{"id":18182,"date":"2023-09-09T22:43:00","date_gmt":"2023-09-09T20:43:00","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=18182"},"modified":"2023-09-09T22:50:52","modified_gmt":"2023-09-09T20:50:52","slug":"eucharistie-10-septembre-2023","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2023\/09\/eucharistie-10-septembre-2023\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 10 septembre 2023"},"content":{"rendered":"
\n \t\n\t
\n\t \t
\n\t\t\t
\n\t \t \t
\n\t\t \n
\n
\n

23\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e A

<\/p>\n

Co-responsable avec tes fr\u00e8res\u00a0<\/strong><\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

Nous sommes vers le d\u00e9but de l\u2019an 585 avant la naissance de J\u00e9sus. A Babylone, o\u00f9 \u00c9z\u00e9chiel a \u00e9t\u00e9 exil\u00e9, arrive la nouvelle que l\u2019arm\u00e9e babylonienne a conquis J\u00e9rusalem. Et cette nouvelle pousse le proph\u00e8te \u00e0 encourager les Juifs exil\u00e9s et sans espoir. \u00c9z\u00e9chiel annonce un avenir nouveau pour le peuple qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit[1]<\/strong><\/a><\/em>. <\/em><\/p>\n

Pour s\u2019ouvrir \u00e0 cet avenir nouveau, chaque personne doit changer, doit changer de comportement, doit \u00ab\u00a0revenir\u00a0\u00bb (vv. 9.9) de son chemin mauvais, de \u00ab sa conduite\u00a0\u00bb (vv. 8.9.9). L\u2019accent est donc sur la responsabilit\u00e9 individuelle[2]<\/strong><\/a><\/em>. Lorsqu\u2019il n\u2019y a plus aucun espoir de vie, le proph\u00e8te annonce la vie nouvelle que Dieu propose\u00a0: la personne peut se lib\u00e9rer du poids du pass\u00e9 et r\u00e9pondre \u00e0 la voix de Dieu qui invite \u00e0 prendre le nouveau chemin[3]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n

Cette invitation au changement, Dieu nous l\u2019adresse \u00e0 travers la parole du proph\u00e8te[4]<\/strong><\/a>. Le proph\u00e8te est un peu comme une \u00ab\u00a0sentinelle\u00a0\u00bb (v, 7), un veilleur dans une ville menac\u00e9e par la guerre. Il annonce le danger qui menace chaque personne. Voil\u00e0 le service que le proph\u00e8te doit accomplir[5]<\/strong><\/a>. S\u2019il ne l\u2019accomplissait pas, il serait co-responsable de la mort de celui qui se comporte mal. Il serait responsable\u00a0: comme un tueur qui porte sur sa main les traces du sang de chacun de ses fr\u00e8res[6]<\/strong><\/a><\/em>. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Du livre du proph\u00e8te d\u2019\u00c9z\u00e9chiel (33,1.7-9)<\/strong><\/p>\n

1 <\/sup>Et fut, la parole de Yahv\u00e9h, \u00e0 moi, en disant\u00a0:<\/p>\n

7 <\/sup>C\u2019est toi, fils d\u2019un humain, que j\u2019ai \u00e9tabli comme sentinelle pour la maison d\u2019Isra\u00ebl. Et tu \u00e9couteras la parole qui sort de ma bouche et tu avertiras les Isra\u00e9lites de ma part. 8<\/sup> Quand je dirai au m\u00e9chant\u00a0: \u00ab\u00a0M\u00e9chant, tu mourras, tu mourras vraiment !\u00a0\u00bb, si toi, \u00c9z\u00e9chiel, tu ne parles pas pour avertir le m\u00e9chant de quitter sa conduite<\/strong>, lui, le m\u00e9chant mourra dans sa faute, mais son sang je le r\u00e9clamerai de ta main. 9<\/sup> Mais si toi, tu avertis le m\u00e9chant au sujet de sa conduite<\/strong> pour le faire revenir<\/strong> et lui il ne revient<\/strong> pas de sa conduite<\/strong>, lui, il mourra dans sa faute, et toi, tu sauveras ta vie.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le psaume 95 est une joyeuse invitation \u00e0 louer Dieu, \u00e0 le remercier, \u00e0 l\u2019adorer, \u00e0 l\u2019\u00e9couter et \u00e0 le suivre[7]<\/strong><\/a> comme notre berger.<\/em><\/p>\n

Ce psaume a une structure un peu complexe[8]<\/strong><\/a>. Des voix diff\u00e9rentes entrent en jeu. <\/em><\/p>\n

La premi\u00e8re voix (vv. 1-2) est celle d\u2019un soliste qui invite la communaut\u00e9 \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer Dieu, Dieu qui est la source du salut, il est \u00ab\u00a0le rocher qui nous sauve\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s cette d\u00e9claration faite par le soliste, la communaut\u00e9 intervient. Et, dans la deuxi\u00e8me strophe que nous allons \u00e9couter (vv. 6-7ab), la communaut\u00e9 \u00e9voque Dieu comme le Dieu de l\u2019alliance, le Dieu qui a choisi Isra\u00ebl[9]<\/strong><\/a>. Voil\u00e0 pourquoi la communaut\u00e9 souligne les soins que Dieu a pour elle. Elle a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par Dieu, elle est son \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb, elle est \u00ab\u00a0le troupeau qu\u2019il conduit de sa main\u00a0\u00bb[10]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Ensuite, dans la troisi\u00e8me strophe (vv. 7c-9), il y a une voix qui nous met en garde. Son premier mot est \u00ab\u00a0hai\u00f4m\u00a0\u00bb, litt\u00e9ralement, \u00ab\u00a0ce jour\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0aujourd\u2019hui\u00a0\u00bb. L\u2019alliance de Dieu avec son peuple n\u2019est pas seulement un \u00e9v\u00e9nement du pass\u00e9\u00a0; elle se r\u00e9alise m\u00eame aujourd\u2019hui. Voil\u00e0 pourquoi l\u2019invitation \u00e0 la joie avec laquelle le psaume s\u2019ouvre doit \u00eatre v\u00e9cue en \u00e9coutant et en mettant en pratique la parole de Dieu. L\u2019histoire du pass\u00e9 nous l\u2019apprend. Pour nous, comme pour Isra\u00ebl dans le d\u00e9sert, le risque est celui de l\u2019infid\u00e9lit\u00e9, du manque de confiance par rapport \u00e0 Dieu. C\u2019est ce qui s\u2019est pass\u00e9 \u00e0 M\u00e9riba, comme le livre des Nombres (20,1-13) l\u2019a d\u00e9crit, et \u00e0 Massa, mot qui signifie \u2018\u00e9preuve\u2019. Et pourtant \u2013 Dieu peut dire avec une immense tristesse – \u00ab pourtant, ils avaient vu ce que j\u2019avais fait \u00bb (v. 9).<\/em><\/p>\n

Par rapport \u00e0 ces exp\u00e9riences n\u00e9gatives, le po\u00e8te nous invite \u00e0 un comportement bien diff\u00e9rent : \u00ab Aujourd\u2019hui, si vous \u00e9coutiez sa voix\u2026 ! Ne durcissez pas votre c\u0153ur\u00a0! \u00bb (vv. 7c-8).<\/em><\/p>\n

