel, il veut pr\u00e9senter son message au nom des ap\u00f4tres, et \u00e7a - en particulier - en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement de la transfiguration.<\/em><\/p>

Par rapport \u00e0 ce que nous allons lire plus tard dans l\u2019\u00c9vangile, dans sa lettre l\u2019auteur ne mentionne pas \u00ab\u00a0une montagne\u00a0\u00bb\u00a0; il la qualifie comme \u00ab\u00a0la montagne sainte\u00a0\u00bb. Quant \u00e0 la voix de Dieu, l\u2019auteur en souligne toute l\u2019importance\u00a0: si Matthieu dit que la voix vient \u00ab\u00a0de la nu\u00e9e\u00a0\u00bb (Mt 17,5),\u00a0notre auteur la mentionne comme \u00ab\u00a0une voix, venue de la Gloire magnifique\u00a0\u00bb (v. 17). Et ici, l\u2019adjectif \u00ab\u00a0magnifique\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0m\u00e9galopr\u00e9p\u00e9s\u00a0\u00bb en grec, est un terme pour \u00e9voquer Dieu, un peu comme dans la traduction grecque du Deut\u00e9ronome (33,26) o\u00f9 on lit\u00a0: \u00ab Personne n\u2019est comme Dieu, celui qui traverse le ciel comme ton soutien, lui, le Magnifique dans sa majest\u00e9\u00a0\u00bb[7]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

Mais pourquoi l\u2019auteur rappelle-t-il la transfiguration\u00a0? La r\u00e9ponse est dans les derni\u00e8res lignes de cette page. L\u2019auteur veut que ses destinataires rappellent cette parole de Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Sur cette parole vous faites bien de fixer votre regard\u00a0\u00bb (v. 19). Cette invitation \u00e0 conserver la parole de Dieu qui qualifie J\u00e9sus comme son \u00ab\u00a0Fils bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb peut et doit illuminer notre vie et ses obscurit\u00e9s\u00a0; et cela \u00ab\u00a0jusqu\u2019\u00e0 ce que la lumi\u00e8re du jour paraisse et que l\u2019\u00e9toile du matin \u00e9claire vos c\u0153urs\u00a0\u00bb. Cette pr\u00e9occupation de l\u2019auteur est tr\u00e8s compr\u00e9hensible \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de sa lettre qui est comme un testament spirituel. En effet, l\u2019auteur, proche de la mort et les yeux fix\u00e9s sur le retour du Christ, \u00e9voque les \u00e9v\u00e9nements v\u00e9cus par Pierre[8]<\/strong><\/a>. Il veut que les destinataires de sa lettre gardent le t\u00e9moignage des ap\u00f4tres et soient fid\u00e8les \u00e0 une juste interpr\u00e9tation de la Bible et des proph\u00e8tes. Seulement ainsi ils pourront \u00eatre soutenus par la foi et \u00eatre encourag\u00e9s par l\u2019esp\u00e9rance dans le retour du Fils de Dieu \u00e0 la fin des temps.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de la Deuxi\u00e8me lettre de saint Pierre Ap\u00f4tre (1,16-19)<\/strong><\/p>

Mes bien-aim\u00e9s, 16<\/sup> ce n\u2019est pas avec des fables habilement imagin\u00e9es que nous vous avons fait conna\u00eetre la venue puissante de notre Seigneur J\u00e9sus Christ. Mais nous l\u2019avons vu de nos yeux, lui, dans toute sa grandeur. 17<\/sup> Oui, il a re\u00e7u de Dieu le P\u00e8re l\u2019honneur et la gloire, quand une voix, venue de la Gloire magnifique lui a dit : \u00ab\u00a0Celui-ci est mon Fils, mon bien-aim\u00e9 ; c\u2019est lui que j\u2019ai choisi avec joie\u00a0\u00bb. 18<\/sup> Cette voix est venue du ciel, nous l\u2019avons entendue nous-m\u00eames quand nous \u00e9tions avec J\u00e9sus sur la montagne sainte. 19<\/sup> De plus, nous avons la parole des proph\u00e8tes qui est la solidit\u00e9 m\u00eame. Sur cette parole vous faites bien de fixer votre regard\u00a0; en effet, elle est comme une lampe brillant dans un lieu obscur, jusqu\u2019\u00e0 ce que la lumi\u00e8re du jour paraisse et que l\u2019\u00e9toile du matin \u00e9claire vos c\u0153urs.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

