{"id":18177,"date":"2023-09-03T01:54:58","date_gmt":"2023-09-02T23:54:58","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=18177"},"modified":"2023-09-03T02:01:31","modified_gmt":"2023-09-03T00:01:31","slug":"eucharistie-3-septembre-2023","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2023\/09\/eucharistie-3-septembre-2023\/","title":{"rendered":"Eucharistie, 3 septembre 2023"},"content":{"rendered":"
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22\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e A<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Seigneur, tu m\u2019as fascin\u00e9, tu m\u2019as s\u00e9duit<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

Avec la premi\u00e8re lecture, nous sommes vers l\u2019ann\u00e9e 600 avant la naissance de J\u00e9sus. Le pr\u00eatre Pashehour, responsable du temple de J\u00e9rusalem, gifle le proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie et le fait attacher, pendant toute la nuit, \u00e0 un poteau \u00e0 l\u2019entr\u00e9e du temple (J\u00e9r 20,2). C\u2019est apr\u00e8s cette exp\u00e9rience que J\u00e9r\u00e9mie s\u2019adresse \u00e0 Dieu en \u00e9voquant sa condition de proph\u00e8te. J\u00e9r\u00e9mie s\u2019est laiss\u00e9 s\u00e9duire par Yahv\u00e9h. C\u2019est ainsi qu\u2019il est devenu son proph\u00e8te. Il avoue \u00e0 Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Tu m\u2019as s\u00e9duit et je me suis laiss\u00e9 s\u00e9duire ; tu m\u2019as saisi et tu as vaincu\u00a0\u00bb (v. 7).<\/em><\/p>\n

Comme proph\u00e8te de Dieu, J\u00e9r\u00e9mie doit d\u00e9noncer ce qui se passe \u00e0 J\u00e9rusalem. Deux mots r\u00e9sument tout\u00a0: \u00ab\u00a0violence et pillage \u00bb (v. 8). Voil\u00e0 comment une minorit\u00e9 au pouvoir terrorise le peuple et tout le pays[1]<\/strong><\/a>. Ces mots du proph\u00e8te suscitent des r\u00e9actions de refus. On se moque du proph\u00e8te, on l\u2019insulte. On l\u2019appelle\u00a0\u00ab La-peur-est-partout \u00bb. On veut le d\u00e9noncer \u00e0 l\u2019autorit\u00e9, on veut le prendre au pi\u00e8ge, le s\u00e9duire avec des mensonges pour le ch\u00e2tier et prendre la revanche sur lui (v. 10). M\u00eame les amis intimes du proph\u00e8te, ceux qui devraient rechercher la paix de J\u00e9r\u00e9mie et prendre soin de lui \u00ab\u00a0attendent que je tombe\u00a0\u00bb (v. 10). Au fond, la parole de Dieu, qui d\u00e9nonce toute illusion et tout mensonge, ne donne pas au proph\u00e8te un titre de gloire\u00a0; au contraire – dans les personnes qui \u00e9coutent le proph\u00e8te – elle provoque, presque toujours, le refus[2]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Dans cette situation, J\u00e9r\u00e9mie voudrait se taire, il voudrait ne plus annoncer la parole de Dieu. Mais la force de la parole de Dieu est plus forte que le proph\u00e8te. Et J\u00e9r\u00e9mie doit avouer\u00a0: \u00ab\u00a0Mais tout au fond de mon c\u0153ur, il y a comme un feu qui me br\u00fble enferm\u00e9 dans mes os. Je me fatigue \u00e0 le contenir, mais je n\u2019arrive pas \u00e0 le vaincre\u00a0\u00bb (v. 9). Oui, la parole de Dieu br\u00fble dans les os du proph\u00e8te comme un volcan en \u00e9ruption, et rien ne peut la contenir[3]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Du livre du proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie (20,7-9)<\/strong><\/p>\n

7<\/sup> Tu m\u2019as s\u00e9duit<\/strong>, Yahv\u00e9h,<\/p>\n

et je me suis laiss\u00e9 s\u00e9duire<\/strong> ;<\/p>\n

tu m\u2019as saisi et tu as vaincu<\/em><\/strong>.<\/p>\n

Tous les jours on rit de moi,<\/p>\n

tout le monde se moque de moi.<\/p>\n

8<\/sup> En effet, chaque fois que je parle,<\/p>\n

je dois crier et annoncer :<\/p>\n

\u00ab Violence et pillage ! \u00bb.<\/p>\n

Oui, la parole de Yahv\u00e9h m\u2019expose tout le jour<\/p>\n

aux moqueries et aux insultes.<\/p>\n

9<\/sup> Je me dis alors :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Je ne ferai plus mention de Yahv\u00e9h,<\/p>\n

je ne parlerai plus en son nom\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Mais tout au fond de mon c\u0153ur,<\/p>\n

il y a comme un feu qui me br\u00fble<\/p>\n

enferm\u00e9 dans mes os.<\/p>\n

Je me fatigue \u00e0 le contenir,<\/p>\n

mais je n\u2019arrive pas \u00e0 le vaincre<\/strong>.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le psaume 63 est une pri\u00e8re tr\u00e8s personnelle. Elle peut \u00eatre ma pri\u00e8re, ta pri\u00e8re, la pri\u00e8re de n\u2019importe qui. Elle est la pri\u00e8re d\u2019une personne en recherche, une recherche amoureuse\u00a0: je te cherche (v. 2), j\u2019ai soif de toi, je soupire vers toi, sans toi je suis une terre aride, sans eau\u00a0; j\u2019aimerais te voir, me serrer \u00e0 toi, me rassasier de ta pr\u00e9sence\u00a0; m\u00eame pendant la nuit je pense \u00e0 toi[4]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Cette recherche, nous dit le titre du psaume (v. 1), est compar\u00e9e \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de David\u00a0: menac\u00e9 par son fils Absalom (2 Sam 15,13-17,23), il a d\u00fb chercher refuge dans le d\u00e9sert[5]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s le titre, le po\u00e8me se d\u00e9roule en plusieurs strophes. <\/em><\/p>\n

La premi\u00e8re (v. 2) \u00e9voque la recherche de Dieu, une recherche \u00ab\u00a0d\u00e8s l\u2019aube\u00a0\u00bb[6]<\/strong><\/a>. Le po\u00e8te cherche Dieu comme – lorsqu\u2019on est dans le d\u00e9sert – on cherche l\u2019eau. Trois termes caract\u00e9risent la s\u00e9cheresse de cette terre\u00a0: \u00ab\u00a0aride\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e9puis\u00e9e\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0sans eau\u00a0\u00bb. C\u2019est ainsi que le po\u00e8te nous fait comprendre la soif et le besoin vital qui l\u2019habitent. Et lui, il se pr\u00e9sente avec trois mots\u00a0: \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0mon \u00e2me\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0ma chair\u00a0\u00bb. Donc, tout son \u00eatre est en attente de Dieu[7]<\/strong><\/a>, intens\u00e9ment.<\/em><\/p>\n

Dans la deuxi\u00e8me strophe (vv. 3-4), la relation avec Dieu est pr\u00e9sent\u00e9e diff\u00e9remment. Le regard vers Dieu est le regard vers une pr\u00e9sence qui me d\u00e9passe, comme celle de Dieu dans le temple. C\u2019est une pr\u00e9sence qu\u2019on ne peut pas d\u00e9crire, c\u2019est une pr\u00e9sence glorieuse, une pr\u00e9sence qui nous communique sa force, et surtout\u2026 c\u2019est une pr\u00e9sence d\u2019amour, une pr\u00e9sence que nos l\u00e8vres essaient de chanter.<\/em><\/p>\n

La troisi\u00e8me strophe (vv. 5-6) revient sur le besoin de chanter \u00e0 Dieu, de le b\u00e9nir. Et ce chant va na\u00eetre d\u2019une vie que seulement Dieu peut rassasier. De l\u2019intervention de Dieu, le po\u00e8te en est s\u00fbr\u00a0: \u00ab\u00a0comme de viandes grasses, mon \u00e2me, ma vie se rassasiera\u00a0\u00bb (v. 6). Et la cons\u00e9quence est tout \u00e0 fait \u00e9vidente\u00a0: \u00ab\u00a0et, par des l\u00e8vres criant la joie, ma bouche te louera\u00a0\u00bb (v. 6). <\/em><\/p>\n