A travers cette \u00e9coute, \u00e0 travers cette ouverture du c\u0153ur, nous pouvons nous ouvrir \u00e0 l\u2019espoir. M\u00eame plong\u00e9(e)s dans la souffrance et dans des probl\u00e8mes qui nous apparaissent sans solution, nous pouvons ouvrir notre c\u0153ur \u00e0 Dieu, nous pouvons constater, jour apr\u00e8s jour, qu\u2019il est \u00ab notre Dieu \u00bb. Il ne nous abandonne pas[11]<\/strong><\/a> : nous sommes \u00ab le troupeau qu\u2019il conduit de sa main \u00bb (v. 7).<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, ce matin, nous pouvons faire n\u00f4tres les exhortations de la troisi\u00e8me strophe. Notre refrain sera\u00a0:<\/em><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, ne fermez pas votre c\u0153ur,
<\/strong>mais \u00e9coutez la voix du Seigneur !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 95 (versets 1-2, 6-7ab, 7c-9)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Allez, crions notre joie pour Yahv\u00e9h,<\/p>\n

acclamons le rocher qui nous sauve\u00a0;<\/p>\n

2<\/sup> nous irons devant son visage pour le remercier,<\/p>\n

nous l\u2019acclamerons avec nos musiques.<\/p>\n

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:<\/em>\u00a0 Aujourd\u2019hui, ne fermez pas votre c\u0153ur,<\/strong><\/p>\n

mais \u00e9coutez la voix du Seigneur !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

6<\/sup> Venez, nous allons nous incliner, nous prosterner,<\/p>\n

nous mettre \u00e0 genoux devant Yahv\u00e9h qui nous a faits !<\/p>\n

7ab<\/sup> Oui, il est notre Dieu et nous sommes le peuple dont il est le berger<\/p>\n

et le troupeau qu\u2019il conduit de sa main.<\/p>\n

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:<\/em>\u00a0 Aujourd\u2019hui, ne fermez pas votre c\u0153ur,<\/strong><\/p>\n

mais \u00e9coutez la voix du Seigneur !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

7c<\/sup> Aujourd\u2019hui, si vous \u00e9coutiez sa voix\u2026\u00a0!<\/p>\n

8<\/sup> Ne durcissez pas votre c\u0153ur comme vos anc\u00eatres \u00e0 M\u00e9riba,<\/p>\n

comme au jour de Massa dans le d\u00e9sert\u00a0!<\/p>\n

9<\/sup> L\u00e0, vos p\u00e8res m\u2019ont provoqu\u00e9 et mis \u00e0 l\u2019\u00e9preuve\u00a0;<\/p>\n

pourtant, ils avaient vu ce que j\u2019avais fait.<\/p>\n

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:<\/em>\u00a0 Aujourd\u2019hui, ne fermez pas votre c\u0153ur,<\/strong><\/p>\n

mais \u00e9coutez la voix du Seigneur !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

Vers l\u2019an 57 ou 58, Paul \u00e9crit \u00e0 la communaut\u00e9 de Rome, une communaut\u00e9 qui a une quinzaine d\u2019ann\u00e9es d\u2019existence. Elle est constitu\u00e9e de chr\u00e9tiens d\u2019origine juive et d\u2019autres d\u2019origine pa\u00efenne, et des tensions existent entre ces deux groupes. Paul est pr\u00e9occup\u00e9 de ce conflit[12]<\/strong><\/a><\/em> et, en pr\u00e9parant son voyage pour visiter cette communaut\u00e9, il insiste sur l\u2019amour. En effet, dans ce petit texte, Paul utilise trois fois le verbe \u00ab\u00a0aimer\u00a0\u00bb et deux fois le mot \u00ab\u00a0amour\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Mais pour entrer dans ce sujet, Paul utilise d\u2019abord l\u2019image de la \u00ab\u00a0dette\u00a0\u00bb. A travers cette image, l\u2019ap\u00f4tre \u00e9voque le tissu de nos relations interpersonnelles, des relations tr\u00e8s diversifi\u00e9es que nous vivons jour apr\u00e8s jour. Si nous avons une dette, nous avons le devoir de la rembourser \u00e0 la personne qui nous a donn\u00e9 de l\u2019argent. Voil\u00e0 notre devoir. Mais Paul utilise cette image de la dette pour parler de l\u2019amour, la relation dans laquelle l\u2019id\u00e9e du devoir est totalement absente[13]<\/strong><\/a>. Avec ce paradoxe, Paul nous dit\u00a0: \u00ab\u00a0n\u2019ayez aucune dette envers personne, sinon celle de vous aimer les uns les autres\u00a0\u00bb (v. 8). Et, dans la derni\u00e8re partie de ce m\u00eame verset, Paul \u00e9voque \u00ab\u00a0la Loi\u00a0\u00bb. La Loi nous impose des normes. Eh bien, la norme la plus compl\u00e8te est l\u2019amour\u00a0: \u00ab\u00a0En effet, celui qui aime les autres a pleinement accompli la Loi\u00a0\u00bb.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/p>\n

En faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la Loi, Paul mentionne l\u2019Ancien Testament et, en particulier, les dix commandements, le d\u00e9calogue. En effet, il mentionne ce que nous lisons dans Exode 20,13-17 et Deut\u00e9ronome 5,17-21. Et il termine en disant\u00a0: \u00ab\u00a0Ces commandements et tous les autres se r\u00e9sument dans cette parole : <\/em>\u201cTu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame<\/em>\u201d\u00a0\u00bb. Cette derni\u00e8re phrase est encore une citation de l\u2019Ancien Testament et, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, de L\u00e9vitique 19,18. Mais, dans le L\u00e9vitique le mot \u00ab\u00a0prochain\u00a0\u00bb \u00e9voque la personne qui appartient au peuple d\u2019Isra\u00ebl ou, au moins, l\u2019\u00e9tranger qui s\u2019ouvre \u00e0 ce peuple (L\u00e9vitique 19,33-34). Au contraire, dans la page de Paul, le \u00ab\u00a0prochain\u00a0\u00bb est tout simplement l\u2019autre[14]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Enfin, Paul termine sa page en affirmant\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019amour ne fait pas de mal au prochain. L\u2019amour est donc le plein accomplissement de la Loi\u00a0\u00bb (v. 10). Et cette affirmation est dans la ligne du message de J\u00e9sus. En effet, apr\u00e8s avoir \u00e9voqu\u00e9 l\u2019imp\u00e9ratif \u00e0 aimer Dieu et \u00e0 aimer le prochain comme soi-m\u00eame, J\u00e9sus disait\u00a0: \u00ab\u00a0Il n\u2019y a pas d\u2019autre commandement plus grand que ceux-l\u00e0\u00a0\u00bb (Mc 12,31\u00a0; cf. Mt 22,40).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de la lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Romains (13,8-10)<\/strong><\/p>\n

Fr\u00e8res, 8<\/sup> n\u2019ayez aucune dette envers personne, sinon celle de vous aimer<\/strong> les uns les autres. En effet, celui qui aime<\/strong> les autres a pleinement accompli la Loi.<\/p>\n

9<\/sup> La Loi dit : \u00ab\u00a0Tu ne commettras pas d\u2019adult\u00e8re, tu ne tueras personne, tu ne commettras pas de vol, tu ne d\u00e9sireras pas ce qui ne t\u2019appartient pas\u00a0\u00bb. Ces commandements et tous les autres se r\u00e9sument dans cette parole : \u00ab\u00a0Tu aimeras<\/strong> ton prochain comme toi-m\u00eame\u00a0\u00bb. 10<\/sup> L\u2019amour<\/strong> ne fait pas de mal au prochain. L\u2019amour<\/strong> est donc le plein accomplissement de la Loi.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