Celui-ci est mon Fils bien-aim\u00e9, en qui je trouve ma joie :<\/em><\/p>

\u00e9coutez-le !<\/em> (Mt<\/em> 17, 5)<\/p>

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

La page de l\u2019\u00c9vangile de ce matin a une structure tr\u00e8s claire. Elle s\u2019ouvre avec J\u00e9sus qui monte sur la montagne avec trois disciples et elle termine avec J\u00e9sus et les disciples qui descendent. Mais, en parlant de la mont\u00e9e et de la descente, Matthieu souligne l\u2019intimit\u00e9 entre J\u00e9sus et les trois. Dans la mont\u00e9e, J\u00e9sus conduit les disciples \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019\u00e9cart\u00a0\u00bb (v. 1). Dans la descente, J\u00e9sus demande aux trois\u00a0: \u00ab\u00a0Ne dites \u00e0 personne ce que vous avez vu\u00a0\u00bb (v. 9). Les trois ne doivent rien dire \u00ab\u00a0jusqu\u2019\u00e0 ce que le Fils de l\u2019homme soit relev\u00e9 d\u2019entre les morts \u00bb. En effet, ce que les disciples ont vu sur la montagne est, pour ainsi dire, un regard vers l\u2019avenir final vers lequel J\u00e9sus est en chemin\u00a0: la r\u00e9surrection d\u2019entre les morts.<\/em><\/p>

Quant \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement central du r\u00e9cit, c\u2019est-\u00e0-dire la transfiguration de J\u00e9sus, la narration de Matthieu nous donne d\u2019abord trois \u00e9l\u00e9ments\u00a0: le visage de J\u00e9sus brillant comme le soleil, ses v\u00eatements blancs comme la lumi\u00e8re, et la rencontre de J\u00e9sus avec Mo\u00efse et \u00c9lie. Et cette rencontre est riche de sens. En effet Mo\u00efse et \u00c9lie ont v\u00e9cu, dans leur vie, le refus et la pers\u00e9cution, donc un chemin semblable \u00e0 celui de J\u00e9sus. Quant \u00e0 leur fin, la tradition juive nous dit que Mo\u00efse et \u00c9lie ont \u00e9t\u00e9 ravis au ciel[9]<\/strong><\/a>. Et ces deux personnages, qui repr\u00e9sentent la Loi et les Proph\u00e8tes de la tradition juive, \u00ab\u00a0parlent avec J\u00e9sus\u00a0\u00bb. D\u2019autre part, pour ce qui en est de J\u00e9sus, il a fr\u00e9quemment enseign\u00e9 comment doit-on interpr\u00e9ter la Loi et les Proph\u00e8tes.<\/em><\/p>

Dans notre page de l\u2019\u00c9vangile, la conversation de Mo\u00efse et \u00c9lie avec J\u00e9sus est interrompue par l\u2019intervention de Pierre. D\u2019abord, il consid\u00e8re J\u00e9sus comme \u00ab\u00a0Seigneur\u00a0\u00bb (v. 4), donc au niveau de Dieu lui-m\u00eame. Ensuite, Pierre propose la construction de trois cabanes\u00a0; Pierre semble donc vouloir fixer sur terre cette r\u00e9v\u00e9lation \u2018c\u00e9leste\u2019. <\/em><\/p>

Mais, imm\u00e9diatement apr\u00e8s l\u2019intervention de Pierre, la narration continue avec le mot \u00ab\u00a0voici\u00a0\u00bb, un mot qui sert pour introduire un \u00e9v\u00e9nement surprenant. C\u2019est un nuage brillant qui couvre les disciples de son ombre. Le verbe \u00ab\u00a0couvrir\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e9piskiazo\u00a0\u00bb en grec, est tr\u00e8s rare dans le grec biblique\u00a0: en dehors des r\u00e9cits de la transfiguration, on le retrouve seulement deux fois dans le Nouveau Testament et quatre fois dans l\u2019Ancien. Et parmi ces textes, il faut rappeler Exode 40,35. Ici on parle de la tente de la rencontre de Dieu avec son peuple, la tente qui contenait les deux tables de la loi, t\u00e9moignage de l\u2019alliance de Dieu avec Isra\u00ebl. D\u2019apr\u00e8s le traducteur grec, \u00ab\u00a0Mo\u00efse n\u2019a pas pu entrer dans la tente du t\u00e9moignage, parce que le nuage l\u2019a couverte de son ombre et la tente \u00e9tait remplie de la gloire du Seigneur\u00a0\u00bb. C\u2019est ainsi que Dieu se r\u00e9v\u00e8le et, en m\u00eame temps, comme un nuage et comme une ombre, il se cache, il se pr\u00e9sente comme insaisissable. Comme dans l\u2019Exode, dans l\u2019\u00c9vangile un nuage couvre J\u00e9sus, Mo\u00efse et Elie. C\u2019est ainsi que Dieu les accueille dans sa puissance de lumi\u00e8re[10]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Le r\u00e9cit de Matthieu continue avec un nouveau <\/em>\u201cvoici<\/em>\u201d\u00a0: \u00ab\u00a0Et voici\u00a0: une voix, venant de la nu\u00e9e\u00a0\u00bb. Le Dieu, qui se cache comme dans un nuage, se r\u00e9v\u00e8le\u00a0: il parle de soi-m\u00eame et de J\u00e9sus en m\u00eame temps\u00a0: \u00ab\u00a0Celui-ci est mon Fils, le bien-aim\u00e9. C\u2019est lui en qui je trouve ma joie\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>