La derni\u00e8re strophe qu\u2019on lira ce matin (vv. 8-9) \u00e9voque l\u2019intensit\u00e9 de la relation – une relation r\u00e9ciproque – entre Dieu et le po\u00e8te. Au d\u00e9but et \u00e0 la fin de la strophe, l\u2019accent est sur l\u2019action de Dieu. Le po\u00e8te avoue \u00ab\u00a0Oui, tu as \u00e9t\u00e9 une aide pour moi\u00a0\u00bb, et il constate\u00a0: \u00ab ta main droite me soutient fermement\u00a0\u00bb. Et, entre ces deux affirmations, le po\u00e8te pr\u00e9sente sa relation avec Dieu\u00a0: il se sent prot\u00e9g\u00e9 par Dieu, par les \u00ab\u00a0ailes\u00a0\u00bb de Dieu. Il peut donc regarder vers l\u2019avenir et dire\u00a0: \u00ab\u00a0et dans l\u2019ombre de tes ailes je crierai de joie\u00a0\u00bb. Enfin, dans un regard global sur sa vie, il avoue\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis attach\u00e9 \u00e0 toi de toute mon \u00e2me, de toute ma vie\u00a0\u00bb. Et ici, il faut remarquer le verbe h\u00e9breu \u00ab\u00a0dabaq\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0attacher\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0s\u2019attacher\u00a0\u00bb, un verbe qui \u00e9voque une relation tr\u00e8s intime, comme celle d\u2019un homme qui \u00ab\u00a0s\u2019attache \u00e0 sa femme\u00a0\u00bb (Gen 2,24). En pensant \u00e0 ce r\u00e9cit, le psaume \u00e9voque l\u2019union du po\u00e8te avec Dieu\u00a0: Dieu et le fid\u00e8le sont comme deux \u00eatres unis, unis dans le m\u00eame amour au point de constituer, pour ainsi dire, \u00ab\u00a0une seule chair\u00a0\u00bb[8]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous ce matin, nous qui risquons de perdre tout espoir devant les difficult\u00e9s du pr\u00e9sent, nous qui vivons la gorge serr\u00e9e et le c\u0153ur sec[9]<\/strong><\/a> \u00e0 cause de la peur, nous voulons intervenir avec le refrain qui revient sur la strophe initiale\u00a0: <\/em><\/p>\n

Mon \u00e2me a soif de toi, Seigneur,
<\/strong>ma chair \u00e9puis\u00e9e soupire vers toi.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Psaume 63 (versets 2. 3-4. 5-6. 8-9)<\/strong><\/p>\n

2<\/sup> Dieu, tu es mon Dieu\u00a0! D\u00e8s l\u2019aube je te cherche\u00a0;<\/p>\n

mon \u00e2me, ma vie a soif de toi ;<\/p>\n

ma chair soupire vers toi,<\/p>\n

comme une terre aride et \u00e9puis\u00e9e, sans eau.<\/p>\n

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Mon \u00e2me a soif de toi, Seigneur,<\/strong><\/p>\n

ma chair \u00e9puis\u00e9e soupire vers toi.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3<\/sup> Ainsi dans le sanctuaire je t\u2019ai contempl\u00e9<\/p>\n

pour voir ta force et ta pr\u00e9sence glorieuse.<\/p>\n

4<\/sup> Parce que ton amour est bon plus que la vie,<\/p>\n

mes l\u00e8vres te c\u00e9l\u00e9breront.<\/p>\n

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Mon \u00e2me a soif de toi, Seigneur,<\/strong><\/p>\n

ma chair \u00e9puis\u00e9e soupire vers toi.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5<\/sup> Ainsi, je te b\u00e9nirai dans ma vie,<\/p>\n

dans ton nom, je l\u00e8verai les paumes de mes mains.<\/p>\n

6<\/sup> Comme de viandes grasses, mon \u00e2me, ma vie se rassasiera,<\/p>\n

et, par des l\u00e8vres criant la joie, ma bouche te louera.<\/p>\n

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Mon \u00e2me a soif de toi, Seigneur,<\/strong><\/p>\n

ma chair \u00e9puis\u00e9e soupire vers toi.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

8<\/sup> Oui, tu as \u00e9t\u00e9 une aide pour moi,<\/p>\n

et dans l\u2019ombre de tes ailes je crierai de joie.<\/p>\n

9<\/sup> Je suis attach\u00e9 \u00e0 toi de toute mon \u00e2me, de toute ma vie,<\/p>\n

et ta main droite me soutient fermement.<\/p>\n

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Mon \u00e2me a soif de toi, Seigneur,<\/strong><\/p>\n

ma chair \u00e9puis\u00e9e soupire vers toi.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

Dans notre lecture de la Lettre aux Romains, ce matin nous allons commencer la derni\u00e8re partie. C\u2019est la partie dans laquelle Paul, apr\u00e8s avoir parl\u00e9 de la mis\u00e9ricorde de Dieu pour les Juifs et pour les pa\u00efens, exhorte les Romains \u00e0 se comporter d\u2019une fa\u00e7on coh\u00e9rente. Paul ne se pr\u00e9sente pas comme un chef qui donne des ordres et qui s\u2019impose[10]<\/strong><\/a>. Il est conscient d\u2019\u00eatre un fr\u00e8re \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de fr\u00e8res et s\u0153urs, de personnes qui ont une origine commune, dans les entrailles maternelles de Dieu[11]<\/strong><\/a>. Voil\u00e0 pourquoi il \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Je vous exhorte, fr\u00e8res et s\u0153urs, par la tendresse de Dieu \u00bb (v. 1). Et ici, derri\u00e8re le mot \u00ab\u00a0tendresse\u00a0\u00bb, il y a un mot h\u00e9breu qui signifie \u00ab\u00a0ventre maternel\u00a0\u00bb\u00a0! Paul essaie donc de dire ce que Dieu, en tant que notre maman, nous demande.<\/em><\/p>\n

Paul nous dit\u00a0: \u00ab\u00a0pr\u00e9sentez \u00e0 Dieu votre corps \u2013 votre personne tout enti\u00e8re \u2013 en sacrifice vivant\u00a0\u00bb (v. 1). Paul ne nous demande pas une liturgie, un culte. Il nous demande de pr\u00e9senter notre \u00ab\u00a0corps\u00a0\u00bb, de pr\u00e9senter nous-m\u00eames en tant qu\u2019individus en relation avec Dieu et avec les autres, dans le monde et dans la vie de tous les jours. Et la personne humaine, dans toute sa r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te, sera un \u00ab\u00a0sacrifice vivant, saint, capable de plaire \u00e0 Dieu\u00a0\u00bb (v. 1)[12]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

En poursuivant ses exhortations, Paul nous demande de prendre les distances par rapport aux comportements habituels de ce monde. Oui, nous sommes envahi(e)s par les propagandes, les modes\u00a0; nous sommes sous le poids de nos vieilles habitudes et le monde nous enserre dans ses logiques violentes et ses pr\u00e9tendues n\u00e9cessit\u00e9s[13]<\/strong><\/a>. Mais nous, nous devons nous laisser transformer. Nous devons nous laisser transformer par Dieu, nous devons nous ouvrir \u00e0 une mentalit\u00e9 nouvelle que Dieu lui-m\u00eame nous permet de d\u00e9couvrir. Et alors nous pourrons \u00ab\u00a0savoir quelle est la volont\u00e9 de Dieu : ce qui est bien, ce qui lui pla\u00eet, ce qui est parfait\u00a0\u00bb (v. 2).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de la Lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Romains (12,1-2)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Je vous exhorte, fr\u00e8res et s\u0153urs, par la tendresse de Dieu\u00a0: pr\u00e9sentez \u00e0 Dieu votre corps \u2013 votre personne tout enti\u00e8re \u2013 en sacrifice vivant, saint, capable de plaire \u00e0 Dieu : voil\u00e0 quelle est, pour vous, la mani\u00e8re de lui rendre un culte conforme \u00e0 sa parole.<\/p>\n