Dans le Christ, Dieu r\u00e9conciliait le monde avec lui :<\/em><\/p>\n

il a mis dans notre bouche la parole de la r\u00e9conciliation.<\/em> (cf. 2 Cor<\/em> 5,19)<\/p>\n

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile

<\/h5>\n

Dans l\u2019\u00c9vangile de Matthieu, le chapitre 18 pr\u00e9sente J\u00e9sus qui donne les lignes fondamentales pour la communaut\u00e9 des disciples. La premi\u00e8re partie insiste sur les \u2018petits\u2019, les faibles, les personnes marginalis\u00e9es. C\u2019est en accueillant et en prenant soin de ces personnes que nous pouvons, aujourd\u2019hui, accueillir J\u00e9sus. <\/em><\/p>\n

La deuxi\u00e8me partie du discours insiste sur les personnes qui s\u2019\u00e9garent. Un peu comme \u00c9z\u00e9chiel dans la premi\u00e8re lecture, nous ne pouvons pas les abandonner sur leur chemin. Nous devons les aider \u00e0 retrouver, avec respect et d\u00e9licatesse, un chemin correct. Nous devons nous comporter un peu comme le berger qui va \u00e0 la recherche de la brebis \u00e9gar\u00e9e (vv. 10-14).<\/em><\/p>\n

D\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s directe, J\u00e9sus nous dit\u00a0: \u00ab\u00a0Si ton fr\u00e8re fait du mal, va le trouver seul \u00e0 seul et montre-lui sa faute. S\u2019il t\u2019\u00e9coute, tu auras gagn\u00e9 ton fr\u00e8re\u00a0\u00bb (v. 15). J\u00e9sus ne pr\u00e9cise pas en quoi consiste le mal fait par le fr\u00e8re. Seulement dans certains manuscrits – peut-\u00eatre sous l\u2019influence de Mt 18,21[15]<\/strong><\/a> ou de Lc 17,4[16]<\/strong><\/a> – on lit\u00a0: \u00ab\u00a0Si ton fr\u00e8re fait du mal contre toi\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Ind\u00e9pendamment de la situation concr\u00e8te dans laquelle se v\u00e9rifie le mauvais comportement du fr\u00e8re, tu dois intervenir\u00a0: d\u2019abord d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s personnelle. Si cette intervention reste sans r\u00e9sultat, tu devras intervenir avec deux ou trois fr\u00e8res. De cette fa\u00e7on, le probl\u00e8me pourra peut-\u00eatre \u00eatre \u00ab r\u00e9gl\u00e9 sur la parole de deux ou trois t\u00e9moins\u00a0\u00bb. C\u2019est ainsi que J\u00e9sus s\u2019exprime en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Deut\u00e9ronome 19,15. Si cette deuxi\u00e8me intervention est sans r\u00e9sultat, tu en parleras \u00e0 la communaut\u00e9, en esp\u00e9rant que le fr\u00e8re \u00e9coute au moins la communaut\u00e9. <\/em><\/p>\n

Et, si nos tentatives ne donnent pas de r\u00e9sultat, ces personnes doivent \u00eatre, pour nous, \u00ab\u00a0comme le pa\u00efen et le collecteur d\u2019imp\u00f4ts\u00a0\u00bb (v. 17). Et ceci en rappelant la sollicitude de J\u00e9sus pour les collecteurs d\u2019imp\u00f4ts (9,9-13) et son message sur les non-juifs qui vont si\u00e9ger \u00e0 la table d\u2019Abraham (8,5-13)[17]<\/strong><\/a><\/em>. En d\u2019autres termes, consid\u00e9rer ces personnes comme des collecteurs d\u2019imp\u00f4ts et des non-juifs signifie les consid\u00e9rer disponibles \u00e0 recevoir le pardon de Dieu. Voil\u00e0 l\u2019attitude que la communaut\u00e9 doit avoir dans ses d\u00e9cisions, des d\u00e9cisions que l\u2019\u00c9vangile \u00e9voque avec deux verbes oppos\u00e9s, d\u00e9lier et lier, c\u2019est-\u00e0-dire refuser et accueillir (v. 18)[18]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Et l\u2019accent est, \u00e9videmment, sur l\u2019accueil de la personne \u00e9gar\u00e9e et sur la r\u00e9solution du conflit. Dans cette perspective, les deux derniers versets du texte parlent de la pri\u00e8re. En effet, les fr\u00e8res s\u2019adressent \u00e0 Dieu \u00ab\u00a0sur une affaire quelconque\u00a0\u00bb, et ce mot \u2018affaire\u2019 est surtout un terme technique pour \u00e9voquer un conflit au sein de la communaut\u00e9[19]<\/strong><\/a><\/em>. Cette pri\u00e8re est donc, en premier lieu, une pri\u00e8re pour la r\u00e9int\u00e9gration du fr\u00e8re qui a fait une faute.<\/em><\/p>\n

Et, lorsque les croyants se r\u00e9unissent pour demander au P\u00e8re que celui qui a commis la faute change, J\u00e9sus est \u00ab\u00a0au milieu d\u2019eux\u00a0\u00bb (v. 20). Voil\u00e0 la situation dans laquelle nous faisons, d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s personnelle, l\u2019exp\u00e9rience de la pr\u00e9sence de J\u00e9sus au milieu de nous.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Matthieu (18,15-20)<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>J\u00e9sus disait \u00e0 ses disciples :<\/p>\n

\u00ab\u00a015<\/sup> Si ton fr\u00e8re fait du mal (contre toi), va le trouver seul \u00e0 seul et montre-lui sa faute. S\u2019il t\u2019\u00e9coute, tu auras gagn\u00e9 ton fr\u00e8re. 16<\/sup> S\u2019il ne t\u2019\u00e9coute pas, prends – en plus – avec toi une ou deux personnes pour que tout probl\u00e8me soit r\u00e9gl\u00e9 sur la parole de deux ou trois t\u00e9moins. 17<\/sup> S\u2019il refuse de les \u00e9couter, dis-le \u00e0 la communaut\u00e9 de l\u2019\u00c9glise, et s\u2019il refuse d\u2019\u00e9couter m\u00eame l\u2019\u00c9glise, qu\u2019il soit pour toi comme le pa\u00efen et le collecteur d\u2019imp\u00f4ts.<\/p>\n

18<\/sup> Je vous le dis, c\u2019est la v\u00e9rit\u00e9 : tout ce que vous refuserez sur la terre sera refus\u00e9, d\u00e9finitivement, au ciel, et tout ce que vous accueillerez sur la terre sera accueilli, d\u2019une fa\u00e7on d\u00e9finitive, au ciel.<\/p>\n

19<\/sup> Je vous le dis encore, c\u2019est la v\u00e9rit\u00e9\u00a0: si deux d\u2019entre vous, sur la terre, se mettent d\u2019accord sur une affaire quelconque et la demandent, elle leur sera accord\u00e9e par mon P\u00e8re qui est dans les cieux. 20<\/sup> En effet, l\u00e0 o\u00f9 deux ou trois se trouvent r\u00e9unis en mon nom, je suis l\u00e0, au milieu d\u2019eux \u00bb.