Si le livre de Daniel nous a montr\u00e9 \u00ab\u00a0comme un fils d\u2019homme\u00a0\u00bb qui re\u00e7oit gloire et souverainet\u00e9[11]<\/strong><\/a> aupr\u00e8s de \u00ab\u00a0l\u2019Ancien des jours\u00a0\u00bb, dans l\u2019\u00c9vangile ce Fils re\u00e7oit encore plus\u00a0: Dieu le reconna\u00eet comme \u00ab\u00a0mon Fils, le bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>

Quant aux disciples, devant la r\u00e9v\u00e9lation du myst\u00e8re de Dieu et de son Fils, ils n\u2019ont qu\u2019une chose \u00e0 faire. Et c\u2019est encore la voix de la nu\u00e9e qui l\u2019indique\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c9coutez-le ! \u00bb. Donc \u00e9couter J\u00e9sus.<\/em><\/p>

Pour ce qui en est des disciples, la voix c\u00e9leste les bouleverse\u00a0: \u00ab\u00a0ils tombent, face contre terre, saisis de peur, intens\u00e9ment\u00a0\u00bb. Mais J\u00e9sus, avec un geste d\u2019immense tendresse, s\u2019approche des disciples, il les touche de sa main, il les encourage[12]<\/strong><\/a> et leur dit : \u00ab Relevez-vous et n\u2019ayez pas peur ! \u00bb.<\/em><\/p>

Laissons-nous prendre par cette parole de J\u00e9sus qui, devant le myst\u00e8re de Dieu et de son Fils, vient nous prendre, nous aussi, par sa main pour nous encourager.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Chris selon saint Matthieu (17,1-9)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Six jours apr\u00e8s, J\u00e9sus prend avec lui Pierre, Jacques et Jean, le fr\u00e8re de Jacques. Il les conduit sur une montagne haute, \u00e0 l\u2019\u00e9cart.<\/p>

2<\/sup> Devant eux, J\u00e9sus est transfigur\u00e9. Et brille, son visage, comme le soleil et ses v\u00eatements deviennent blancs comme la lumi\u00e8re. 3<\/sup> Et voici\u00a0: aux trois disciples, apparaissent Mo\u00efse et \u00c9lie qui parlent avec J\u00e9sus.<\/p>

4<\/sup> Alors Pierre intervient et dit \u00e0 J\u00e9sus : \u00ab Seigneur, c\u2019est beau, pour nous, d\u2019\u00eatre ici. Si tu le veux, je vais faire ici trois cabanes\u00a0: une pour toi, une pour Mo\u00efse et une pour \u00c9lie \u00bb.<\/p>

5<\/sup> Pendant qu\u2019il parle, voici\u00a0: un nuage brillant les couvre de son ombre. Et voici\u00a0: une voix, venant de la nu\u00e9e, dit : \u00ab Celui-ci est mon Fils, le bien-aim\u00e9. C\u2019est lui en qui je trouve ma joie. \u00c9coutez-le ! \u00bb 6<\/sup> Quand les disciples entendent cela, ils tombent, face contre terre, saisis de peur, intens\u00e9ment. 7<\/sup> Et J\u00e9sus s\u2019approche, il les touche et leur dit : \u00ab Relevez-vous et n\u2019ayez pas peur ! \u00bb 8<\/sup> Les disciples l\u00e8vent les yeux, et ils ne voient plus que J\u00e9sus, lui seul.<\/p>