2<\/sup> Ne suivez pas les coutumes du monde o\u00f9 nous vivons, mais laissez Dieu vous transformer\u00a0: il va vous donner une intelligence nouvelle. Ainsi, vous pourrez savoir quelle est la volont\u00e9 de Dieu : ce qui est bien, ce qui lui pla\u00eet, ce qui est parfait.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

Que le P\u00e8re de notre Seigneur J\u00e9sus Christ<\/em><\/p>\n

ouvre \u00e0 sa lumi\u00e8re les yeux de notre c\u0153ur,<\/em><\/p>\n

pour que nous percevions l\u2019esp\u00e9rance que donne son appel.<\/em> (cf. Eph<\/em> 1,17-18)<\/p>\n

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

Dans une conversation entre J\u00e9sus et les disciples, Pierre a reconnu J\u00e9sus comme le Christ, le messie, le Fils du Dieu vivant (v. 16). Et maintenant J\u00e9sus montre aux disciples en quoi consiste sa mission comme messie. Dans le projet de Dieu, J\u00e9sus – Fils de Dieu et aussi fils de David – \u2018doit\u2019 aller \u00e0 J\u00e9rusalem, la ville de David. Mais \u00e0 J\u00e9rusalem, au lieu de si\u00e9ger sur le tr\u00f4ne de David son p\u00e8re, J\u00e9sus aura \u00e0 souffrir[14]<\/strong><\/a>. J\u00e9sus aura \u00e0 \u00ab\u00a0souffrir beaucoup\u00a0\u00bb (v. 21) de la part de l\u2019autorit\u00e9\u00a0: les anciens, les grands pr\u00eatres et les scribes, les experts en Bible. Et, au lieu de recevoir le pouvoir royal, J\u00e9sus \u00e0 J\u00e9rusalem sera la victime du pouvoir\u00a0: il sera \u00ab\u00a0mis \u00e0 mort\u00a0\u00bb. Enfin, \u00e0 l\u2019action m\u00e9chante accomplie par l\u2019autorit\u00e9, Dieu r\u00e9agira avec une action surprenante, inimaginable\u00a0: c\u2019est ainsi que J\u00e9sus sera ressuscit\u00e9 par le P\u00e8re.<\/em><\/p>\n

Devant ce plan de Dieu que J\u00e9sus r\u00e9v\u00e8le aux disciples, la r\u00e9action de Pierre arrive imm\u00e9diatement\u00a0: \u00ab\u00a0Seigneur, que Dieu te prot\u00e8ge\u00a0! Non, cela ne t\u2019arrivera pas ! \u00bb (v. 22). Pierre, auquel le P\u00e8re avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 J\u00e9sus comme le Fils de Dieu, maintenant prend ses distances par rapport \u00e0 Dieu\u00a0: il se comporte comme un grand, s\u00fbr de lui, qui ne pense plus selon Dieu mais fait des calculs d\u2019homme[15]<\/strong><\/a>. Et c\u2019est ainsi que Pierre refuse le plan de Dieu pour J\u00e9sus. Pierre s\u2019oppose \u00e0 ce plan. <\/em><\/p>\n

Devant cette prise de position, J\u00e9sus qualifie Pierre comme \u2018satan\u2019, un mot h\u00e9breu qui signifie \u2018adversaire\u2019. Pierre, que J\u00e9sus avait qualifi\u00e9 comme pierre de l\u2019\u00c9glise, maintenant devient une pierre-obstacle, une pierre qui veut faire tomber J\u00e9sus dans son chemin de fid\u00e9lit\u00e9 envers Dieu.<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s ce reproche adress\u00e9 \u00e0 Pierre, J\u00e9sus s\u2019adresse \u00e0 nouveau aux disciples. Il va leur montrer – et nous montrer – que le chemin de J\u00e9sus deviendra le mod\u00e8le pour les disciples\u00a0: \u00ab Si quelqu\u2019un veut venir derri\u00e8re moi, qu\u2019il renonce \u00e0 lui-m\u00eame et qu\u2019il se charge de sa croix et qu\u2019il me suive\u00a0\u00bb (v. 24). Le chemin du ma\u00eetre et le chemin du disciple sont semblables. Mais, sur ce chemin difficile, un chemin accompli en portant la croix, le disciple n\u2019est pas seul. J\u00e9sus est avec lui et devant lui, et le disciple n\u2019a qu\u2019\u00e0 suivre J\u00e9sus\u00a0: suivre J\u00e9sus en donnant sa vie et s\u2019ouvrant \u00e0 la vie nouvelle donn\u00e9e par Dieu.<\/em><\/p>\n

Le fait de donner sa vie peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une \u2018perte\u2019\u00a0; mais \u00ab\u00a0celui qui perdra sa vie \u00e0 cause de moi, la retrouvera\u00a0\u00bb (v. 25). Au contraire, celui qui – au lieu de renoncer \u00e0 soi-m\u00eame et de donner sa vie – s\u2019attache \u00e0 soi-m\u00eame et affirme soi-m\u00eame et son pouvoir, n\u2019obtiendra absolument rien\u00a0: il perdra sa vie. <\/em><\/p>\n

Voil\u00e0 comment J\u00e9sus, dans l\u2019\u00c9vangile de ce matin, nous met en question et nous invite \u00e0 un choix. Un choix que, \u00e0 la fin des temps, le Fils de l\u2019homme reconna\u00eetra, lorsqu\u2019il \u00ab\u00a0rendra \u00e0 chacun selon la fa\u00e7on dont il aura agi\u00a0\u00bb (v. 27). <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De l\u2019\u00c9vangile selon Matthieu (16,21-27)<\/strong><\/p>\n

21<\/sup> A partir de ce moment, J\u00e9sus commence \u00e0 montrer \u00e0 ses disciples qu\u2019il doit s\u2019en aller \u00e0 J\u00e9rusalem, souffrir beaucoup de la part des anciens, des grands pr\u00eatres et des scribes, \u00eatre mis \u00e0 mort et, le troisi\u00e8me jour, il sera ressuscit\u00e9.<\/p>\n

22<\/sup> Alors Pierre prend J\u00e9sus \u00e0 part et commence \u00e0 lui faire de vifs reproches. Il lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Seigneur, que Dieu te prot\u00e8ge\u00a0! Non, cela ne t\u2019arrivera pas ! \u00bb.<\/p>\n

23<\/sup> Mais J\u00e9sus, se retournant, dit \u00e0 Pierre : \u00ab\u00a0Va-t\u2019en derri\u00e8re moi, satan\u00a0! Tu es un obstacle pour moi, car tu ne penses pas les choses de Dieu, mais celles des hommes ! \u00bb<\/p>\n

24 <\/sup>Alors J\u00e9sus dit \u00e0 ses disciples : \u00ab Si quelqu\u2019un veut venir derri\u00e8re moi, qu\u2019il renonce \u00e0 lui-m\u00eame et qu\u2019il se charge de sa croix et qu\u2019il me suive. 25<\/sup> En effet, celui qui veut sauver sa vie la perdra. Mais celui qui perdra sa vie \u00e0 cause de moi, la retrouvera. 26<\/sup> Si une personne gagne toutes les richesses du monde, mais si elle perd sa vie, \u00e0 quoi cela lui sert-il ? Qu\u2019est-ce qu\u2019une personne peut donner en \u00e9change de la vie\u00a0? 27<\/sup> Oui, le Fils de l\u2019homme va venir avec ses anges dans la gloire de son P\u00e8re ; et alors il rendra \u00e0 chacun selon la fa\u00e7on dont il aura agi\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>\n