<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>\n

L\u2019homme est \u00e9go\u00efste.<\/p>\n

Il se fait valoir aux d\u00e9pens des autres.<\/p>\n

L\u2019homme est orgueilleux.<\/p>\n

Il s\u2019\u00e9l\u00e8ve au-dessus des autres.<\/p>\n

Il favorise la division, la discrimination.<\/p>\n

O\u00f9 peut donc aller l\u2019homme avec son mal\u00a0?<\/p>\n

Qu\u2019il se confie \u00e0 Celui qui n\u2019est pas comme lui.<\/p>\n

Dieu est amour pour tous les hommes.<\/p>\n

Dieu est vrai. En lui il n\u2019y a pas oui<\/em> et non<\/em>.<\/p>\n

Dieu est puissant et il sert l\u2019homme.<\/p>\n

Le jugement de Dieu est salut.<\/p>\n

Il veut que rien ne se perde.<\/p>\n

C\u2019est pourquoi nous osons nous confier<\/p>\n

\u00e0 sa gr\u00e2ce qui nous accueille<\/p>\n

avec nos manquements, nos impuissances,<\/p>\n

\u00e0 sa force qui nous recr\u00e9era<\/p>\n

et fera de nous d\u2019autres hommes. Amen[20]<\/a>.<\/p>\n

[Frans Cromphout, Pays-Bas\u00a0: 1924-2003]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* La page d\u2019\u00c9z\u00e9chiel est encourageante. Dieu veut une \u00e9volution positive pour chacune et pour chacun\u00a0: Dieu nous invite \u00e0 revenir loin de nos mauvais chemins. C\u2019est en vue de ce projet que Dieu envoie son proph\u00e8te comme sentinelle, comme veilleur. Mais chaque croyant doit assumer ce r\u00f4le de veilleur pour lui-m\u00eame et aussi pour aider les autres.<\/p>\n

* Dans le psaume, le po\u00e8te a soulign\u00e9 les soins que toi, Seigneur Dieu, tu as pour nous\u00a0: nous sommes ton peuple, nous sommes le troupeau que tu conduis de ta main. Et pourtant\u2026 comme Isra\u00ebl dans le d\u00e9sert, parfois nous prenons un autre chemin, nous n\u2019\u00e9coutons pas ta voix, nous ne r\u00e9pondons pas \u00e0 ton amour. Donne-nous la force, Seigneur, de ne pas durcir notre c\u0153ur.<\/p>\n

* Le message de Paul aux chr\u00e9tiens de Rome – et \u00e0 chacune et \u00e0 chacun de nous aujourd\u2019hui – est fondamental. Tous les commandements \u00ab se r\u00e9sument dans cette parole : \u201cTu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame\u201d\u00a0\u00bb. Que ce message d\u2019amour puisse vraiment changer notre vie et, aussi, la vie dans nos quartiers.<\/p>\n

* Devant un mauvais comportement tu nous invites, J\u00e9sus notre fr\u00e8re, \u00e0 ne pas dire du mal de l\u2019autre derri\u00e8re ses \u00e9paules. Tu nous invites \u00e0 parler directement avec la personne concern\u00e9e. Seul \u00e0 seul d\u2019abord, puis avec l\u2019aide d\u2019un autre, si n\u00e9cessaire. C\u2019est ainsi que nous pouvons \u00eatre des fr\u00e8res vrais et, en m\u00eame temps, respectueux des autres. Ensemble, le respect et la v\u00e9rit\u00e9 nous ouvrent un avenir plus humain, plus harmonieux.<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. C. Nihan, \u00c9z\u00e9chiel<\/em>, dans T. R\u00f6mer – J.-D. Macchi – C. Nihan (\u00e9d.), Introduction \u00e0 l\u2019Ancien Testament<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2004, p. 360s. Cf. aussi W. Zimmerli, Ezechiel, Bd II, (Ez 25-48)<\/em>, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 1969, p. 797.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. L. Alonso Sch\u00f6kel – J.L. Sicre Diaz, I profeti<\/em>, Borla, Roma, 1989, p. 758.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. ibid<\/em>., p. 910.<\/p>\n

[4]<\/a> Cette parole que Dieu adresse \u00e0 son proph\u00e8te, nous la lisons aussi, avec de petites diff\u00e9rences, dans Ez<\/em> 3,17-19. Pour la relation entre ces deux textes d\u2019\u00c9z\u00e9chiel, cf. M. Greenberg, Ezechiel 21-37<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2005, p. 372 et M. Greenberg, Ezechiel 1-20<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2001, pp. 116s.<\/p>\n

[5]<\/a> Sur le r\u00f4le du proph\u00e8te dans Ez<\/em> 33,7-9, cf. M. Greenberg, Ezechiel 21-37<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2005, p. 367ss.<\/p>\n

[6]<\/a> Verset 8. Cette id\u00e9e du proph\u00e8te co-responsable de la mort de son fr\u00e8re se lit aussi, toujours chez \u00c9z\u00e9chiel<\/em>, en 3,18.<\/p>\n

[7]<\/a> Ainsi P. Beltrame Quattrocchi (a cura di), I salmi preghiera cristiana. Salterio corale<\/em>, XIII edizione, Edizioni del Deserto, Benedettine S. Agata sui due Golfi, Napoli, 2001, p. 205.<\/p>\n

[8]<\/a> Pour la structure du psaume, on peut lire F.-L. Hossfeld, Psalm 95<\/em>, dans F.-L. Hossfeld – E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2007, p. 662ss.<\/p>\n

[9]<\/a> Cf. A. Weiser, I Salmi. Parte seconda: Ps 61-150<\/em>, Paideia, Brescia, 1984, p. 690.<\/p>\n

[10]<\/a> Pour les difficult\u00e9s du texte h\u00e9breu du verset 7, cf. D. Barth\u00e9lemy, Critique textuelle de l\u2019Ancien Testament. Tome 4. Psaumes<\/em>, Academic Press – Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg – G\u00f6ttingen, 2005, p. 667-669.<\/p>\n

[11]<\/a> Cf. M. Girard, Les psaumes red\u00e9couverts. De la structure au sens (Ps 51-100)<\/em>, Bellarmin, Montr\u00e9al, 1994, p. 577.<\/p>\n

[12]<\/a> Cf. ZeBible. L\u2019autre exp\u00e9rience. Ancien et Nouveau Testament<\/em>, Biblio\u2019O, Villiers-le-Bel, 2011, p. 1923.<\/p>\n

[13]<\/a> Cf. R. Penna, Lettera ai Romani, III. Rm 12-16. Versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 2008, p. 111.<\/p>\n

[14]<\/a> Ibid<\/em>, p. 117s.<\/p>\n

[15]<\/a> Cf. S. Garofalo, Il Vangelo di san Matteo<\/em>, dans La Sacra Bibbia. Tradotta dai testi originali e commentata. Vol. III. Il Nuovo Testamento<\/em>, a cura e sotto la direzione di S. Garofalo, Marietti, Torino, 1960, p. 62.<\/p>\n

[16]<\/a> Ainsi S. Fausti (Una comunit\u00e0 legge il vangelo di Matteo<\/em>, EBD, Bologna, 2007) dans son commentaire \u00e0 Mt 18,15.<\/p>\n

[17]<\/a> Cf. \u00c9. Cuvillier, \u00c9vangile selon Matthieu<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard – Labor et fides, Paris – Gen\u00e8ve, 2012, p. 100. Cf. aussi W. Carter, Matthew and the Margins. A Sociopolitical and Religious Reading<\/em>, Orbis Books, Maryknoll, New York, 2001, p. 368.<\/p>\n

[18]<\/a> La traduction du v. 18 est propos\u00e9 par la Bible. Parole de vie<\/em>, la traduction accueillie par la Conf\u00e9rence \u00e9piscopale r\u00e9gionale de l\u2019Afrique de l\u2019Ouest francophone.<\/p>\n

[19]<\/a> Cf. A. Mello, \u00c9vangile selon saint Matthieu. Commentaire midrashique et narratif<\/em>, Cerf, Paris, 1999, p. 331.<\/p>\n