9<\/sup> Et, pendant qu\u2019ils descendent de la montagne, J\u00e9sus leur donne cet ordre : \u00ab Ne dites \u00e0 personne ce que vous avez vu, jusqu\u2019\u00e0 ce que le Fils de l\u2019homme soit relev\u00e9 d\u2019entre les morts \u00bb.<\/p>

\u00a0<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture\u00a0: O toi, tr\u00e8s mis\u00e9ricordieux

<\/em><\/h5>

Mon Dieu,<\/p>

seuls ton aide et ta tendresse<\/p>

peuvent gu\u00e9rir ma blessure,<\/p>

seules ta bienveillance et ta g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9<\/p>

peuvent enrichir ma pauvret\u00e9.<\/p>

Rien n\u2019apaise ma crainte que ta faveur,<\/p>

rien ne me rel\u00e8ve de ma faiblesse que ta force.<\/p>

Mon d\u00e9sir n\u2019est apais\u00e9 que par ta g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9,<\/p>

mon d\u00e9nouement n\u2019est combl\u00e9 que par ta richesse.<\/p>

Toi seul, tu peux satisfaire le besoin que j\u2019ai de toi\u00a0;<\/p>

seule ta mis\u00e9ricorde soulage ma tristesse,<\/p>

seule ta piti\u00e9 dissipe mon malheur.<\/p>

Seule ta joie peut dissiper ma peine,<\/p>

et je ne suis gu\u00e9ri, infirme, que par tes soins.<\/p>

O toi qui combles ceux qui esp\u00e8rent,<\/p>

ultime recours de ceux qui prient,<\/p>

but final des hommes en recherche,<\/p>

v\u0153u supr\u00eame des hommes pleins de d\u00e9sir[13]<\/a>.<\/p>

[Ali Ben al Husayn, arri\u00e8re-petit-fils de Muhammad]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* La premi\u00e8re lecture nous a parl\u00e9 d\u2019un \u00ab\u00a0fils d\u2019homme\u00a0\u00bb. Et Dieu, \u00ab l\u2019Ancien des jours\u00a0\u00bb, le Dieu \u00e9ternel, donne \u00e0 ce fils d\u2019homme \u00ab\u00a0souverainet\u00e9, et gloire, et r\u00e8gne\u00a0\u00bb. Et \u00ab\u00a0tous les peuples, nations et langues le servent\u00a0\u00bb. Devant ce fils d\u2019homme qui s\u2019appelle J\u00e9sus, donne-nous, Seigneur, la force de le servir concr\u00e8tement, de jour en jour, dans notre vie en famille et dans nos quartiers.<\/p>

* Dans le Psaume, le po\u00e8te \u00e9voque ton r\u00e8gne, Seigneur, ton r\u00e8gne immense, qui embrasse les cieux et la terre et tous les vivants. Et ce r\u00e8gne, caract\u00e9ris\u00e9 par la justice et le droit, est un r\u00e8gne d\u2019amour, un r\u00e8gne qui suscite de la joie m\u00eame dans les \u00ab\u00a0\u00eeles nombreuses\u00a0\u00bb. Que ce r\u00e8gne d\u2019amour puisse susciter de la joie aussi en nous, dans une vie v\u00e9cue conform\u00e9ment au projet de justice que Dieu veut accomplir ici chez nous et dans le monde entier.<\/p>

* La Deuxi\u00e8me lettre de Pierre nous parle de J\u00e9sus, que tu as pr\u00e9sent\u00e9 comme ton \u00ab\u00a0Fils\u00a0\u00bb, ton \u00ab\u00a0bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb ; celui que tu as \u00ab\u00a0choisi avec joie\u00a0\u00bb. Donne aussi \u00e0 nous, Seigneur Dieu, d\u2019accueillir et d\u2019aimer ton Fils, de le choisir et de l\u2019accueillir avec joie dans notre vie de tous les jours. C\u2019est ainsi qu\u2019il pourra \u00eatre \u00ab\u00a0une lampe brillant dans un lieu obscur, jusqu\u2019\u00e0 ce que la lumi\u00e8re du jour paraisse\u00a0\u00bb pour \u00e9clairer nos c\u0153urs.<\/p>