Quand mon c\u0153ur est dur et aride,<\/p>\n

descends comme une pluie de mis\u00e9ricorde.<\/p>\n

Quand la gr\u00e2ce est perdue dans la vie,<\/p>\n

viens comme un impr\u00e9vu \u00e9clatement de chants.<\/p>\n

Quand le travail tumultueux fait monter partout son fracas,<\/p>\n

et m\u2019emp\u00eache de penser \u00e0 l\u2019au-del\u00e0,<\/p>\n

descends, Seigneur du silence,<\/p>\n

avec ta paix et ton repos.<\/p>\n

Quand mon c\u0153ur mis\u00e9rable s\u2019assoit \u00e0 l\u2019\u00e9cart comme un mendiant,<\/p>\n

ouvre toute grande la porte, \u00f4 mon roi,<\/p>\n

et fais ton entr\u00e9e triomphale.<\/p>\n

Quand les passions rendent aveugle la pens\u00e9e<\/p>\n

avec de la poussi\u00e8re et \u00e0 travers des d\u00e9sillusions,<\/p>\n

toi, qui es le Saint, toi qui es le r\u00e9veill\u00e9,<\/p>\n

viens avec des foudres et des tonnerres[16]<\/a>.<\/p>\n

[Rabindranath Tagore, Calcutta, Inde\u00a0: 1861-1941]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* J\u00e9r\u00e9mie nous a avou\u00e9 sa relation avec Dieu\u00a0: Dieu comme celui qui s\u00e9duit un humain. Et l\u2019humain se laisse fasciner par Dieu, il se laisse prendre par sa parole, une parole que nous ne pouvons pas r\u00e9duire au silence. L\u2019humain se laisse fasciner par Dieu, par sa proximit\u00e9 dont on ne peut pas se tenir \u00e0 l\u2019\u00e9cart. Donne aussi \u00e0 nous, Seigneur, une humanit\u00e9 semblable \u00e0 celle de J\u00e9r\u00e9mie, une humanit\u00e9 capable de s\u2019ouvrir \u00e0 ta s\u00e9duction.<\/p>\n

* L\u2019exp\u00e9rience humaine de J\u00e9r\u00e9mie est aussi une exp\u00e9rience de souffrance. Le proph\u00e8te ne peut pas se taire, il ne peut pas r\u00e9duire au silence ta parole. Et ta parole, hier comme aujourd\u2019hui, ne peut que constater\u00a0: h\u00e9las, \u00ab Violence et pillage ! \u00bb Aide-nous, Seigneur, \u00e0 reconna\u00eetre o\u00f9 il y a vraiment violence et pillage, et \u00e0 ne pas nous laisser s\u00e9duire par ces puissances du mal.<\/p>\n

* Le po\u00e8te du psaume vit une situation difficile, un peu comme au d\u00e9sert, sans nourriture, sans eau. Et, dans cette situation tr\u00e8s proche de la n\u00f4tre au Burundi, le po\u00e8te, au lieu de s\u2019abandonner au d\u00e9sespoir, met sa confiance en Dieu, Dieu seul. Et il peut s\u2019adresser \u00e0 Dieu et lui dire\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis attach\u00e9 \u00e0 toi de toute mon \u00e2me, de toute ma vie, et ta main droite me soutient fermement\u00a0\u00bb. Que cette attitude devienne aussi la n\u00f4tre, Seigneur.<\/p>\n

* Un peu comme le po\u00e8te du Psaume, Paul aussi nous invite \u00e0 vivre – \u00e0 vivre tr\u00e8s intens\u00e9ment – notre relation avec Dieu. D\u2019ici l\u2019invitation que nous avons \u00e9cout\u00e9e dans la deuxi\u00e8me lecture\u00a0: \u00ab\u00a0pr\u00e9sentez \u00e0 Dieu votre corps \u2013 votre personne tout enti\u00e8re \u2013 en sacrifice vivant\u00a0\u00bb. L\u2019ap\u00f4tre nous demande donc de pr\u00e9senter \u00e0 Dieu nous-m\u00eames en tant qu\u2019individus en relation avec Dieu et avec les autres, dans le monde et dans la vie de tous les jours. C\u2019est ainsi que chacune et chacun de nous, dans notre r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te, nous pourrons \u00eatre des personnes qui s\u2019ouvrent \u00e0 sa volont\u00e9, \u00e0 \u00ab\u00a0ce qui est bien, ce qui lui pla\u00eet, ce qui est parfait\u00a0\u00bb.<\/p>\n

* J\u00e9sus notre fr\u00e8re, aide-nous \u00e0 comprendre que s\u2019attacher \u00e0 soi-m\u00eame et \u00e0 ce qu\u2019on a et vouloir ce que les autres ont ne m\u00e8ne \u00e0 rien, ne nous r\u00e9alise pas, ne donne pas un vrai sens \u00e0 notre vie. Au contraire, en donnant nous-m\u00eames, notre temps, nos \u00e9nergies aux autres, nous d\u00e9couvrons une dimension nouvelle dans notre vie, un vrai tr\u00e9sor\u00a0: ta pr\u00e9sence \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous, une pr\u00e9sence qui nous accompagne et qui nous ouvre au Royaume, ton Royaume \u00e0 venir.<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. G. Fischer, Jeremia 1-25<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2005, p. 616.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. G. Fischer, Il libro di Geremia<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 1995, p. 116.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. L. Alonso Sch\u00f6kel – J.L. Sicre Diaz, I profeti<\/em>, Borla, Roma, 1989, p. 582.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. C. M. Martini, Il desiderio di Dio. Pregare i salmi<\/em>, Centro ambrosiano, Milano, 2012, p. 90.<\/p>\n

[5]<\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 63<\/em>, dans F.-L. Hossfeld – E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2007, p. 195ss.<\/p>\n

[6]<\/a> En effet, le verbe utilis\u00e9 en h\u00e9breu sugg\u00e8re l\u2019id\u00e9e d\u2019une recherche \u00ab\u00a0d\u00e8s l\u2019aube\u00a0\u00bb. Cf. J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 556. L\u2019id\u00e9e d\u2019une recherche d\u00e8s l\u2019aube a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9e aussi dans la traduction grecque du psaume et dans la Vulgate latine o\u00f9 on lit\u00a0: \u00ab\u00a0de luce vigilo<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[7]<\/a> Ainsi J.-L. Vesco, Op. cit.<\/em>, p. 557.<\/p>\n

[8]<\/a> Ainsi G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. II (Salmi 51-100)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 281.<\/p>\n

[9]<\/a> Cf. M. Girard, Les<\/em> psaumes red\u00e9couverts. De la structure au sens (Ps 51-100)<\/em>, Bellarmin, Montr\u00e9al, 1994, p. 171.<\/p>\n

[10]<\/a> Cf. R. Penna, Lettera ai Romani, III. Rm 12-16. Versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 2008, p. 20.<\/p>\n

[11]<\/a> Les mots \u00ab\u00a0s\u0153ur\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0a-delph\u00e9\u00a0\u00bb en grec) et \u00ab\u00a0fr\u00e8re\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0a-delph\u00f3s\u00a0\u00bb) d\u00e9signent, en grec, la femme et l\u2019homme qui ont leur origine dans le m\u00eame \u00ab\u00a0ventre maternel\u00a0\u00bb (en grec \u00ab\u00a0delph\u03cds\u00a0\u00bb).<\/p>\n

[12]<\/a> Ainsi G. Barbaglio, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento. Volume 2<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 464.<\/p>\n

[13]<\/a> C\u2019est le commentaire que la Bible des peuples<\/em> nous propose \u00e0 propos de Rom<\/em> 12. Cf. La Bible des peuples, pr\u00e9sent\u00e9e et comment\u00e9e pour les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes et pour ceux qui cherchent Dieu. Nouveau Testament<\/em>, par B. Hurault, L. Hurault et J. Van der Meersch, Le Sarment, Paris, 2002, p. 314.<\/p>\n

[14]<\/a> Cf. A. Mello, \u00c9vangile<\/em> selon saint Matthieu. Commentaire midrashique et narratif<\/em>, Cerf, Paris, 1999, p. 303s.<\/p>\n

[15]<\/a> Ibid<\/em>., p. 304.<\/p>\n

[16]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi, Commento e attualizzazione. Vol. II (Salmi 51-100)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 265.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n\n\n\n