[20]<\/a> F. Cromphout, Un temps pour parler<\/em>, \u00c9ditions Foyer Notre-Dame, Bruxelles, 1970, p. 118.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Co-responsable avec tes fr\u00e8res
\n10 septembre 2023 : 23\u00e8me dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e A<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":17854,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,210],"tags":[42],"class_list":["post-18182","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","category-rp-eucharistie-2023","tag-rp","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"

23\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e A

<\/p>

Co-responsable avec tes fr\u00e8res\u00a0<\/strong><\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

Nous sommes vers le d\u00e9but de l\u2019an 585 avant la naissance de J\u00e9sus. A Babylone, o\u00f9 \u00c9z\u00e9chiel a \u00e9t\u00e9 exil\u00e9, arrive la nouvelle que l\u2019arm\u00e9e babylonienne a conquis J\u00e9rusalem. Et cette nouvelle pousse le proph\u00e8te \u00e0 encourager les Juifs exil\u00e9s et sans espoir. \u00c9z\u00e9chiel annonce un avenir nouveau pour le peuple qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit[1]<\/strong><\/a><\/em>. <\/em><\/p>

Pour s\u2019ouvrir \u00e0 cet avenir nouveau, chaque personne doit changer, doit changer de comportement, doit \u00ab\u00a0revenir\u00a0\u00bb (vv. 9.9) de son chemin mauvais, de \u00ab sa conduite\u00a0\u00bb (vv. 8.9.9). L\u2019accent est donc sur la responsabilit\u00e9 individuelle[2]<\/strong><\/a><\/em>. Lorsqu\u2019il n\u2019y a plus aucun espoir de vie, le proph\u00e8te annonce la vie nouvelle que Dieu propose\u00a0: la personne peut se lib\u00e9rer du poids du pass\u00e9 et r\u00e9pondre \u00e0 la voix de Dieu qui invite \u00e0 prendre le nouveau chemin[3]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>

Cette invitation au changement, Dieu nous l\u2019adresse \u00e0 travers la parole du proph\u00e8te[4]<\/strong><\/a>. Le proph\u00e8te est un peu comme une \u00ab\u00a0sentinelle\u00a0\u00bb (v, 7), un veilleur dans une ville menac\u00e9e par la guerre. Il annonce le danger qui menace chaque personne. Voil\u00e0 le service que le proph\u00e8te doit accomplir[5]<\/strong><\/a>. S\u2019il ne l\u2019accomplissait pas, il serait co-responsable de la mort de celui qui se comporte mal. Il serait responsable\u00a0: comme un tueur qui porte sur sa main les traces du sang de chacun de ses fr\u00e8res[6]<\/strong><\/a><\/em>. <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Du livre du proph\u00e8te d\u2019\u00c9z\u00e9chiel (33,1.7-9)<\/strong><\/p>

1 <\/sup>Et fut, la parole de Yahv\u00e9h, \u00e0 moi, en disant\u00a0:<\/p>

7 <\/sup>C\u2019est toi, fils d\u2019un humain, que j\u2019ai \u00e9tabli comme sentinelle pour la maison d\u2019Isra\u00ebl. Et tu \u00e9couteras la parole qui sort de ma bouche et tu avertiras les Isra\u00e9lites de ma part. 8<\/sup> Quand je dirai au m\u00e9chant\u00a0: \u00ab\u00a0M\u00e9chant, tu mourras, tu mourras vraiment !\u00a0\u00bb, si toi, \u00c9z\u00e9chiel, tu ne parles pas pour avertir le m\u00e9chant de quitter sa conduite<\/strong>, lui, le m\u00e9chant mourra dans sa faute, mais son sang je le r\u00e9clamerai de ta main. 9<\/sup> Mais si toi, tu avertis le m\u00e9chant au sujet de sa conduite<\/strong> pour le faire revenir<\/strong> et lui il ne revient<\/strong> pas de sa conduite<\/strong>, lui, il mourra dans sa faute, et toi, tu sauveras ta vie.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume 95 est une joyeuse invitation \u00e0 louer Dieu, \u00e0 le remercier, \u00e0 l\u2019adorer, \u00e0 l\u2019\u00e9couter et \u00e0 le suivre[7]<\/strong><\/a> comme notre berger.<\/em><\/p>

Ce psaume a une structure un peu complexe[8]<\/strong><\/a>. Des voix diff\u00e9rentes entrent en jeu. <\/em><\/p>

La premi\u00e8re voix (vv. 1-2) est celle d\u2019un soliste qui invite la communaut\u00e9 \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer Dieu, Dieu qui est la source du salut, il est \u00ab\u00a0le rocher qui nous sauve\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Apr\u00e8s cette d\u00e9claration faite par le soliste, la communaut\u00e9 intervient. Et, dans la deuxi\u00e8me strophe que nous allons \u00e9couter (vv. 6-7ab), la communaut\u00e9 \u00e9voque Dieu comme le Dieu de l\u2019alliance, le Dieu qui a choisi Isra\u00ebl[9]<\/strong><\/a>. Voil\u00e0 pourquoi la communaut\u00e9 souligne les soins que Dieu a pour elle. Elle a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e par Dieu, elle est son \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb, elle est \u00ab\u00a0le troupeau qu\u2019il conduit de sa main\u00a0\u00bb[10]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Ensuite, dans la troisi\u00e8me strophe (vv. 7c-9), il y a une voix qui nous met en garde. Son premier mot est \u00ab\u00a0hai\u00f4m\u00a0\u00bb, litt\u00e9ralement, \u00ab\u00a0ce jour\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0aujourd\u2019hui\u00a0\u00bb. L\u2019alliance de Dieu avec son peuple n\u2019est pas seulement un \u00e9v\u00e9nement du pass\u00e9\u00a0; elle se r\u00e9alise m\u00eame aujourd\u2019hui. Voil\u00e0 pourquoi l\u2019invitation \u00e0 la joie avec laquelle le psaume s\u2019ouvre doit \u00eatre v\u00e9cue en \u00e9coutant et en mettant en pratique la parole de Dieu. L\u2019histoire du pass\u00e9 nous l\u2019apprend. Pour nous, comme pour Isra\u00ebl dans le d\u00e9sert, le risque est celui de l\u2019infid\u00e9lit\u00e9, du manque de confiance par rapport \u00e0 Dieu. C\u2019est ce qui s\u2019est pass\u00e9 \u00e0 M\u00e9riba, comme le livre des Nombres (20,1-13) l\u2019a d\u00e9crit, et \u00e0 Massa, mot qui signifie \u2018\u00e9preuve\u2019. Et pourtant \u2013 Dieu peut dire avec une immense tristesse - \u00ab pourtant, ils avaient vu ce que j\u2019avais fait \u00bb (v. 9).<\/em><\/p>

Par rapport \u00e0 ces exp\u00e9riences n\u00e9gatives, le po\u00e8te nous invite \u00e0 un comportement bien diff\u00e9rent : \u00ab Aujourd\u2019hui, si vous \u00e9coutiez sa voix\u2026 ! Ne durcissez pas votre c\u0153ur\u00a0! \u00bb (vv. 7c-8).<\/em><\/p>

A travers cette \u00e9coute, \u00e0 travers cette ouverture du c\u0153ur, nous pouvons nous ouvrir \u00e0 l\u2019espoir. M\u00eame plong\u00e9(e)s dans la souffrance et dans des probl\u00e8mes qui nous apparaissent sans solution, nous pouvons ouvrir notre c\u0153ur \u00e0 Dieu, nous pouvons constater, jour apr\u00e8s jour, qu\u2019il est \u00ab notre Dieu \u00bb. Il ne nous abandonne pas[11]<\/strong><\/a> : nous sommes \u00ab le troupeau qu\u2019il conduit de sa main \u00bb (v. 7).<\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, ce matin, nous pouvons faire n\u00f4tres les exhortations de la troisi\u00e8me strophe. Notre refrain sera\u00a0:<\/em><\/p>