* Aujourd\u2019hui nous c\u00e9l\u00e9brons la transfiguration. J\u00e9sus transfigur\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0son visage, comme le soleil et ses v\u00eatements blancs comme la lumi\u00e8re\u00a0\u00bb. Et ta voix, Seigneur Dieu, \u00e9voque ta relation intime et joyeuse avec ton Fils, le Fils dans lequel tu trouves ta joie. Mais, en pr\u00e9sentant ainsi ton Fils, nous ne pouvons pas oublier tes derniers mots, des mots que tu as adress\u00e9s \u00e0 trois ap\u00f4tres et aussi \u00e0 chacune et chacun de nous\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c9coutez-le\u00a0!\u00a0\u00bb. Que notre vie de chaque jour puisse \u00eatre guid\u00e9e et orient\u00e9e par ton message, Seigneur Dieu, et par les paroles que J\u00e9sus nous dit dans l\u2019\u00c9vangile, son beau message.

<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Ainsi H. Niehr, Il libro di Daniele<\/em>, dans E. Zenger (ed.), Introduzione all\u2019Antico Testamento<\/em>, Queriniana, Brescia, 2008, p. 770.<\/p>

[2]<\/a> Cf. B. Marconcini, Daniele. Nuova versione, introduzione e commento<\/em>, Paoline, Milano, 2004, p. 110.<\/p>

[3]<\/a> Cf. E. Borghi, Le lettere cattoliche<\/em>, dans E. Borghi - R. Petraglio (a cura di), La fede attraverso l\u2019amore. Introduzione alla lettura del Nuovo Testamento<\/em>, Borla, Roma, 2006, p. 351.<\/p>

[4]<\/a> Ainsi dans La Bible. <\/em>Notes int\u00e9grales. Traduction \u0153cum\u00e9nique. TOB<\/em>, Cerf \u2013 Biblio\u2019o, Paris \u2013 Villier-le-Bel, 2011, p. 2667. Cf. aussi R. E. Brown, Que sait-on du Nouveau Testament ?,<\/em> Bayard, Paris, 2000, p. 823.<\/p>

[5]<\/a> Ainsi K. H. Schelkle, Die Petrusbriefe \u2013 Der Judasbrief<\/em>, Herder, Freiburg \u2013 Basel \u2013 Wien, 1964, p. 181.<\/p>

[6]<\/a> Cf. Schelkle , Ibid<\/em>., p. 196.<\/p>

[7]<\/a> Cf. C. Spicq, Notes de lexicographie n\u00e9o-testamentaire. Tome II<\/em>, \u00c9ditions universitaires \u2013 Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg - G\u00f6ttingen, 1978, p. 545.<\/p>

[8]<\/a> Cf. P. Deberg\u00e9, La constitution du Nouveau Testament. Rep\u00e8res historiques, litt\u00e9raires et th\u00e9ologiques<\/em>, dans P. Deberg\u00e9 et J. Nieuviarts, (sous la direction de), Guide de lecture du Nouveau Testament<\/em>, Bayard, Paris, 2004, p. 86.<\/p>

[9]<\/a> Pour \u00c9<\/em>lie, cf. 2 Rois<\/em> 2,11. Pour Mo\u00efse, cf. Flavius Joseph, Antiquit\u00e9s bibliques<\/em> 4, 323-326. Cf. S. Grasso, Il Vangelo di Matteo: commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 2014, p. 520.<\/p>

[10]<\/a> Cf. U. Luz, Vangelo di Matteo. Volume 2. Commento ai capp. 8-17<\/em>, Paideia, Brescia, 2010, p. 633. Ici, Luz voit aussi un contraste entre le r\u00e9cit de l\u2019Exode et l\u2019\u00c9vangile\u00a0: dans l\u2019Exode Mo\u00efse ne peut pas entrer dans la tente\u00a0; au contraire, dans l\u2019\u00c9vangile, le nuage couvre de son ombre et accueille J\u00e9sus, Mo\u00efse et \u00c9lie.<\/p>

[11]<\/a> Cf. O. Da Spinetoli, Matteo. Il vangelo della chiesa<\/em>, Cittadella editrice, Assisi, 1983, p. 477.<\/p>

[12]<\/a> S. Grasso, Il Vangelo di Matteo: commento esegetico e teologico<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 2014, p. 522.<\/p>

[13]<\/a> \u00c9coute, Seigneur, ma pri\u00e8re. Le livre des pri\u00e8res<\/em> par J.-P. Dubois-Dum\u00e9e, Descl\u00e9e de Brouwer, Paris, 1988, p. 41.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18115","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18115"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18115\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18124,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18115\/revisions\/18124"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/18122"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18115"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18115"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18115"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}