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Seigneur, tu m\u2019as fascin\u00e9, tu m\u2019as s\u00e9duit
\nEucharistie, 3 septembre 2023, 22\u00e8me dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e A<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":17854,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,210],"tags":[42],"class_list":["post-18177","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","category-rp-eucharistie-2023","tag-rp","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"

22\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e A<\/p>

\u00a0<\/p>

Seigneur, tu m\u2019as fascin\u00e9, tu m\u2019as s\u00e9duit<\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

Avec la premi\u00e8re lecture, nous sommes vers l\u2019ann\u00e9e 600 avant la naissance de J\u00e9sus. Le pr\u00eatre Pashehour, responsable du temple de J\u00e9rusalem, gifle le proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie et le fait attacher, pendant toute la nuit, \u00e0 un poteau \u00e0 l\u2019entr\u00e9e du temple (J\u00e9r 20,2). C\u2019est apr\u00e8s cette exp\u00e9rience que J\u00e9r\u00e9mie s\u2019adresse \u00e0 Dieu en \u00e9voquant sa condition de proph\u00e8te. J\u00e9r\u00e9mie s\u2019est laiss\u00e9 s\u00e9duire par Yahv\u00e9h. C\u2019est ainsi qu\u2019il est devenu son proph\u00e8te. Il avoue \u00e0 Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Tu m\u2019as s\u00e9duit et je me suis laiss\u00e9 s\u00e9duire ; tu m\u2019as saisi et tu as vaincu\u00a0\u00bb (v. 7).<\/em><\/p>

Comme proph\u00e8te de Dieu, J\u00e9r\u00e9mie doit d\u00e9noncer ce qui se passe \u00e0 J\u00e9rusalem. Deux mots r\u00e9sument tout\u00a0: \u00ab\u00a0violence et pillage \u00bb (v. 8). Voil\u00e0 comment une minorit\u00e9 au pouvoir terrorise le peuple et tout le pays[1]<\/strong><\/a>. Ces mots du proph\u00e8te suscitent des r\u00e9actions de refus. On se moque du proph\u00e8te, on l\u2019insulte. On l\u2019appelle\u00a0\u00ab La-peur-est-partout \u00bb. On veut le d\u00e9noncer \u00e0 l\u2019autorit\u00e9, on veut le prendre au pi\u00e8ge, le s\u00e9duire avec des mensonges pour le ch\u00e2tier et prendre la revanche sur lui (v. 10). M\u00eame les amis intimes du proph\u00e8te, ceux qui devraient rechercher la paix de J\u00e9r\u00e9mie et prendre soin de lui \u00ab\u00a0attendent que je tombe\u00a0\u00bb (v. 10). Au fond, la parole de Dieu, qui d\u00e9nonce toute illusion et tout mensonge, ne donne pas au proph\u00e8te un titre de gloire\u00a0; au contraire - dans les personnes qui \u00e9coutent le proph\u00e8te - elle provoque, presque toujours, le refus[2]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Dans cette situation, J\u00e9r\u00e9mie voudrait se taire, il voudrait ne plus annoncer la parole de Dieu. Mais la force de la parole de Dieu est plus forte que le proph\u00e8te. Et J\u00e9r\u00e9mie doit avouer\u00a0: \u00ab\u00a0Mais tout au fond de mon c\u0153ur, il y a comme un feu qui me br\u00fble enferm\u00e9 dans mes os. Je me fatigue \u00e0 le contenir, mais je n\u2019arrive pas \u00e0 le vaincre\u00a0\u00bb (v. 9). Oui, la parole de Dieu br\u00fble dans les os du proph\u00e8te comme un volcan en \u00e9ruption, et rien ne peut la contenir[3]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Du livre du proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie (20,7-9)<\/strong><\/p>

7<\/sup> Tu m\u2019as s\u00e9duit<\/strong>, Yahv\u00e9h,<\/p>

et je me suis laiss\u00e9 s\u00e9duire<\/strong> ;<\/p>

tu m\u2019as saisi et tu as vaincu<\/em><\/strong>.<\/p>

Tous les jours on rit de moi,<\/p>

tout le monde se moque de moi.<\/p>

8<\/sup> En effet, chaque fois que je parle,<\/p>

je dois crier et annoncer :<\/p>

\u00ab Violence et pillage ! \u00bb.<\/p>

Oui, la parole de Yahv\u00e9h m\u2019expose tout le jour<\/p>

aux moqueries et aux insultes.<\/p>

9<\/sup> Je me dis alors :<\/p>

\u00ab\u00a0Je ne ferai plus mention de Yahv\u00e9h,<\/p>

je ne parlerai plus en son nom\u00a0\u00bb.<\/p>

Mais tout au fond de mon c\u0153ur,<\/p>

il y a comme un feu qui me br\u00fble<\/p>

enferm\u00e9 dans mes os.<\/p>

Je me fatigue \u00e0 le contenir,<\/p>

mais je n\u2019arrive pas \u00e0 le vaincre<\/strong>.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume 63 est une pri\u00e8re tr\u00e8s personnelle. Elle peut \u00eatre ma pri\u00e8re, ta pri\u00e8re, la pri\u00e8re de n\u2019importe qui. Elle est la pri\u00e8re d\u2019une personne en recherche, une recherche amoureuse\u00a0: je te cherche (v. 2), j\u2019ai soif de toi, je soupire vers toi, sans toi je suis une terre aride, sans eau\u00a0; j\u2019aimerais te voir, me serrer \u00e0 toi, me rassasier de ta pr\u00e9sence\u00a0; m\u00eame pendant la nuit je pense \u00e0 toi[4]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Cette recherche, nous dit le titre du psaume (v. 1), est compar\u00e9e \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de David\u00a0: menac\u00e9 par son fils Absalom (2 Sam 15,13-17,23), il a d\u00fb chercher refuge dans le d\u00e9sert[5]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

Apr\u00e8s le titre, le po\u00e8me se d\u00e9roule en plusieurs strophes. <\/em><\/p>

La premi\u00e8re (v. 2) \u00e9voque la recherche de Dieu, une recherche \u00ab\u00a0d\u00e8s l\u2019aube\u00a0\u00bb[6]<\/strong><\/a>. Le po\u00e8te cherche Dieu comme - lorsqu\u2019on est dans le d\u00e9sert - on cherche l\u2019eau. Trois termes caract\u00e9risent la s\u00e9cheresse de cette terre\u00a0: \u00ab\u00a0aride\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e9puis\u00e9e\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0sans eau\u00a0\u00bb. C\u2019est ainsi que le po\u00e8te nous fait comprendre la soif et le besoin vital qui l\u2019habitent. Et lui, il se pr\u00e9sente avec trois mots\u00a0: \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0mon \u00e2me\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0ma chair\u00a0\u00bb. Donc, tout son \u00eatre est en attente de Dieu[7]<\/strong><\/a>, intens\u00e9ment.<\/em><\/p>

Dans la deuxi\u00e8me strophe (vv. 3-4), la relation avec Dieu est pr\u00e9sent\u00e9e diff\u00e9remment. Le regard vers Dieu est le regard vers une pr\u00e9sence qui me d\u00e9passe, comme celle de Dieu dans le temple. C\u2019est une pr\u00e9sence qu\u2019on ne peut pas d\u00e9crire, c\u2019est une pr\u00e9sence glorieuse, une pr\u00e9sence qui nous communique sa force, et surtout\u2026 c\u2019est une pr\u00e9sence d\u2019amour, une pr\u00e9sence que nos l\u00e8vres essaient de chanter.<\/em><\/p>

La troisi\u00e8me strophe (vv. 5-6) revient sur le besoin de chanter \u00e0 Dieu, de le b\u00e9nir. Et ce chant va na\u00eetre d\u2019une vie que seulement Dieu peut rassasier. De l\u2019intervention de Dieu, le po\u00e8te en est s\u00fbr\u00a0: \u00ab\u00a0comme de viandes grasses, mon \u00e2me, ma vie se rassasiera\u00a0\u00bb (v. 6). Et la cons\u00e9quence est tout \u00e0 fait \u00e9vidente\u00a0: \u00ab\u00a0et, par des l\u00e8vres criant la joie, ma bouche te louera\u00a0\u00bb (v. 6). <\/em><\/p>

