{"id":18200,"date":"2023-09-23T21:43:02","date_gmt":"2023-09-23T19:43:02","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=18200"},"modified":"2023-09-23T21:55:14","modified_gmt":"2023-09-23T19:55:14","slug":"eucharistie-24-septembre-2023","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2023\/09\/eucharistie-24-septembre-2023\/","title":{"rendered":"Eucharistie : 24 septembre 2023"},"content":{"rendered":"
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25\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e A<\/p>\n

\u00ab\u00a0Allez, vous aussi, dans ma vigne\u00a0\u00bb (Mt<\/em> 20,4.7)

<\/h3>\n
Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

Avec la premi\u00e8re lecture, nous sommes au sixi\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ. Une partie importante des habitants de J\u00e9rusalem est exil\u00e9e \u00e0 Babylone. Mais un proph\u00e8te sans nom, dont les po\u00e8mes ont \u00e9t\u00e9 ins\u00e9r\u00e9s dans le livre d\u2019Isa\u00efe, ose annoncer la fin de l\u2019exil. Ce sera le fruit de l\u2019intervention de Dieu dans l\u2019histoire humaine[1]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>\n

A cette manifestation de Dieu il faut se pr\u00e9parer en se mettant \u00e0 la recherche de Yahv\u00e9h, le Seigneur (v. 6).\u00a0Que l\u2019homme m\u00e9chant abandonne son chemin, qu\u2019il retourne vers Yahv\u00e9h \u00ab\u00a0qui lui manifestera ses tendresses\u00a0\u00bb (v. 7). Elles sont comparables aux tendresses d\u2019une maman – litt\u00e9ralement aux entrailles maternelles – une maman qui sait pardonner d\u2019une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9reuse. Mais le pardon de Dieu va m\u00eame au-del\u00e0 d\u2019un pardon maternel. Derri\u00e8re le verbe fran\u00e7ais \u00ab\u00a0pardonner\u00a0\u00bb, en h\u00e9breu il y a \u00ab\u00a0salah\u00a0\u00bb, un verbe qui, dans la Bible h\u00e9bra\u00efque, a seulement Dieu comme sujet[2]<\/strong><\/a>. Le pardon donn\u00e9 par Dieu est diff\u00e9rent, infiniment plus g\u00e9n\u00e9reux que le pardon donn\u00e9 par des humains.<\/em><\/p>\n

Cette distance entre l\u2019homme et Dieu est soulign\u00e9e aussi dans la seconde partie (vv. 8-9) du po\u00e8me. Les projets de Dieu et ses actions, ses \u00ab chemins\u00a0\u00bb, ne sont absolument pas comparables aux projets et aux actions des hommes. Comme \u00ab\u00a0les cieux sont hauts, par rapport \u00e0 la terre\u00a0\u00bb (v. 9), ainsi sa perfection, sa puissance, sa saintet\u00e9, son amour pour l\u2019humanit\u00e9 d\u00e9passent tout ce que nous pouvons imaginer. Et cette distance entre Dieu et nous est – surtout – au niveau de la mis\u00e9ricorde[3]<\/strong><\/a>\u00a0: la capacit\u00e9 de Dieu de pardonner aux m\u00e9chants est inimaginable et sans limites. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture du livre du proph\u00e8te Isa\u00efe (55,6-9)<\/strong><\/p>\n

6<\/sup> Recherchez Yahv\u00e9h car il se laisse trouver,<\/p>\n

appelez-le, car il est proche.<\/p>\n

7<\/sup> Qu\u2019abandonne, le m\u00e9chant, son chemin,<\/p>\n

et l\u2019homme malfaisant, ses pens\u00e9es.<\/p>\n

Qu\u2019il retourne vers Yahv\u00e9h,<\/p>\n

qui lui manifestera ses tendresses,<\/p>\n

vers notre Elohim,<\/p>\n

qui pardonne g\u00e9n\u00e9reusement.<\/p>\n

8<\/sup> Car mes pens\u00e9es ne sont pas vos pens\u00e9es,<\/p>\n

et vos chemins ne sont pas mes chemins,<\/p>\n

– d\u00e9claration de Yahv\u00e9h.<\/p>\n

9<\/sup> C\u2019est que les cieux sont hauts, par rapport \u00e0 la terre :<\/p>\n

aussi hauts, mes chemins, au-dessus de vos chemins,<\/p>\n

et mes pens\u00e9es, au-dessus de vos pens\u00e9es.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le psaume 145 est un des psaumes les plus r\u00e9cents de l\u2019Ancien Testament[4]<\/strong><\/a>\u00a0; il a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 probablement au quatri\u00e8me si\u00e8cle avant la naissance de J\u00e9sus.<\/em><\/p>\n

Il s\u2019agit d\u2019un psaume alphab\u00e9tique\u00a0: le premier verset commence avec la premi\u00e8re lettre de l\u2019alphabet h\u00e9bra\u00efque, le deuxi\u00e8me avec la deuxi\u00e8me lettre, et ainsi jusqu\u2019au dernier verset avec la derni\u00e8re lettre. Le po\u00e8te veut ainsi louer Dieu – c\u2019est le but de ce psaume – \u00e0 travers tout son alphabet.<\/em><\/p>\n

De ce psaume, nous allons lire trois strophes.<\/em><\/p>\n

Dans la premi\u00e8re (vv. 2-3), le po\u00e8te veut b\u00e9nir Dieu, il veut le louer. Et cette d\u00e9cision na\u00eet d\u2019un constat\u00a0: le po\u00e8te a constat\u00e9 la grandeur de Yahv\u00e9h, une grandeur au-del\u00e0 de toute mesure. Oui, \u00ab<\/em> \u00e0 sa grandeur, il n\u2019y a pas de limite\u00a0\u00bb (v. 3)<\/em>.<\/p>\n

La deuxi\u00e8me strophe (vv. 8-9) revient sur la grandeur du Seigneur, mais en soulignant qu\u2019elle se manifeste dans l\u2019amour. En effet, Yahv\u00e9h est \u00ab\u00a0grand dans l\u2019amour\u00a0\u00bb (v. 8). Son amour na\u00eet de ses \u00ab\u00a0tendresses maternelles\u00a0\u00bb ou – comme nous dit litt\u00e9ralement le po\u00e8te – de ses \u00ab\u00a0entrailles\u00a0\u00bb. Et les tendresses maternelles de Dieu \u00ab\u00a0sont pour toutes ses \u0153uvres\u00a0\u00bb (v. 9).<\/em><\/p>\n