Aujourd\u2019hui, ne fermez pas votre c\u0153ur,
<\/strong>mais \u00e9coutez la voix du Seigneur !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 95 (versets 1-2, 6-7ab, 7c-9)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Allez, crions notre joie pour Yahv\u00e9h,<\/p>

acclamons le rocher qui nous sauve\u00a0;<\/p>

2<\/sup> nous irons devant son visage pour le remercier,<\/p>

nous l\u2019acclamerons avec nos musiques.<\/p>

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:<\/em>\u00a0 Aujourd\u2019hui, ne fermez pas votre c\u0153ur,<\/strong><\/p>

mais \u00e9coutez la voix du Seigneur !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

6<\/sup> Venez, nous allons nous incliner, nous prosterner,<\/p>

nous mettre \u00e0 genoux devant Yahv\u00e9h qui nous a faits !<\/p>

7ab<\/sup> Oui, il est notre Dieu et nous sommes le peuple dont il est le berger<\/p>

et le troupeau qu\u2019il conduit de sa main.<\/p>

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:<\/em>\u00a0 Aujourd\u2019hui, ne fermez pas votre c\u0153ur,<\/strong><\/p>

mais \u00e9coutez la voix du Seigneur !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

7c<\/sup> Aujourd\u2019hui, si vous \u00e9coutiez sa voix\u2026\u00a0!<\/p>

8<\/sup> Ne durcissez pas votre c\u0153ur comme vos anc\u00eatres \u00e0 M\u00e9riba,<\/p>

comme au jour de Massa dans le d\u00e9sert\u00a0!<\/p>

9<\/sup> L\u00e0, vos p\u00e8res m\u2019ont provoqu\u00e9 et mis \u00e0 l\u2019\u00e9preuve\u00a0;<\/p>

pourtant, ils avaient vu ce que j\u2019avais fait.<\/p>

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:<\/em>\u00a0 Aujourd\u2019hui, ne fermez pas votre c\u0153ur,<\/strong><\/p>

mais \u00e9coutez la voix du Seigneur !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

Vers l\u2019an 57 ou 58, Paul \u00e9crit \u00e0 la communaut\u00e9 de Rome, une communaut\u00e9 qui a une quinzaine d\u2019ann\u00e9es d\u2019existence. Elle est constitu\u00e9e de chr\u00e9tiens d\u2019origine juive et d\u2019autres d\u2019origine pa\u00efenne, et des tensions existent entre ces deux groupes. Paul est pr\u00e9occup\u00e9 de ce conflit[12]<\/strong><\/a><\/em> et, en pr\u00e9parant son voyage pour visiter cette communaut\u00e9, il insiste sur l\u2019amour. En effet, dans ce petit texte, Paul utilise trois fois le verbe \u00ab\u00a0aimer\u00a0\u00bb et deux fois le mot \u00ab\u00a0amour\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Mais pour entrer dans ce sujet, Paul utilise d\u2019abord l\u2019image de la \u00ab\u00a0dette\u00a0\u00bb. A travers cette image, l\u2019ap\u00f4tre \u00e9voque le tissu de nos relations interpersonnelles, des relations tr\u00e8s diversifi\u00e9es que nous vivons jour apr\u00e8s jour. Si nous avons une dette, nous avons le devoir de la rembourser \u00e0 la personne qui nous a donn\u00e9 de l\u2019argent. Voil\u00e0 notre devoir. Mais Paul utilise cette image de la dette pour parler de l\u2019amour, la relation dans laquelle l\u2019id\u00e9e du devoir est totalement absente[13]<\/strong><\/a>. Avec ce paradoxe, Paul nous dit\u00a0: \u00ab\u00a0n\u2019ayez aucune dette envers personne, sinon celle de vous aimer les uns les autres\u00a0\u00bb (v. 8). Et, dans la derni\u00e8re partie de ce m\u00eame verset, Paul \u00e9voque \u00ab\u00a0la Loi\u00a0\u00bb. La Loi nous impose des normes. Eh bien, la norme la plus compl\u00e8te est l\u2019amour\u00a0: \u00ab\u00a0En effet, celui qui aime les autres a pleinement accompli la Loi\u00a0\u00bb.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/em><\/p>

En faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la Loi, Paul mentionne l\u2019Ancien Testament et, en particulier, les dix commandements, le d\u00e9calogue. En effet, il mentionne ce que nous lisons dans Exode 20,13-17 et Deut\u00e9ronome 5,17-21. Et il termine en disant\u00a0: \u00ab\u00a0Ces commandements et tous les autres se r\u00e9sument dans cette parole : <\/em>\u201cTu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame<\/em>\u201d\u00a0\u00bb. Cette derni\u00e8re phrase est encore une citation de l\u2019Ancien Testament et, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, de L\u00e9vitique 19,18. Mais, dans le L\u00e9vitique le mot \u00ab\u00a0prochain\u00a0\u00bb \u00e9voque la personne qui appartient au peuple d\u2019Isra\u00ebl ou, au moins, l\u2019\u00e9tranger qui s\u2019ouvre \u00e0 ce peuple (L\u00e9vitique 19,33-34). Au contraire, dans la page de Paul, le \u00ab\u00a0prochain\u00a0\u00bb est tout simplement l\u2019autre[14]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Enfin, Paul termine sa page en affirmant\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019amour ne fait pas de mal au prochain. L\u2019amour est donc le plein accomplissement de la Loi\u00a0\u00bb (v. 10). Et cette affirmation est dans la ligne du message de J\u00e9sus. En effet, apr\u00e8s avoir \u00e9voqu\u00e9 l\u2019imp\u00e9ratif \u00e0 aimer Dieu et \u00e0 aimer le prochain comme soi-m\u00eame, J\u00e9sus disait\u00a0: \u00ab\u00a0Il n\u2019y a pas d\u2019autre commandement plus grand que ceux-l\u00e0\u00a0\u00bb (Mc 12,31\u00a0; cf. Mt 22,40).<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de la lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Romains (13,8-10)<\/strong><\/p>

Fr\u00e8res, 8<\/sup> n\u2019ayez aucune dette envers personne, sinon celle de vous aimer<\/strong> les uns les autres. En effet, celui qui aime<\/strong> les autres a pleinement accompli la Loi.<\/p>

9<\/sup> La Loi dit : \u00ab\u00a0Tu ne commettras pas d\u2019adult\u00e8re, tu ne tueras personne, tu ne commettras pas de vol, tu ne d\u00e9sireras pas ce qui ne t\u2019appartient pas\u00a0\u00bb. Ces commandements et tous les autres se r\u00e9sument dans cette parole : \u00ab\u00a0Tu aimeras<\/strong> ton prochain comme toi-m\u00eame\u00a0\u00bb. 10<\/sup> L\u2019amour<\/strong> ne fait pas de mal au prochain. L\u2019amour<\/strong> est donc le plein accomplissement de la Loi.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

Dans le Christ, Dieu r\u00e9conciliait le monde avec lui :<\/em><\/p>

il a mis dans notre bouche la parole de la r\u00e9conciliation.<\/em> (cf. 2 Cor<\/em> 5,19)<\/p>