La derni\u00e8re strophe qu\u2019on lira ce matin (vv. 8-9) \u00e9voque l\u2019intensit\u00e9 de la relation - une relation r\u00e9ciproque - entre Dieu et le po\u00e8te. Au d\u00e9but et \u00e0 la fin de la strophe, l\u2019accent est sur l\u2019action de Dieu. Le po\u00e8te avoue \u00ab\u00a0Oui, tu as \u00e9t\u00e9 une aide pour moi\u00a0\u00bb, et il constate\u00a0: \u00ab ta main droite me soutient fermement\u00a0\u00bb. Et, entre ces deux affirmations, le po\u00e8te pr\u00e9sente sa relation avec Dieu\u00a0: il se sent prot\u00e9g\u00e9 par Dieu, par les \u00ab\u00a0ailes\u00a0\u00bb de Dieu. Il peut donc regarder vers l\u2019avenir et dire\u00a0: \u00ab\u00a0et dans l\u2019ombre de tes ailes je crierai de joie\u00a0\u00bb. Enfin, dans un regard global sur sa vie, il avoue\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis attach\u00e9 \u00e0 toi de toute mon \u00e2me, de toute ma vie\u00a0\u00bb. Et ici, il faut remarquer le verbe h\u00e9breu \u00ab\u00a0dabaq\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0attacher\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0s\u2019attacher\u00a0\u00bb, un verbe qui \u00e9voque une relation tr\u00e8s intime, comme celle d\u2019un homme qui \u00ab\u00a0s\u2019attache \u00e0 sa femme\u00a0\u00bb (Gen 2,24). En pensant \u00e0 ce r\u00e9cit, le psaume \u00e9voque l\u2019union du po\u00e8te avec Dieu\u00a0: Dieu et le fid\u00e8le sont comme deux \u00eatres unis, unis dans le m\u00eame amour au point de constituer, pour ainsi dire, \u00ab\u00a0une seule chair\u00a0\u00bb[8]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous ce matin, nous qui risquons de perdre tout espoir devant les difficult\u00e9s du pr\u00e9sent, nous qui vivons la gorge serr\u00e9e et le c\u0153ur sec[9]<\/strong><\/a> \u00e0 cause de la peur, nous voulons intervenir avec le refrain qui revient sur la strophe initiale\u00a0: <\/em><\/p>

Mon \u00e2me a soif de toi, Seigneur,
<\/strong>ma chair \u00e9puis\u00e9e soupire vers toi.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/em><\/p>

Psaume 63 (versets 2. 3-4. 5-6. 8-9)<\/strong><\/p>

2<\/sup> Dieu, tu es mon Dieu\u00a0! D\u00e8s l\u2019aube je te cherche\u00a0;<\/p>

mon \u00e2me, ma vie a soif de toi ;<\/p>

ma chair soupire vers toi,<\/p>

comme une terre aride et \u00e9puis\u00e9e, sans eau.<\/p>

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Mon \u00e2me a soif de toi, Seigneur,<\/strong><\/p>

ma chair \u00e9puis\u00e9e soupire vers toi.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

3<\/sup> Ainsi dans le sanctuaire je t\u2019ai contempl\u00e9<\/p>

pour voir ta force et ta pr\u00e9sence glorieuse.<\/p>

4<\/sup> Parce que ton amour est bon plus que la vie,<\/p>

mes l\u00e8vres te c\u00e9l\u00e9breront.<\/p>

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Mon \u00e2me a soif de toi, Seigneur,<\/strong><\/p>

ma chair \u00e9puis\u00e9e soupire vers toi.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

5<\/sup> Ainsi, je te b\u00e9nirai dans ma vie,<\/p>

dans ton nom, je l\u00e8verai les paumes de mes mains.<\/p>

6<\/sup> Comme de viandes grasses, mon \u00e2me, ma vie se rassasiera,<\/p>

et, par des l\u00e8vres criant la joie, ma bouche te louera.<\/p>

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Mon \u00e2me a soif de toi, Seigneur,<\/strong><\/p>

ma chair \u00e9puis\u00e9e soupire vers toi.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

8<\/sup> Oui, tu as \u00e9t\u00e9 une aide pour moi,<\/p>

et dans l\u2019ombre de tes ailes je crierai de joie.<\/p>

9<\/sup> Je suis attach\u00e9 \u00e0 toi de toute mon \u00e2me, de toute ma vie,<\/p>

et ta main droite me soutient fermement.<\/p>

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Mon \u00e2me a soif de toi, Seigneur,<\/strong><\/p>

ma chair \u00e9puis\u00e9e soupire vers toi.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

Dans notre lecture de la Lettre aux Romains, ce matin nous allons commencer la derni\u00e8re partie. C\u2019est la partie dans laquelle Paul, apr\u00e8s avoir parl\u00e9 de la mis\u00e9ricorde de Dieu pour les Juifs et pour les pa\u00efens, exhorte les Romains \u00e0 se comporter d\u2019une fa\u00e7on coh\u00e9rente. Paul ne se pr\u00e9sente pas comme un chef qui donne des ordres et qui s\u2019impose[10]<\/strong><\/a>. Il est conscient d\u2019\u00eatre un fr\u00e8re \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de fr\u00e8res et s\u0153urs, de personnes qui ont une origine commune, dans les entrailles maternelles de Dieu[11]<\/strong><\/a>. Voil\u00e0 pourquoi il \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Je vous exhorte, fr\u00e8res et s\u0153urs, par la tendresse de Dieu \u00bb (v. 1). Et ici, derri\u00e8re le mot \u00ab\u00a0tendresse\u00a0\u00bb, il y a un mot h\u00e9breu qui signifie \u00ab\u00a0ventre maternel\u00a0\u00bb\u00a0! Paul essaie donc de dire ce que Dieu, en tant que notre maman, nous demande.<\/em><\/p>

Paul nous dit\u00a0: \u00ab\u00a0pr\u00e9sentez \u00e0 Dieu votre corps \u2013 votre personne tout enti\u00e8re \u2013 en sacrifice vivant\u00a0\u00bb (v. 1). Paul ne nous demande pas une liturgie, un culte. Il nous demande de pr\u00e9senter notre \u00ab\u00a0corps\u00a0\u00bb, de pr\u00e9senter nous-m\u00eames en tant qu\u2019individus en relation avec Dieu et avec les autres, dans le monde et dans la vie de tous les jours. Et la personne humaine, dans toute sa r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te, sera un \u00ab\u00a0sacrifice vivant, saint, capable de plaire \u00e0 Dieu\u00a0\u00bb (v. 1)[12]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

En poursuivant ses exhortations, Paul nous demande de prendre les distances par rapport aux comportements habituels de ce monde. Oui, nous sommes envahi(e)s par les propagandes, les modes\u00a0; nous sommes sous le poids de nos vieilles habitudes et le monde nous enserre dans ses logiques violentes et ses pr\u00e9tendues n\u00e9cessit\u00e9s[13]<\/strong><\/a>. Mais nous, nous devons nous laisser transformer. Nous devons nous laisser transformer par Dieu, nous devons nous ouvrir \u00e0 une mentalit\u00e9 nouvelle que Dieu lui-m\u00eame nous permet de d\u00e9couvrir. Et alors nous pourrons \u00ab\u00a0savoir quelle est la volont\u00e9 de Dieu : ce qui est bien, ce qui lui pla\u00eet, ce qui est parfait\u00a0\u00bb (v. 2).<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de la Lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Romains (12,1-2)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Je vous exhorte, fr\u00e8res et s\u0153urs, par la tendresse de Dieu\u00a0: pr\u00e9sentez \u00e0 Dieu votre corps \u2013 votre personne tout enti\u00e8re \u2013 en sacrifice vivant, saint, capable de plaire \u00e0 Dieu : voil\u00e0 quelle est, pour vous, la mani\u00e8re de lui rendre un culte conforme \u00e0 sa parole.<\/p>