Enfin, dans la troisi\u00e8me strophe (vv. 17-18), le po\u00e8te contemple les interventions de Dieu, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0ses chemins\u00a0\u00bb, dans toute l\u2019histoire du monde et de l\u2019humanit\u00e9\u00a0: et il ne peut que constater la justice et la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu dans tout ce que Dieu fait. Et la strophe se termine en soulignant la proximit\u00e9 de Dieu. Dieu n\u2019est pas loin, Dieu n\u2019est pas absent. Et ceux qui font appel \u00e0 Dieu peuvent constater sa proximit\u00e9\u00a0: en effet\u00a0\u00ab\u00a0Proche est Yahv\u00e9h pour tous ceux qui l\u2019appellent, pour tous ceux qui sont sinc\u00e8res en l\u2019appelant\u00a0\u00bb (v. 18).<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, ce matin, nous voulons nous unir au po\u00e8te dans son chant de remerciement. Et notre refrain, \u00e0 la fin de chaque strophe, reprendra les mots de la troisi\u00e8me strophe. Je vous invite donc \u00e0 intervenir avec le refrain\u00a0:<\/em><\/p>\n

Proche est le Seigneur
pour ceux qui l\u2019invoquent.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 145 (vv. 2-3. 8-9. 17-18)<\/strong><\/p>\n

2<\/sup> Tous les jours je te b\u00e9nirai,<\/p>\n

je louerai ton nom toujours et \u00e0 jamais.<\/p>\n

3<\/sup> Il est grand, Yahv\u00e9h, hautement lou\u00e9 ;<\/p>\n

et \u00e0 sa grandeur, il n\u2019y a pas de limite.<\/p>\n

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Proche est le Seigneur<\/strong><\/p>\n

pour ceux qui l\u2019invoquent. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

8<\/sup> Il fait gr\u00e2ce, Yahv\u00e9h, et maternelle est sa tendresse<\/em>,<\/p>\n

il est lent \u00e0 la col\u00e8re et grand dans l\u2019amour.<\/p>\n

9<\/sup> Bon est Yahv\u00e9h pour tous<\/u>,<\/p>\n

et ses tendresses maternelles<\/em> sont pour toutes<\/u> ses \u0153uvres.<\/p>\n

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Proche est le Seigneur<\/strong><\/p>\n

pour ceux qui l\u2019invoquent. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

17<\/sup> Juste est Yahv\u00e9h dans tous<\/u> ses chemins,<\/p>\n

et fid\u00e8le dans toutes<\/u> ses \u0153uvres.<\/p>\n

18<\/sup> Proche est Yahv\u00e9h pour tous<\/u> ceux qui l\u2019appellent,<\/p>\n

pour tous<\/u> ceux qui sont sinc\u00e8res en l\u2019appelant.<\/p>\n

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Proche est le Seigneur<\/strong><\/p>\n

pour ceux qui l\u2019invoquent. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

Ce matin, nous allons lire une premi\u00e8re page de la lettre aux Philippiens, une lettre qui va nous accompagner et nous encourager pendant quatre dimanches.<\/em><\/p>\n

La ville de Philippes doit son nom \u00e0 Philippe II, le p\u00e8re d\u2019Alexandre le Grand. Elle faisait partie de la province romaine de Mac\u00e9doine. En effet, elle \u00e9tait devenue colonie romaine depuis l\u2019an 31 avant la naissance de J\u00e9sus. Sa population \u00e9tait, en majorit\u00e9, latine\u00a0; la minorit\u00e9 juive ne disposait pas d\u2019une synagogue et se r\u00e9unissait – comme on le sait gr\u00e2ce aux Actes des ap\u00f4tres (16,13) – en dehors de la ville, sur les bords d\u2019une rivi\u00e8re[5]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Vers l\u2019ann\u00e9e 50, Paul arrive dans cette ville, accompagn\u00e9 de Silas et Timoth\u00e9e et, peut-\u00eatre, aussi de Luc[6]<\/strong><\/a>. A Philippes, l\u2019ap\u00f4tre pr\u00eache la Bonne Nouvelle et il fonde sa premi\u00e8re communaut\u00e9 chr\u00e9tienne d\u2019Europe[7]<\/strong><\/a>. Plusieurs personnes forment cette communaut\u00e9 dans laquelle les femmes jouent un r\u00f4le important. En particulier, Lydie, une n\u00e9gociante en pourpre, offre \u00e0 Paul et \u00e0 ses collaborateurs sa maison comme r\u00e9sidence (Ac 16,15).<\/em><\/p>\n

La mission de Paul \u00e0 Philippes est interrompue brusquement (Ac 16,16-40). En effet, Paul et Silas sont d\u00e9nonc\u00e9s, aupr\u00e8s des autorit\u00e9s locales, comme des propagandistes qui annoncent des coutumes contraires \u00e0 la l\u00e9gislation romaine. C\u2019est ainsi que les missionnaires doivent endurer des souffrances et des insultes\u00a0; on ordonne de les battre et de les mettre en prison. Pendant la nuit, la prison est secou\u00e9e par un tremblement de terre\u00a0; Paul sauve le gardien de la prison qui voulait se suicider. Le lendemain, lorsque Paul d\u00e9clare d\u2019\u00eatre un citoyen romain, les autorit\u00e9s s\u2019excusent mais invitent Paul et Silas \u00e0 quitter la ville. En tout cas, avec la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne de Philippes, Paul conserve des relations intenses, comme nous est t\u00e9moign\u00e9 par la lettre aux Philippiens.<\/em><\/p>\n