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile

<\/h5>

Dans l\u2019\u00c9vangile de Matthieu, le chapitre 18 pr\u00e9sente J\u00e9sus qui donne les lignes fondamentales pour la communaut\u00e9 des disciples. La premi\u00e8re partie insiste sur les \u2018petits\u2019, les faibles, les personnes marginalis\u00e9es. C\u2019est en accueillant et en prenant soin de ces personnes que nous pouvons, aujourd\u2019hui, accueillir J\u00e9sus. <\/em><\/p>

La deuxi\u00e8me partie du discours insiste sur les personnes qui s\u2019\u00e9garent. Un peu comme \u00c9z\u00e9chiel dans la premi\u00e8re lecture, nous ne pouvons pas les abandonner sur leur chemin. Nous devons les aider \u00e0 retrouver, avec respect et d\u00e9licatesse, un chemin correct. Nous devons nous comporter un peu comme le berger qui va \u00e0 la recherche de la brebis \u00e9gar\u00e9e (vv. 10-14).<\/em><\/p>

D\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s directe, J\u00e9sus nous dit\u00a0: \u00ab\u00a0Si ton fr\u00e8re fait du mal, va le trouver seul \u00e0 seul et montre-lui sa faute. S\u2019il t\u2019\u00e9coute, tu auras gagn\u00e9 ton fr\u00e8re\u00a0\u00bb (v. 15). J\u00e9sus ne pr\u00e9cise pas en quoi consiste le mal fait par le fr\u00e8re. Seulement dans certains manuscrits - peut-\u00eatre sous l\u2019influence de Mt 18,21[15]<\/strong><\/a> ou de Lc 17,4[16]<\/strong><\/a> - on lit\u00a0: \u00ab\u00a0Si ton fr\u00e8re fait du mal contre toi\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Ind\u00e9pendamment de la situation concr\u00e8te dans laquelle se v\u00e9rifie le mauvais comportement du fr\u00e8re, tu dois intervenir\u00a0: d\u2019abord d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s personnelle. Si cette intervention reste sans r\u00e9sultat, tu devras intervenir avec deux ou trois fr\u00e8res. De cette fa\u00e7on, le probl\u00e8me pourra peut-\u00eatre \u00eatre \u00ab r\u00e9gl\u00e9 sur la parole de deux ou trois t\u00e9moins\u00a0\u00bb. C\u2019est ainsi que J\u00e9sus s\u2019exprime en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Deut\u00e9ronome 19,15. Si cette deuxi\u00e8me intervention est sans r\u00e9sultat, tu en parleras \u00e0 la communaut\u00e9, en esp\u00e9rant que le fr\u00e8re \u00e9coute au moins la communaut\u00e9. <\/em><\/p>

Et, si nos tentatives ne donnent pas de r\u00e9sultat, ces personnes doivent \u00eatre, pour nous, \u00ab\u00a0comme le pa\u00efen et le collecteur d\u2019imp\u00f4ts\u00a0\u00bb (v. 17). Et ceci en rappelant la sollicitude de J\u00e9sus pour les collecteurs d\u2019imp\u00f4ts (9,9-13) et son message sur les non-juifs qui vont si\u00e9ger \u00e0 la table d\u2019Abraham (8,5-13)[17]<\/strong><\/a><\/em>. En d\u2019autres termes, consid\u00e9rer ces personnes comme des collecteurs d\u2019imp\u00f4ts et des non-juifs signifie les consid\u00e9rer disponibles \u00e0 recevoir le pardon de Dieu. Voil\u00e0 l\u2019attitude que la communaut\u00e9 doit avoir dans ses d\u00e9cisions, des d\u00e9cisions que l\u2019\u00c9vangile \u00e9voque avec deux verbes oppos\u00e9s, d\u00e9lier et lier, c\u2019est-\u00e0-dire refuser et accueillir (v. 18)[18]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

Et l\u2019accent est, \u00e9videmment, sur l\u2019accueil de la personne \u00e9gar\u00e9e et sur la r\u00e9solution du conflit. Dans cette perspective, les deux derniers versets du texte parlent de la pri\u00e8re. En effet, les fr\u00e8res s\u2019adressent \u00e0 Dieu \u00ab\u00a0sur une affaire quelconque\u00a0\u00bb, et ce mot \u2018affaire\u2019 est surtout un terme technique pour \u00e9voquer un conflit au sein de la communaut\u00e9[19]<\/strong><\/a><\/em>. Cette pri\u00e8re est donc, en premier lieu, une pri\u00e8re pour la r\u00e9int\u00e9gration du fr\u00e8re qui a fait une faute.<\/em><\/p>

Et, lorsque les croyants se r\u00e9unissent pour demander au P\u00e8re que celui qui a commis la faute change, J\u00e9sus est \u00ab\u00a0au milieu d\u2019eux\u00a0\u00bb (v. 20). Voil\u00e0 la situation dans laquelle nous faisons, d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s personnelle, l\u2019exp\u00e9rience de la pr\u00e9sence de J\u00e9sus au milieu de nous.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Matthieu (18,15-20)<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong>J\u00e9sus disait \u00e0 ses disciples :<\/p>

\u00ab\u00a015<\/sup> Si ton fr\u00e8re fait du mal (contre toi), va le trouver seul \u00e0 seul et montre-lui sa faute. S\u2019il t\u2019\u00e9coute, tu auras gagn\u00e9 ton fr\u00e8re. 16<\/sup> S\u2019il ne t\u2019\u00e9coute pas, prends - en plus - avec toi une ou deux personnes pour que tout probl\u00e8me soit r\u00e9gl\u00e9 sur la parole de deux ou trois t\u00e9moins. 17<\/sup> S\u2019il refuse de les \u00e9couter, dis-le \u00e0 la communaut\u00e9 de l\u2019\u00c9glise, et s\u2019il refuse d\u2019\u00e9couter m\u00eame l\u2019\u00c9glise, qu\u2019il soit pour toi comme le pa\u00efen et le collecteur d\u2019imp\u00f4ts.<\/p>

18<\/sup> Je vous le dis, c\u2019est la v\u00e9rit\u00e9 : tout ce que vous refuserez sur la terre sera refus\u00e9, d\u00e9finitivement, au ciel, et tout ce que vous accueillerez sur la terre sera accueilli, d\u2019une fa\u00e7on d\u00e9finitive, au ciel.<\/p>

19<\/sup> Je vous le dis encore, c\u2019est la v\u00e9rit\u00e9\u00a0: si deux d\u2019entre vous, sur la terre, se mettent d\u2019accord sur une affaire quelconque et la demandent, elle leur sera accord\u00e9e par mon P\u00e8re qui est dans les cieux. 20<\/sup> En effet, l\u00e0 o\u00f9 deux ou trois se trouvent r\u00e9unis en mon nom, je suis l\u00e0, au milieu d\u2019eux \u00bb.