2<\/sup> Ne suivez pas les coutumes du monde o\u00f9 nous vivons, mais laissez Dieu vous transformer\u00a0: il va vous donner une intelligence nouvelle. Ainsi, vous pourrez savoir quelle est la volont\u00e9 de Dieu : ce qui est bien, ce qui lui pla\u00eet, ce qui est parfait.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

Que le P\u00e8re de notre Seigneur J\u00e9sus Christ<\/em><\/p>

ouvre \u00e0 sa lumi\u00e8re les yeux de notre c\u0153ur,<\/em><\/p>

pour que nous percevions l\u2019esp\u00e9rance que donne son appel.<\/em> (cf. Eph<\/em> 1,17-18)<\/p>

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

Dans une conversation entre J\u00e9sus et les disciples, Pierre a reconnu J\u00e9sus comme le Christ, le messie, le Fils du Dieu vivant (v. 16). Et maintenant J\u00e9sus montre aux disciples en quoi consiste sa mission comme messie. Dans le projet de Dieu, J\u00e9sus - Fils de Dieu et aussi fils de David - \u2018doit\u2019 aller \u00e0 J\u00e9rusalem, la ville de David. Mais \u00e0 J\u00e9rusalem, au lieu de si\u00e9ger sur le tr\u00f4ne de David son p\u00e8re, J\u00e9sus aura \u00e0 souffrir[14]<\/strong><\/a>. J\u00e9sus aura \u00e0 \u00ab\u00a0souffrir beaucoup\u00a0\u00bb (v. 21) de la part de l\u2019autorit\u00e9\u00a0: les anciens, les grands pr\u00eatres et les scribes, les experts en Bible. Et, au lieu de recevoir le pouvoir royal, J\u00e9sus \u00e0 J\u00e9rusalem sera la victime du pouvoir\u00a0: il sera \u00ab\u00a0mis \u00e0 mort\u00a0\u00bb. Enfin, \u00e0 l\u2019action m\u00e9chante accomplie par l\u2019autorit\u00e9, Dieu r\u00e9agira avec une action surprenante, inimaginable\u00a0: c\u2019est ainsi que J\u00e9sus sera ressuscit\u00e9 par le P\u00e8re.<\/em><\/p>

Devant ce plan de Dieu que J\u00e9sus r\u00e9v\u00e8le aux disciples, la r\u00e9action de Pierre arrive imm\u00e9diatement\u00a0: \u00ab\u00a0Seigneur, que Dieu te prot\u00e8ge\u00a0! Non, cela ne t\u2019arrivera pas ! \u00bb (v. 22). Pierre, auquel le P\u00e8re avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 J\u00e9sus comme le Fils de Dieu, maintenant prend ses distances par rapport \u00e0 Dieu\u00a0: il se comporte comme un grand, s\u00fbr de lui, qui ne pense plus selon Dieu mais fait des calculs d\u2019homme[15]<\/strong><\/a>. Et c\u2019est ainsi que Pierre refuse le plan de Dieu pour J\u00e9sus. Pierre s\u2019oppose \u00e0 ce plan. <\/em><\/p>

Devant cette prise de position, J\u00e9sus qualifie Pierre comme \u2018satan\u2019, un mot h\u00e9breu qui signifie \u2018adversaire\u2019. Pierre, que J\u00e9sus avait qualifi\u00e9 comme pierre de l\u2019\u00c9glise, maintenant devient une pierre-obstacle, une pierre qui veut faire tomber J\u00e9sus dans son chemin de fid\u00e9lit\u00e9 envers Dieu.<\/em><\/p>

Apr\u00e8s ce reproche adress\u00e9 \u00e0 Pierre, J\u00e9sus s\u2019adresse \u00e0 nouveau aux disciples. Il va leur montrer - et nous montrer - que le chemin de J\u00e9sus deviendra le mod\u00e8le pour les disciples\u00a0: \u00ab Si quelqu\u2019un veut venir derri\u00e8re moi, qu\u2019il renonce \u00e0 lui-m\u00eame et qu\u2019il se charge de sa croix et qu\u2019il me suive\u00a0\u00bb (v. 24). Le chemin du ma\u00eetre et le chemin du disciple sont semblables. Mais, sur ce chemin difficile, un chemin accompli en portant la croix, le disciple n\u2019est pas seul. J\u00e9sus est avec lui et devant lui, et le disciple n\u2019a qu\u2019\u00e0 suivre J\u00e9sus\u00a0: suivre J\u00e9sus en donnant sa vie et s\u2019ouvrant \u00e0 la vie nouvelle donn\u00e9e par Dieu.<\/em><\/p>

Le fait de donner sa vie peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une \u2018perte\u2019\u00a0; mais \u00ab\u00a0celui qui perdra sa vie \u00e0 cause de moi, la retrouvera\u00a0\u00bb (v. 25). Au contraire, celui qui - au lieu de renoncer \u00e0 soi-m\u00eame et de donner sa vie - s\u2019attache \u00e0 soi-m\u00eame et affirme soi-m\u00eame et son pouvoir, n\u2019obtiendra absolument rien\u00a0: il perdra sa vie. <\/em><\/p>

Voil\u00e0 comment J\u00e9sus, dans l\u2019\u00c9vangile de ce matin, nous met en question et nous invite \u00e0 un choix. Un choix que, \u00e0 la fin des temps, le Fils de l\u2019homme reconna\u00eetra, lorsqu\u2019il \u00ab\u00a0rendra \u00e0 chacun selon la fa\u00e7on dont il aura agi\u00a0\u00bb (v. 27). <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

De l\u2019\u00c9vangile selon Matthieu (16,21-27)<\/strong><\/p>

21<\/sup> A partir de ce moment, J\u00e9sus commence \u00e0 montrer \u00e0 ses disciples qu\u2019il doit s\u2019en aller \u00e0 J\u00e9rusalem, souffrir beaucoup de la part des anciens, des grands pr\u00eatres et des scribes, \u00eatre mis \u00e0 mort et, le troisi\u00e8me jour, il sera ressuscit\u00e9.<\/p>

22<\/sup> Alors Pierre prend J\u00e9sus \u00e0 part et commence \u00e0 lui faire de vifs reproches. Il lui dit\u00a0: \u00ab\u00a0Seigneur, que Dieu te prot\u00e8ge\u00a0! Non, cela ne t\u2019arrivera pas ! \u00bb.<\/p>

23<\/sup> Mais J\u00e9sus, se retournant, dit \u00e0 Pierre : \u00ab\u00a0Va-t\u2019en derri\u00e8re moi, satan\u00a0! Tu es un obstacle pour moi, car tu ne penses pas les choses de Dieu, mais celles des hommes ! \u00bb<\/p>

24 <\/sup>Alors J\u00e9sus dit \u00e0 ses disciples : \u00ab Si quelqu\u2019un veut venir derri\u00e8re moi, qu\u2019il renonce \u00e0 lui-m\u00eame et qu\u2019il se charge de sa croix et qu\u2019il me suive. 25<\/sup> En effet, celui qui veut sauver sa vie la perdra. Mais celui qui perdra sa vie \u00e0 cause de moi, la retrouvera. 26<\/sup> Si une personne gagne toutes les richesses du monde, mais si elle perd sa vie, \u00e0 quoi cela lui sert-il ? Qu\u2019est-ce qu\u2019une personne peut donner en \u00e9change de la vie\u00a0? 27<\/sup> Oui, le Fils de l\u2019homme va venir avec ses anges dans la gloire de son P\u00e8re ; et alors il rendra \u00e0 chacun selon la fa\u00e7on dont il aura agi\u00a0\u00bb.<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>