Cette lettre, Paul la compose lorsqu\u2019il est en prison[8]<\/strong><\/a>. L\u00e0 o\u00f9 Paul est emprisonn\u00e9 – probablement dans la ville d\u2019\u00c9ph\u00e8se – il y a des membres de la garde du gouverneur romain (Phil 1,13), mais il y a aussi des chr\u00e9tiens qui sont au service de l\u2019empereur (Phil 4,22) [9]<\/strong><\/a>, des chr\u00e9tiens qui ont de bonnes relations avec Paul. Pour ce qui en est de Paul, il ne sait pas quelle sera la d\u00e9cision que les juges prendront\u00a0: vont-ils d\u00e9cider sa lib\u00e9ration ou bien sa mort\u00a0? Et la page de ce matin nous dit comment Paul vit cette situation\u00a0: \u00ab\u00a0<\/em>la grandeur du Christ sera manifest\u00e9e dans mon corps, soit par ma vie, soit par ma mort[10]<\/strong><\/a>\u00a0\u00bb (v. 20c). En vivant ou en mourant, en Paul resplendit toujours la grandeur de son Seigneur, le Seigneur qui triomphe soit que les juges d\u00e9cident la mise \u00e0 mort de Paul, soit sa lib\u00e9ration[11]<\/strong><\/a>. Voil\u00e0 pourquoi Paul peut affirmer\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0vivre c\u2019est le Christ\u00a0\u00bb (v. 21) et mourir <\/em>c\u2019est \u00ab\u00a0\u00eatre avec le Christ\u00a0\u00bb (v. 23).<\/em><\/p>\n

En tout cas, et ce sera le dernier verset que nous allons lire ce matin, Paul profite de sa lettre pour adresser aux Philippiens une exhortation \u00e0 vivre \u2013 dans la soci\u00e9t\u00e9 \u2013 \u00ab\u00a0une vie digne de l\u2019\u00c9vangile du Christ\u00a0\u00bb (v. 27a). <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de la lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Philippiens (1,20c-24 et 27a)<\/strong><\/p>\n

Mes fr\u00e8res et s\u0153urs, 20c<\/sup> la grandeur du Christ sera manifest\u00e9e dans mon corps, soit par ma vie, soit par ma mort. 21<\/sup> En effet, pour moi, vivre c\u2019est le Christ, et la mort est un gain\u00a0! 22<\/sup> Mais si, en vivant dans la chair, je peux faire un travail utile, je ne sais pas quoi choisir. 23<\/sup> Je me sens pris par deux d\u00e9sirs contraires\u00a0: j\u2019ai le d\u00e9sir de m\u2019en aller et d\u2019\u00eatre avec le Christ, ce qui est de beaucoup le meilleur\u00a0; 24<\/sup> mais, \u00e0 cause de vous, il est plus n\u00e9cessaire que je demeure en ce monde.<\/p>\n

27a<\/sup> Quant \u00e0 vous, menez – dans la soci\u00e9t\u00e9 – une vie digne de l\u2019\u00c9vangile du Christ.

<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

La bont\u00e9 du Seigneur est pour tous,<\/em><\/p>\n

sa tendresse, pour toutes ses \u0153uvres :<\/em><\/p>\n

tous acclameront sa justice.<\/em> (cf. Ps<\/em> 145,9.7b)<\/p>\n

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

Dans l\u2019\u00c9vangile de ce matin, J\u00e9sus nous raconte une histoire\u00a0: l\u2019histoire de la vigne et des ouvriers qui sont invit\u00e9s aller y travailler. La vigne est, \u00e9videmment, une image du peuple, le peuple qui doit porter des fruits pour le Royaume. Et ces fruits sont l\u2019amour de Dieu, l\u2019amour du prochain[12]<\/strong><\/a><\/em>, la paix. Voil\u00e0 le projet de Dieu. <\/em><\/p>\n

En vue de ce projet, Dieu adresse \u00e0 tout le monde, dans des temps et des moments diff\u00e9rents, son invitation. Tous sont convoqu\u00e9s\u00a0: d\u2019abord les juifs, avec un contrat r\u00e9gulier\u00a0: l\u2019alliance. Mais aussi d\u2019autres sont convoqu\u00e9s, tous ceux qui, dans un premier temps, semblaient apparemment oubli\u00e9s, ceux qui disent\u00a0: \u00ab\u00a0personne ne nous a engag\u00e9s\u00a0\u00bb (v. 7)[13]<\/strong><\/a><\/em>. Et ce comportement du \u00ab\u00a0propri\u00e9taire\u00a0\u00bb correspond au comportement de J\u00e9sus qui traite avec la m\u00eame bont\u00e9 les juifs et les pa\u00efens, les justes et les p\u00e9cheurs. La bont\u00e9 de J\u00e9sus correspond \u00e0 la bont\u00e9 du \u00ab\u00a0propri\u00e9taire\u00a0\u00bb qui demande \u00e0 un des premiers ouvriers\u00a0: \u00ab\u00a0vas-tu regarder avec un \u0153il mauvais parce que moi, je suis bon\u00a0?\u00a0\u00bb (v. 15).<\/em><\/p>\n

Cette interrogation nous permet de comprendre que chaque intervention de Dieu envers les ouvriers, les derniers comme les premiers, est un signe de sa bont\u00e9, une manifestation de son amour. M\u00eame l\u2019ouvrier de la premi\u00e8re heure doit se rendre compte de sa d\u00e9pendance d\u2019un ma\u00eetre qui est bon. Se rendre compte de cette d\u00e9pendance et s\u2019en r\u00e9jouir. Nous avons un ma\u00eetre qui est bon\u00a0: voil\u00e0 notre relation avec Dieu, voil\u00e0 notre joie.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Matthieu (20,1-16)<\/strong><\/p>\n