<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture

<\/h5>

L\u2019homme est \u00e9go\u00efste.<\/p>

Il se fait valoir aux d\u00e9pens des autres.<\/p>

L\u2019homme est orgueilleux.<\/p>

Il s\u2019\u00e9l\u00e8ve au-dessus des autres.<\/p>

Il favorise la division, la discrimination.<\/p>

O\u00f9 peut donc aller l\u2019homme avec son mal\u00a0?<\/p>

Qu\u2019il se confie \u00e0 Celui qui n\u2019est pas comme lui.<\/p>

Dieu est amour pour tous les hommes.<\/p>

Dieu est vrai. En lui il n\u2019y a pas oui<\/em> et non<\/em>.<\/p>

Dieu est puissant et il sert l\u2019homme.<\/p>

Le jugement de Dieu est salut.<\/p>

Il veut que rien ne se perde.<\/p>

C\u2019est pourquoi nous osons nous confier<\/p>

\u00e0 sa gr\u00e2ce qui nous accueille<\/p>

avec nos manquements, nos impuissances,<\/p>

\u00e0 sa force qui nous recr\u00e9era<\/p>

et fera de nous d\u2019autres hommes. Amen[20]<\/a>.<\/p>

[Frans Cromphout, Pays-Bas\u00a0: 1924-2003]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* La page d\u2019\u00c9z\u00e9chiel est encourageante. Dieu veut une \u00e9volution positive pour chacune et pour chacun\u00a0: Dieu nous invite \u00e0 revenir loin de nos mauvais chemins. C\u2019est en vue de ce projet que Dieu envoie son proph\u00e8te comme sentinelle, comme veilleur. Mais chaque croyant doit assumer ce r\u00f4le de veilleur pour lui-m\u00eame et aussi pour aider les autres.<\/p>

* Dans le psaume, le po\u00e8te a soulign\u00e9 les soins que toi, Seigneur Dieu, tu as pour nous\u00a0: nous sommes ton peuple, nous sommes le troupeau que tu conduis de ta main. Et pourtant\u2026 comme Isra\u00ebl dans le d\u00e9sert, parfois nous prenons un autre chemin, nous n\u2019\u00e9coutons pas ta voix, nous ne r\u00e9pondons pas \u00e0 ton amour. Donne-nous la force, Seigneur, de ne pas durcir notre c\u0153ur.<\/p>

* Le message de Paul aux chr\u00e9tiens de Rome - et \u00e0 chacune et \u00e0 chacun de nous aujourd\u2019hui - est fondamental. Tous les commandements \u00ab se r\u00e9sument dans cette parole : \u201cTu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame\u201d\u00a0\u00bb. Que ce message d\u2019amour puisse vraiment changer notre vie et, aussi, la vie dans nos quartiers.<\/p>

* Devant un mauvais comportement tu nous invites, J\u00e9sus notre fr\u00e8re, \u00e0 ne pas dire du mal de l\u2019autre derri\u00e8re ses \u00e9paules. Tu nous invites \u00e0 parler directement avec la personne concern\u00e9e. Seul \u00e0 seul d\u2019abord, puis avec l\u2019aide d\u2019un autre, si n\u00e9cessaire. C\u2019est ainsi que nous pouvons \u00eatre des fr\u00e8res vrais et, en m\u00eame temps, respectueux des autres. Ensemble, le respect et la v\u00e9rit\u00e9 nous ouvrent un avenir plus humain, plus harmonieux.<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Cf. C. Nihan, \u00c9z\u00e9chiel<\/em>, dans T. R\u00f6mer - J.-D. Macchi - C. Nihan (\u00e9d.), Introduction \u00e0 l\u2019Ancien Testament<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2004, p. 360s. Cf. aussi W. Zimmerli, Ezechiel, Bd II, (Ez 25-48)<\/em>, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 1969, p. 797.<\/p>

[2]<\/a> Cf. L. Alonso Sch\u00f6kel - J.L. Sicre Diaz, I profeti<\/em>, Borla, Roma, 1989, p. 758.<\/p>

[3]<\/a> Cf. ibid<\/em>., p. 910.<\/p>

[4]<\/a> Cette parole que Dieu adresse \u00e0 son proph\u00e8te, nous la lisons aussi, avec de petites diff\u00e9rences, dans Ez<\/em> 3,17-19. Pour la relation entre ces deux textes d\u2019\u00c9z\u00e9chiel, cf. M. Greenberg, Ezechiel 21-37<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2005, p. 372 et M. Greenberg, Ezechiel 1-20<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2001, pp. 116s.<\/p>

[5]<\/a> Sur le r\u00f4le du proph\u00e8te dans Ez<\/em> 33,7-9, cf. M. Greenberg, Ezechiel 21-37<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2005, p. 367ss.<\/p>

[6]<\/a> Verset 8. Cette id\u00e9e du proph\u00e8te co-responsable de la mort de son fr\u00e8re se lit aussi, toujours chez \u00c9z\u00e9chiel<\/em>, en 3,18.<\/p>

[7]<\/a> Ainsi P. Beltrame Quattrocchi (a cura di), I salmi preghiera cristiana. Salterio corale<\/em>, XIII edizione, Edizioni del Deserto, Benedettine S. Agata sui due Golfi, Napoli, 2001, p. 205.<\/p>

[8]<\/a> Pour la structure du psaume, on peut lire F.-L. Hossfeld, Psalm 95<\/em>, dans F.-L. Hossfeld - E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2007, p. 662ss.<\/p>

[9]<\/a> Cf. A. Weiser, I Salmi. Parte seconda: Ps 61-150<\/em>, Paideia, Brescia, 1984, p. 690.<\/p>

[10]<\/a> Pour les difficult\u00e9s du texte h\u00e9breu du verset 7, cf. D. Barth\u00e9lemy, Critique textuelle de l\u2019Ancien Testament. Tome 4. Psaumes<\/em>, Academic Press - Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg - G\u00f6ttingen, 2005, p. 667-669.<\/p>

[11]<\/a> Cf. M. Girard, Les psaumes red\u00e9couverts. De la structure au sens (Ps 51-100)<\/em>, Bellarmin, Montr\u00e9al, 1994, p. 577.<\/p>

[12]<\/a> Cf. ZeBible. L\u2019autre exp\u00e9rience. Ancien et Nouveau Testament<\/em>, Biblio\u2019O, Villiers-le-Bel, 2011, p. 1923.<\/p>

[13]<\/a> Cf. R. Penna, Lettera ai Romani, III. Rm 12-16. Versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 2008, p. 111.<\/p>

[14]<\/a> Ibid<\/em>, p. 117s.<\/p>

[15]<\/a> Cf. S. Garofalo, Il Vangelo di san Matteo<\/em>, dans La Sacra Bibbia. Tradotta dai testi originali e commentata. Vol. III. Il Nuovo Testamento<\/em>, a cura e sotto la direzione di S. Garofalo, Marietti, Torino, 1960, p. 62.<\/p>

[16]<\/a> Ainsi S. Fausti (Una comunit\u00e0 legge il vangelo di Matteo<\/em>, EBD, Bologna, 2007) dans son commentaire \u00e0 Mt 18,15.<\/p>

[17]<\/a> Cf. \u00c9. Cuvillier, \u00c9vangile selon Matthieu<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard - Labor et fides, Paris - Gen\u00e8ve, 2012, p. 100. Cf. aussi W. Carter, Matthew and the Margins. A Sociopolitical and Religious Reading<\/em>, Orbis Books, Maryknoll, New York, 2001, p. 368.<\/p>

[18]<\/a> La traduction du v. 18 est propos\u00e9 par la Bible. Parole de vie<\/em>, la traduction accueillie par la Conf\u00e9rence \u00e9piscopale r\u00e9gionale de l\u2019Afrique de l\u2019Ouest francophone.<\/p>

[19]<\/a> Cf. A. Mello, \u00c9vangile selon saint Matthieu. Commentaire midrashique et narratif<\/em>, Cerf, Paris, 1999, p. 331.<\/p>

[20]<\/a> F. Cromphout, Un temps pour parler<\/em>, \u00c9ditions Foyer Notre-Dame, Bruxelles, 1970, p. 118.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18182","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18182"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18182\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18186,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18182\/revisions\/18186"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/17854"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18182"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18182"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18182"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}