Quand mon c\u0153ur est dur et aride,<\/p>

descends comme une pluie de mis\u00e9ricorde.<\/p>

Quand la gr\u00e2ce est perdue dans la vie,<\/p>

viens comme un impr\u00e9vu \u00e9clatement de chants.<\/p>

Quand le travail tumultueux fait monter partout son fracas,<\/p>

et m\u2019emp\u00eache de penser \u00e0 l\u2019au-del\u00e0,<\/p>

descends, Seigneur du silence,<\/p>

avec ta paix et ton repos.<\/p>

Quand mon c\u0153ur mis\u00e9rable s\u2019assoit \u00e0 l\u2019\u00e9cart comme un mendiant,<\/p>

ouvre toute grande la porte, \u00f4 mon roi,<\/p>

et fais ton entr\u00e9e triomphale.<\/p>

Quand les passions rendent aveugle la pens\u00e9e<\/p>

avec de la poussi\u00e8re et \u00e0 travers des d\u00e9sillusions,<\/p>

toi, qui es le Saint, toi qui es le r\u00e9veill\u00e9,<\/p>

viens avec des foudres et des tonnerres[16]<\/a>.<\/p>

[Rabindranath Tagore, Calcutta, Inde\u00a0: 1861-1941]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* J\u00e9r\u00e9mie nous a avou\u00e9 sa relation avec Dieu\u00a0: Dieu comme celui qui s\u00e9duit un humain. Et l\u2019humain se laisse fasciner par Dieu, il se laisse prendre par sa parole, une parole que nous ne pouvons pas r\u00e9duire au silence. L\u2019humain se laisse fasciner par Dieu, par sa proximit\u00e9 dont on ne peut pas se tenir \u00e0 l\u2019\u00e9cart. Donne aussi \u00e0 nous, Seigneur, une humanit\u00e9 semblable \u00e0 celle de J\u00e9r\u00e9mie, une humanit\u00e9 capable de s\u2019ouvrir \u00e0 ta s\u00e9duction.<\/p>

* L\u2019exp\u00e9rience humaine de J\u00e9r\u00e9mie est aussi une exp\u00e9rience de souffrance. Le proph\u00e8te ne peut pas se taire, il ne peut pas r\u00e9duire au silence ta parole. Et ta parole, hier comme aujourd\u2019hui, ne peut que constater\u00a0: h\u00e9las, \u00ab Violence et pillage ! \u00bb Aide-nous, Seigneur, \u00e0 reconna\u00eetre o\u00f9 il y a vraiment violence et pillage, et \u00e0 ne pas nous laisser s\u00e9duire par ces puissances du mal.<\/p>

* Le po\u00e8te du psaume vit une situation difficile, un peu comme au d\u00e9sert, sans nourriture, sans eau. Et, dans cette situation tr\u00e8s proche de la n\u00f4tre au Burundi, le po\u00e8te, au lieu de s\u2019abandonner au d\u00e9sespoir, met sa confiance en Dieu, Dieu seul. Et il peut s\u2019adresser \u00e0 Dieu et lui dire\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis attach\u00e9 \u00e0 toi de toute mon \u00e2me, de toute ma vie, et ta main droite me soutient fermement\u00a0\u00bb. Que cette attitude devienne aussi la n\u00f4tre, Seigneur.<\/p>

* Un peu comme le po\u00e8te du Psaume, Paul aussi nous invite \u00e0 vivre - \u00e0 vivre tr\u00e8s intens\u00e9ment - notre relation avec Dieu. D\u2019ici l\u2019invitation que nous avons \u00e9cout\u00e9e dans la deuxi\u00e8me lecture\u00a0: \u00ab\u00a0pr\u00e9sentez \u00e0 Dieu votre corps \u2013 votre personne tout enti\u00e8re \u2013 en sacrifice vivant\u00a0\u00bb. L\u2019ap\u00f4tre nous demande donc de pr\u00e9senter \u00e0 Dieu nous-m\u00eames en tant qu\u2019individus en relation avec Dieu et avec les autres, dans le monde et dans la vie de tous les jours. C\u2019est ainsi que chacune et chacun de nous, dans notre r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te, nous pourrons \u00eatre des personnes qui s\u2019ouvrent \u00e0 sa volont\u00e9, \u00e0 \u00ab\u00a0ce qui est bien, ce qui lui pla\u00eet, ce qui est parfait\u00a0\u00bb.<\/p>

* J\u00e9sus notre fr\u00e8re, aide-nous \u00e0 comprendre que s\u2019attacher \u00e0 soi-m\u00eame et \u00e0 ce qu\u2019on a et vouloir ce que les autres ont ne m\u00e8ne \u00e0 rien, ne nous r\u00e9alise pas, ne donne pas un vrai sens \u00e0 notre vie. Au contraire, en donnant nous-m\u00eames, notre temps, nos \u00e9nergies aux autres, nous d\u00e9couvrons une dimension nouvelle dans notre vie, un vrai tr\u00e9sor\u00a0: ta pr\u00e9sence \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous, une pr\u00e9sence qui nous accompagne et qui nous ouvre au Royaume, ton Royaume \u00e0 venir.<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Cf. G. Fischer, Jeremia 1-25<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2005, p. 616.<\/p>

[2]<\/a> Cf. G. Fischer, Il libro di Geremia<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 1995, p. 116.<\/p>

[3]<\/a> Cf. L. Alonso Sch\u00f6kel - J.L. Sicre Diaz, I profeti<\/em>, Borla, Roma, 1989, p. 582.<\/p>

[4]<\/a> Cf. C. M. Martini, Il desiderio di Dio. Pregare i salmi<\/em>, Centro ambrosiano, Milano, 2012, p. 90.<\/p>

[5]<\/a> Cf. E. Zenger, Psalm 63<\/em>, dans F.-L. Hossfeld - E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2007, p. 195ss.<\/p>

[6]<\/a> En effet, le verbe utilis\u00e9 en h\u00e9breu sugg\u00e8re l\u2019id\u00e9e d\u2019une recherche \u00ab\u00a0d\u00e8s l\u2019aube\u00a0\u00bb. Cf. J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 556. L\u2019id\u00e9e d\u2019une recherche d\u00e8s l\u2019aube a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9e aussi dans la traduction grecque du psaume et dans la Vulgate latine o\u00f9 on lit\u00a0: \u00ab\u00a0de luce vigilo<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>

[7]<\/a> Ainsi J.-L. Vesco, Op. cit.<\/em>, p. 557.<\/p>

[8]<\/a> Ainsi G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. II (Salmi 51-100)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 281.<\/p>

[9]<\/a> Cf. M. Girard, Les<\/em> psaumes red\u00e9couverts. De la structure au sens (Ps 51-100)<\/em>, Bellarmin, Montr\u00e9al, 1994, p. 171.<\/p>

[10]<\/a> Cf. R. Penna, Lettera ai Romani, III. Rm 12-16. Versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 2008, p. 20.<\/p>

[11]<\/a> Les mots \u00ab\u00a0s\u0153ur\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0a-delph\u00e9\u00a0\u00bb en grec) et \u00ab\u00a0fr\u00e8re\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0a-delph\u00f3s\u00a0\u00bb) d\u00e9signent, en grec, la femme et l\u2019homme qui ont leur origine dans le m\u00eame \u00ab\u00a0ventre maternel\u00a0\u00bb (en grec \u00ab\u00a0delph\u03cds\u00a0\u00bb).<\/p>

[12]<\/a> Ainsi G. Barbaglio, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento. Volume 2<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 464.<\/p>

[13]<\/a> C\u2019est le commentaire que la Bible des peuples<\/em> nous propose \u00e0 propos de Rom<\/em> 12. Cf. La Bible des peuples, pr\u00e9sent\u00e9e et comment\u00e9e pour les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes et pour ceux qui cherchent Dieu. Nouveau Testament<\/em>, par B. Hurault, L. Hurault et J. Van der Meersch, Le Sarment, Paris, 2002, p. 314.<\/p>

[14]<\/a> Cf. A. Mello, \u00c9vangile<\/em> selon saint Matthieu. Commentaire midrashique et narratif<\/em>, Cerf, Paris, 1999, p. 303s.<\/p>

[15]<\/a> Ibid<\/em>., p. 304.<\/p>

[16]<\/a> Cf. G. Ravasi, Il libro dei salmi, Commento e attualizzazione. Vol. II (Salmi 51-100)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 265.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18177","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18177"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18177\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18180,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18177\/revisions\/18180"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/17854"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18177"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18177"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18177"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}