J\u00e9sus disait cette parabole \u00e0 ses disciples :<\/p>\n

\u00ab\u00a020<\/strong>1<\/sup> Le Royaume des cieux est comparable \u00e0 un propri\u00e9taire qui sort, le matin, de bonne heure. Il veut engager des ouvriers pour sa vigne. 2<\/sup> Il d\u00e9cide avec les ouvriers de leur donner un denier – c\u2019est-\u00e0-dire une pi\u00e8ce d\u2019argent – pour la journ\u00e9e, et il les envoie dans sa vigne. 3<\/sup> \u00c0 neuf heures du matin, il sort de nouveau. Il voit d\u2019autres personnes qui sont l\u00e0 sur la place, sans travail, 4<\/sup> et \u00e0 ces personnes il dit : \u201cAllez, vous aussi, dans (ma) vigne, et je vous donnerai ce qui est juste\u201d. 5<\/sup> Les ouvriers vont \u00e0 la vigne. Quant au propri\u00e9taire, il sort encore \u00e0 midi et \u00e0 trois heures de l\u2019apr\u00e8s-midi, et il fait la m\u00eame chose. 6<\/sup> Enfin, vers cinq heures de l\u2019apr\u00e8s-midi, il sort. Il trouve d\u2019autres personnes qui sont l\u00e0 et il leur dit : \u201cPourquoi \u00eates-vous rest\u00e9s l\u00e0 tout le jour, sans travail ?\u201d 7<\/sup> Ils lui disent\u00a0: \u201cParce que personne ne nous a engag\u00e9s\u201d. Il leur dit : \u201cAllez, vous aussi, dans (ma) vigne\u201d.<\/p>\n

8<\/sup> Quand le soir arrive, le propri\u00e9taire de la vigne dit \u00e0 son intendant\u00a0: \u201cAppelle les ouvriers et donne \u00e0 chacun son salaire. Tu commenceras par les derniers engag\u00e9s et tu termineras par les premiers engag\u00e9s\u201d. 9<\/sup> Ceux qui ont travaill\u00e9 \u00e0 partir de cinq heures de l\u2019apr\u00e8s-midi arrivent, et ils re\u00e7oivent chacun une pi\u00e8ce d\u2019argent. 10<\/sup> Ceux qui ont travaill\u00e9 les premiers arrivent \u00e0 leur tour et ils pensent : \u201cNous allons recevoir davantage\u201d. Mais eux aussi re\u00e7oivent chacun une pi\u00e8ce d\u2019argent. 11<\/sup> En la recevant, ils critiquent le propri\u00e9taire. 12<\/sup> Ils disent : \u201cCes derniers venus ont fait seulement une heure de travail, et tu les as pay\u00e9s comme nous ! Pourtant nous avons support\u00e9 la fatigue toute la journ\u00e9e, et nous avons travaill\u00e9 sous un soleil br\u00fblant\u00a0!\u201d<\/p>\n

13<\/sup> Le propri\u00e9taire r\u00e9pond \u00e0 l\u2019un d\u2019eux. Il lui dit : \u201cMon ami, je ne suis pas injuste avec toi. N\u2019\u00e9tais-tu pas d\u2019accord avec moi pour une pi\u00e8ce d\u2019argent ? 14 <\/sup>Prends ton salaire et va-t\u2019en. A cet ouvrier engag\u00e9 en dernier je veux donner autant qu\u2019\u00e0 toi. 15<\/sup> N\u2019ai-je pas le droit de faire ce que je veux de mon argent\u00a0? Ou bien vas-tu regarder avec un \u0153il mauvais parce que moi, je suis bon\u00a0? 16<\/sup> C\u2019est ainsi que les derniers seront premiers et les premiers derniers\u201d\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.

<\/strong><\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>\n

Je t\u2019oublie, mais toi, tu ne m\u2019abandonnes pas.<\/p>\n

Comme un p\u00e8re plein de tendresse,<\/p>\n

un Dieu aux entrailles \u00ab\u00a0fr\u00e9missantes\u00a0\u00bb<\/p>\n

qui se laisse bouleverser par l\u2019infid\u00e9lit\u00e9 de ses enfants,<\/p>\n

tu me redis, chaque jour, que tu m\u2019aimes.<\/p>\n

Et tu m\u2019appelles sans cesse, par-del\u00e0 mes errances,<\/p>\n

\u00e0 entrer dans le pardon promis.<\/p>\n

Tu es l\u00e0, Seigneur, et me voici[14]<\/a>.<\/p>\n

[Christine Florence, journaliste]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* La premi\u00e8re lecture nous a parl\u00e9 de ta mis\u00e9ricorde, Seigneur, de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de tes tendresses maternelles. C\u2019est une g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 qui d\u00e9passe tout ce que nous pouvons imaginer. Permets donc \u00e0 chacune et \u00e0 chacun de nous de nous r\u00e9jouir de ta tendresse et de l\u2019exercer, nous aussi un peu comme toi, envers nos s\u0153urs et nos fr\u00e8res, de jour en jour.<\/p>\n

* Le po\u00e8te du psaume, lui aussi, nous a rappel\u00e9 ta grandeur, Seigneur, ta grandeur qui d\u00e9passe toute mesure. En effet, le po\u00e8te nous assure\u00a0: Dieu\u00a0est \u00ab\u00a0grand dans l\u2019amour\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0ses tendresses maternelles sont pour toutes ses \u0153uvres\u00a0\u00bb. Que tes tendresses maternelles, que tes entrailles dans lesquelles nous sommes n\u00e9(e)s, puissent – Seigneur – nous guider dans nos relations avec les autres.<\/p>\n

* En \u00e9crivant aux chr\u00e9tiens de Philippes, Paul jette un regard sur sa vie\u00a0: Paul avoue\u00a0: \u00ab\u00a0pour moi, vivre c\u2019est le Christ\u00a0\u00bb et mourir c\u2019est \u00ab\u00a0\u00eatre avec le Christ\u00a0\u00bb. Dans toute sa vie, et aussi dans sa mort, sa relation intime avec le Christ prend enti\u00e8rement l\u2019ap\u00f4tre. Que ce comportement, que cette fa\u00e7on de vivre et de mourir puisse devenir notre fa\u00e7on de vivre et de mourir. Voil\u00e0 ce que nous – qui sommes tes s\u0153urs et tes fr\u00e8res – nous te demandons, J\u00e9sus notre amour.<\/p>\n

* L\u2019\u00c9vangile nous demande de ne pas juger le travail des autres : s\u2019ils commencent t\u00f4t le matin, ou plus tard, ou seulement pendant l\u2019apr\u00e8s-midi. Nous devons seulement nous r\u00e9jouir de pouvoir travailler avec les autres, chacun \u00e0 sa mani\u00e8re et selon ses rythmes. En effet, le Royaume est un projet de Dieu, un projet d\u2019amour et de partage, et nous sommes invit\u00e9(e)s \u00e0 y participer avec joie et sans aucune limitation. Soutiens-nous, Seigneur, sur ce chemin.\u00a0<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. P.-E. Bonnard, Le second Isa\u00efe, son disciple et leurs \u00e9diteurs. Isa\u00efe 40-66<\/em>, Gabalda, Paris, 1972, p. 306.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. L. Koehler \u2013 W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti libros<\/em>, Brill, Leiden, 1958, p. 659, sous la voix \u00ab salah\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. A. Mello, Isaia. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2012, p. 377. Cf. aussi. G. Ravasi – D. M. Turoldo, \u00ab Nella tua luce vediamo la luce \u00bb. Tempo ordinario, solennit\u00e0 del Signore, feste dei Santi. Commento alle letture liturgiche<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2004, p. 162.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. E. Zenger, I Salmi. Preghiera e poesia. Vol. 3. Il tuo volto io cerco<\/em>, Paideia, Brescia, 2016, p. 147.<\/p>\n

[5]<\/a> Ainsi O. Odelain et R. S\u00e9guineau, Dictionnaire des noms propres de la Bible<\/em>, Cerf, Paris, 2002, p.297s, sous la voix \u00ab\u00a0Philippes\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. C. M. Martini, Atti degli Apostoli. Versione, introduzione<\/em> e note<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2019, p. 221s.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. R. E. Brown, Que sait-on du Nouveau Testament ?<\/em>, Bayard, Paris, 2000, p. 530.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. Brown, ibid<\/em>, p. 539s.<\/p>\n

[9]<\/a> F. Bianchini, Lettera ai Filippesi. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2010, p. 100.<\/p>\n

[10]<\/a> Dans le texte grec, le possessif \u00ab\u00a0ma\u00a0\u00bb r\u00e9f\u00e9r\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0vie\u00a0\u00bb et \u00ab mort\u00a0\u00bb manque. Mais, dans ce contexte, avec le mot \u00ab\u00a0vie\u00a0\u00bb Paul fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la vie ici-bas, si son proc\u00e8s aura une sortie heureuse, tandis que, avec le mot \u00ab\u00a0mort\u00a0\u00bb, Paul \u00e9voque l\u2019autre issue possible du proc\u00e8s, sa condamnation \u00e0 mort. Cf. U. B. M\u00fcller, Der Brief des Paulus an die Philipper<\/em> (Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament, 11\/1), Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig, 2000, p. 60.<\/p>\n

[11]<\/a> Ainsi G. Barbaglio, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento. Volume 2<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 557.<\/p>\n

[12]<\/a> Cf. S. Fausti, Una comunit\u00e0 legge il vangelo di Matteo<\/em>, EBD, Bologna, 2007, p. 388.<\/p>\n

[13]<\/a> Cf. O. Da Spinetoli, Matteo. Il vangelo della chiesa<\/em>, Cittadella editrice, Assisi, 1983, p. 543.<\/p>\n

[14]<\/a> Le grand livre des pri\u00e8res. Textes choisis et pr\u00e9sent\u00e9s par C. Florence et la r\u00e9daction de Prier, avec la collaboration de M. Siemek<\/em>, Prier – Descl\u00e9e de Brouwer, Paris 2010, p. 52.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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25\u00e8me<\/sup> dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e A<\/p>

\u00ab\u00a0Allez, vous aussi, dans ma vigne\u00a0\u00bb (Mt<\/em> 20,4.7)

<\/h3>
Premi\u00e8re lecture<\/h5>

Avec la premi\u00e8re lecture, nous sommes au sixi\u00e8me si\u00e8cle avant J\u00e9sus Christ. Une partie importante des habitants de J\u00e9rusalem est exil\u00e9e \u00e0 Babylone. Mais un proph\u00e8te sans nom, dont les po\u00e8mes ont \u00e9t\u00e9 ins\u00e9r\u00e9s dans le livre d\u2019Isa\u00efe, ose annoncer la fin de l\u2019exil. Ce sera le fruit de l\u2019intervention de Dieu dans l\u2019histoire humaine[1]<\/strong><\/a><\/em>.<\/em><\/p>

A cette manifestation de Dieu il faut se pr\u00e9parer en se mettant \u00e0 la recherche de Yahv\u00e9h, le Seigneur (v. 6).\u00a0Que l\u2019homme m\u00e9chant abandonne son chemin, qu\u2019il retourne vers Yahv\u00e9h \u00ab\u00a0qui lui manifestera ses tendresses\u00a0\u00bb (v. 7). Elles sont comparables aux tendresses d\u2019une maman - litt\u00e9ralement aux entrailles maternelles - une maman qui sait pardonner d\u2019une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9reuse. Mais le pardon de Dieu va m\u00eame au-del\u00e0 d\u2019un pardon maternel. Derri\u00e8re le verbe fran\u00e7ais \u00ab\u00a0pardonner\u00a0\u00bb, en h\u00e9breu il y a \u00ab\u00a0salah\u00a0\u00bb, un verbe qui, dans la Bible h\u00e9bra\u00efque, a seulement Dieu comme sujet[2]<\/strong><\/a>. Le pardon donn\u00e9 par Dieu est diff\u00e9rent, infiniment plus g\u00e9n\u00e9reux que le pardon donn\u00e9 par des humains.<\/em><\/p>

Cette distance entre l\u2019homme et Dieu est soulign\u00e9e aussi dans la seconde partie (vv. 8-9) du po\u00e8me. Les projets de Dieu et ses actions, ses \u00ab chemins\u00a0\u00bb, ne sont absolument pas comparables aux projets et aux actions des hommes. Comme \u00ab\u00a0les cieux sont hauts, par rapport \u00e0 la terre\u00a0\u00bb (v. 9), ainsi sa perfection, sa puissance, sa saintet\u00e9, son amour pour l\u2019humanit\u00e9 d\u00e9passent tout ce que nous pouvons imaginer. Et cette distance entre Dieu et nous est - surtout - au niveau de la mis\u00e9ricorde[3]<\/strong><\/a>\u00a0: la capacit\u00e9 de Dieu de pardonner aux m\u00e9chants est inimaginable et sans limites. <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture du livre du proph\u00e8te Isa\u00efe (55,6-9)<\/strong><\/p>

6<\/sup> Recherchez Yahv\u00e9h car il se laisse trouver,<\/p>

appelez-le, car il est proche.<\/p>

7<\/sup> Qu\u2019abandonne, le m\u00e9chant, son chemin,<\/p>

et l\u2019homme malfaisant, ses pens\u00e9es.<\/p>

Qu\u2019il retourne vers Yahv\u00e9h,<\/p>

qui lui manifestera ses tendresses,<\/p>

vers notre Elohim,<\/p>

qui pardonne g\u00e9n\u00e9reusement.<\/p>

8<\/sup> Car mes pens\u00e9es ne sont pas vos pens\u00e9es,<\/p>

et vos chemins ne sont pas mes chemins,<\/p>

- d\u00e9claration de Yahv\u00e9h.<\/p>

9<\/sup> C\u2019est que les cieux sont hauts, par rapport \u00e0 la terre :<\/p>

aussi hauts, mes chemins, au-dessus de vos chemins,<\/p>

et mes pens\u00e9es, au-dessus de vos pens\u00e9es.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume 145 est un des psaumes les plus r\u00e9cents de l\u2019Ancien Testament[4]<\/strong><\/a>\u00a0; il a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 probablement au quatri\u00e8me si\u00e8cle avant la naissance de J\u00e9sus.<\/em><\/p>

Il s\u2019agit d\u2019un psaume alphab\u00e9tique\u00a0: le premier verset commence avec la premi\u00e8re lettre de l\u2019alphabet h\u00e9bra\u00efque, le deuxi\u00e8me avec la deuxi\u00e8me lettre, et ainsi jusqu\u2019au dernier verset avec la derni\u00e8re lettre. Le po\u00e8te veut ainsi louer Dieu - c\u2019est le but de ce psaume - \u00e0 travers tout son alphabet.<\/em><\/p>

De ce psaume, nous allons lire trois strophes.<\/em><\/p>

Dans la premi\u00e8re (vv. 2-3), le po\u00e8te veut b\u00e9nir Dieu, il veut le louer. Et cette d\u00e9cision na\u00eet d\u2019un constat\u00a0: le po\u00e8te a constat\u00e9 la grandeur de Yahv\u00e9h, une grandeur au-del\u00e0 de toute mesure. Oui, \u00ab<\/em> \u00e0 sa grandeur, il n\u2019y a pas de limite\u00a0\u00bb (v. 3)<\/em>.<\/p>

La deuxi\u00e8me strophe (vv. 8-9) revient sur la grandeur du Seigneur, mais en soulignant qu\u2019elle se manifeste dans l\u2019amour. En effet, Yahv\u00e9h est \u00ab\u00a0grand dans l\u2019amour\u00a0\u00bb (v. 8). Son amour na\u00eet de ses \u00ab\u00a0tendresses maternelles\u00a0\u00bb ou - comme nous dit litt\u00e9ralement le po\u00e8te - de ses \u00ab\u00a0entrailles\u00a0\u00bb. Et les tendresses maternelles de Dieu \u00ab\u00a0sont pour toutes ses \u0153uvres\u00a0\u00bb (v. 9).<\/em><\/p>

Enfin, dans la troisi\u00e8me strophe (vv. 17-18), le po\u00e8te contemple les interventions de Dieu, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0ses chemins\u00a0\u00bb, dans toute l\u2019histoire du monde et de l\u2019humanit\u00e9\u00a0: et il ne peut que constater la justice et la fid\u00e9lit\u00e9 de Dieu dans tout ce que Dieu fait. Et la strophe se termine en soulignant la proximit\u00e9 de Dieu. Dieu n\u2019est pas loin, Dieu n\u2019est pas absent. Et ceux qui font appel \u00e0 Dieu peuvent constater sa proximit\u00e9\u00a0: en effet\u00a0\u00ab\u00a0Proche est Yahv\u00e9h pour tous ceux qui l\u2019appellent, pour tous ceux qui sont sinc\u00e8res en l\u2019appelant\u00a0\u00bb (v. 18).<\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, ce matin, nous voulons nous unir au po\u00e8te dans son chant de remerciement. Et notre refrain, \u00e0 la fin de chaque strophe, reprendra les mots de la troisi\u00e8me strophe. Je vous invite donc \u00e0 intervenir avec le refrain\u00a0:<\/em><\/p>

Proche est le Seigneur
pour ceux qui l\u2019invoquent.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 145 (vv. 2-3. 8-9. 17-18)<\/strong><\/p>

2<\/sup> Tous les jours je te b\u00e9nirai,<\/p>

je louerai ton nom toujours et \u00e0 jamais.<\/p>

3<\/sup> Il est grand, Yahv\u00e9h, hautement lou\u00e9 ;<\/p>

et \u00e0 sa grandeur, il n\u2019y a pas de limite.<\/p>

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Proche est le Seigneur<\/strong><\/p>

pour ceux qui l\u2019invoquent. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

8<\/sup> Il fait gr\u00e2ce, Yahv\u00e9h, et maternelle est sa tendresse<\/em>,<\/p>

il est lent \u00e0 la col\u00e8re et grand dans l\u2019amour.<\/p>

9<\/sup> Bon est Yahv\u00e9h pour tous<\/u>,<\/p>

et ses tendresses maternelles<\/em> sont pour toutes<\/u> ses \u0153uvres.<\/p>

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Proche est le Seigneur<\/strong><\/p>

pour ceux qui l\u2019invoquent. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

17<\/sup> Juste est Yahv\u00e9h dans tous<\/u> ses chemins,<\/p>

et fid\u00e8le dans toutes<\/u> ses \u0153uvres.<\/p>

18<\/sup> Proche est Yahv\u00e9h pour tous<\/u> ceux qui l\u2019appellent,<\/p>

pour tous<\/u> ceux qui sont sinc\u00e8res en l\u2019appelant.<\/p>

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Proche est le Seigneur<\/strong><\/p>

pour ceux qui l\u2019invoquent. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

Ce matin, nous allons lire une premi\u00e8re page de la lettre aux Philippiens, une lettre qui va nous accompagner et nous encourager pendant quatre dimanches.<\/em><\/p>

La ville de Philippes doit son nom \u00e0 Philippe II, le p\u00e8re d\u2019Alexandre le Grand. Elle faisait partie de la province romaine de Mac\u00e9doine. En effet, elle \u00e9tait devenue colonie romaine depuis l\u2019an 31 avant la naissance de J\u00e9sus. Sa population \u00e9tait, en majorit\u00e9, latine\u00a0; la minorit\u00e9 juive ne disposait pas d\u2019une synagogue et se r\u00e9unissait - comme on le sait gr\u00e2ce aux Actes des ap\u00f4tres (16,13) - en dehors de la ville, sur les bords d\u2019une rivi\u00e8re[5]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Vers l\u2019ann\u00e9e 50, Paul arrive dans cette ville, accompagn\u00e9 de Silas et Timoth\u00e9e et, peut-\u00eatre, aussi de Luc[6]<\/strong><\/a>. A Philippes, l\u2019ap\u00f4tre pr\u00eache la Bonne Nouvelle et il fonde sa premi\u00e8re communaut\u00e9 chr\u00e9tienne d\u2019Europe[7]<\/strong><\/a>. Plusieurs personnes forment cette communaut\u00e9 dans laquelle les femmes jouent un r\u00f4le important. En particulier, Lydie, une n\u00e9gociante en pourpre, offre \u00e0 Paul et \u00e0 ses collaborateurs sa maison comme r\u00e9sidence (Ac 16,15).<\/em><\/p>

La mission de Paul \u00e0 Philippes est interrompue brusquement (Ac 16,16-40). En effet, Paul et Silas sont d\u00e9nonc\u00e9s, aupr\u00e8s des autorit\u00e9s locales, comme des propagandistes qui annoncent des coutumes contraires \u00e0 la l\u00e9gislation romaine. C\u2019est ainsi que les missionnaires doivent endurer des souffrances et des insultes\u00a0; on ordonne de les battre et de les mettre en prison. Pendant la nuit, la prison est secou\u00e9e par un tremblement de terre\u00a0; Paul sauve le gardien de la prison qui voulait se suicider. Le lendemain, lorsque Paul d\u00e9clare d\u2019\u00eatre un citoyen romain, les autorit\u00e9s s\u2019excusent mais invitent Paul et Silas \u00e0 quitter la ville. En tout cas, avec la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne de Philippes, Paul conserve des relations intenses, comme nous est t\u00e9moign\u00e9 par la lettre aux Philippiens.<\/em><\/p>

Cette lettre, Paul la compose lorsqu\u2019il est en prison[8]<\/strong><\/a>. L\u00e0 o\u00f9 Paul est emprisonn\u00e9 - probablement dans la ville d\u2019\u00c9ph\u00e8se - il y a des membres de la garde du gouverneur romain (Phil 1,13), mais il y a aussi des chr\u00e9tiens qui sont au service de l\u2019empereur (Phil 4,22) [9]<\/strong><\/a>, des chr\u00e9tiens qui ont de bonnes relations avec Paul. Pour ce qui en est de Paul, il ne sait pas quelle sera la d\u00e9cision que les juges prendront\u00a0: vont-ils d\u00e9cider sa lib\u00e9ration ou bien sa mort\u00a0? Et la page de ce matin nous dit comment Paul vit cette situation\u00a0: \u00ab\u00a0<\/em>la grandeur du Christ sera manifest\u00e9e dans mon corps, soit par ma vie, soit par ma mort[10]<\/strong><\/a>\u00a0\u00bb (v. 20c). En vivant ou en mourant, en Paul resplendit toujours la grandeur de son Seigneur, le Seigneur qui triomphe soit que les juges d\u00e9cident la mise \u00e0 mort de Paul, soit sa lib\u00e9ration[11]<\/strong><\/a>. Voil\u00e0 pourquoi Paul peut affirmer\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0vivre c\u2019est le Christ\u00a0\u00bb (v. 21) et mourir <\/em>c\u2019est \u00ab\u00a0\u00eatre avec le Christ\u00a0\u00bb (v. 23).<\/em><\/p>

En tout cas, et ce sera le dernier verset que nous allons lire ce matin, Paul profite de sa lettre pour adresser aux Philippiens une exhortation \u00e0 vivre \u2013 dans la soci\u00e9t\u00e9 \u2013 \u00ab\u00a0une vie digne de l\u2019\u00c9vangile du Christ\u00a0\u00bb (v. 27a). <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de la lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Philippiens (1,20c-24 et 27a)<\/strong><\/p>

Mes fr\u00e8res et s\u0153urs, 20c<\/sup> la grandeur du Christ sera manifest\u00e9e dans mon corps, soit par ma vie, soit par ma mort. 21<\/sup> En effet, pour moi, vivre c\u2019est le Christ, et la mort est un gain\u00a0! 22<\/sup> Mais si, en vivant dans la chair, je peux faire un travail utile, je ne sais pas quoi choisir. 23<\/sup> Je me sens pris par deux d\u00e9sirs contraires\u00a0: j\u2019ai le d\u00e9sir de m\u2019en aller et d\u2019\u00eatre avec le Christ, ce qui est de beaucoup le meilleur\u00a0; 24<\/sup> mais, \u00e0 cause de vous, il est plus n\u00e9cessaire que je demeure en ce monde.<\/p>

27a<\/sup> Quant \u00e0 vous, menez - dans la soci\u00e9t\u00e9 - une vie digne de l\u2019\u00c9vangile du Christ.

<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

La bont\u00e9 du Seigneur est pour tous,<\/em><\/p>

sa tendresse, pour toutes ses \u0153uvres :<\/em><\/p>

tous acclameront sa justice.<\/em> (cf. Ps<\/em> 145,9.7b)<\/p>

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

Dans l\u2019\u00c9vangile de ce matin, J\u00e9sus nous raconte une histoire\u00a0: l\u2019histoire de la vigne et des ouvriers qui sont invit\u00e9s aller y travailler. La vigne est, \u00e9videmment, une image du peuple, le peuple qui doit porter des fruits pour le Royaume. Et ces fruits sont l\u2019amour de Dieu, l\u2019amour du prochain[12]<\/strong><\/a><\/em>, la paix. Voil\u00e0 le projet de Dieu. <\/em><\/p>

En vue de ce projet, Dieu adresse \u00e0 tout le monde, dans des temps et des moments diff\u00e9rents, son invitation. Tous sont convoqu\u00e9s\u00a0: d\u2019abord les juifs, avec un contrat r\u00e9gulier\u00a0: l\u2019alliance. Mais aussi d\u2019autres sont convoqu\u00e9s, tous ceux qui, dans un premier temps, semblaient apparemment oubli\u00e9s, ceux qui disent\u00a0: \u00ab\u00a0personne ne nous a engag\u00e9s\u00a0\u00bb (v. 7)[13]<\/strong><\/a><\/em>. Et ce comportement du \u00ab\u00a0propri\u00e9taire\u00a0\u00bb correspond au comportement de J\u00e9sus qui traite avec la m\u00eame bont\u00e9 les juifs et les pa\u00efens, les justes et les p\u00e9cheurs. La bont\u00e9 de J\u00e9sus correspond \u00e0 la bont\u00e9 du \u00ab\u00a0propri\u00e9taire\u00a0\u00bb qui demande \u00e0 un des premiers ouvriers\u00a0: \u00ab\u00a0vas-tu regarder avec un \u0153il mauvais parce que moi, je suis bon\u00a0?\u00a0\u00bb (v. 15).<\/em><\/p>

Cette interrogation nous permet de comprendre que chaque intervention de Dieu envers les ouvriers, les derniers comme les premiers, est un signe de sa bont\u00e9, une manifestation de son amour. M\u00eame l\u2019ouvrier de la premi\u00e8re heure doit se rendre compte de sa d\u00e9pendance d\u2019un ma\u00eetre qui est bon. Se rendre compte de cette d\u00e9pendance et s\u2019en r\u00e9jouir. Nous avons un ma\u00eetre qui est bon\u00a0: voil\u00e0 notre relation avec Dieu, voil\u00e0 notre joie.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Matthieu (20,1-16)<\/strong><\/p>

J\u00e9sus disait cette parabole \u00e0 ses disciples :<\/p>

\u00ab\u00a020<\/strong>1<\/sup> Le Royaume des cieux est comparable \u00e0 un propri\u00e9taire qui sort, le matin, de bonne heure. Il veut engager des ouvriers pour sa vigne. 2<\/sup> Il d\u00e9cide avec les ouvriers de leur donner un denier - c\u2019est-\u00e0-dire une pi\u00e8ce d\u2019argent - pour la journ\u00e9e, et il les envoie dans sa vigne. 3<\/sup> \u00c0 neuf heures du matin, il sort de nouveau. Il voit d\u2019autres personnes qui sont l\u00e0 sur la place, sans travail, 4<\/sup> et \u00e0 ces personnes il dit : \u201cAllez, vous aussi, dans (ma) vigne, et je vous donnerai ce qui est juste\u201d. 5<\/sup> Les ouvriers vont \u00e0 la vigne. Quant au propri\u00e9taire, il sort encore \u00e0 midi et \u00e0 trois heures de l\u2019apr\u00e8s-midi, et il fait la m\u00eame chose. 6<\/sup> Enfin, vers cinq heures de l\u2019apr\u00e8s-midi, il sort. Il trouve d\u2019autres personnes qui sont l\u00e0 et il leur dit : \u201cPourquoi \u00eates-vous rest\u00e9s l\u00e0 tout le jour, sans travail ?\u201d 7<\/sup> Ils lui disent\u00a0: \u201cParce que personne ne nous a engag\u00e9s\u201d. Il leur dit : \u201cAllez, vous aussi, dans (ma) vigne\u201d.<\/p>

8<\/sup> Quand le soir arrive, le propri\u00e9taire de la vigne dit \u00e0 son intendant\u00a0: \u201cAppelle les ouvriers et donne \u00e0 chacun son salaire. Tu commenceras par les derniers engag\u00e9s et tu termineras par les premiers engag\u00e9s\u201d. 9<\/sup> Ceux qui ont travaill\u00e9 \u00e0 partir de cinq heures de l\u2019apr\u00e8s-midi arrivent, et ils re\u00e7oivent chacun une pi\u00e8ce d\u2019argent. 10<\/sup> Ceux qui ont travaill\u00e9 les premiers arrivent \u00e0 leur tour et ils pensent : \u201cNous allons recevoir davantage\u201d. Mais eux aussi re\u00e7oivent chacun une pi\u00e8ce d\u2019argent. 11<\/sup> En la recevant, ils critiquent le propri\u00e9taire. 12<\/sup> Ils disent : \u201cCes derniers venus ont fait seulement une heure de travail, et tu les as pay\u00e9s comme nous ! Pourtant nous avons support\u00e9 la fatigue toute la journ\u00e9e, et nous avons travaill\u00e9 sous un soleil br\u00fblant\u00a0!\u201d<\/p>

13<\/sup> Le propri\u00e9taire r\u00e9pond \u00e0 l\u2019un d\u2019eux. Il lui dit : \u201cMon ami, je ne suis pas injuste avec toi. N\u2019\u00e9tais-tu pas d\u2019accord avec moi pour une pi\u00e8ce d\u2019argent ? 14 <\/sup>Prends ton salaire et va-t\u2019en. A cet ouvrier engag\u00e9 en dernier je veux donner autant qu\u2019\u00e0 toi. 15<\/sup> N\u2019ai-je pas le droit de faire ce que je veux de mon argent\u00a0? Ou bien vas-tu regarder avec un \u0153il mauvais parce que moi, je suis bon\u00a0? 16<\/sup> C\u2019est ainsi que les derniers seront premiers et les premiers derniers\u201d\u00a0\u00bb.<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.

<\/strong><\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>

Je t\u2019oublie, mais toi, tu ne m\u2019abandonnes pas.<\/p>

Comme un p\u00e8re plein de tendresse,<\/p>

un Dieu aux entrailles \u00ab\u00a0fr\u00e9missantes\u00a0\u00bb<\/p>

qui se laisse bouleverser par l\u2019infid\u00e9lit\u00e9 de ses enfants,<\/p>

tu me redis, chaque jour, que tu m\u2019aimes.<\/p>

Et tu m\u2019appelles sans cesse, par-del\u00e0 mes errances,<\/p>

\u00e0 entrer dans le pardon promis.<\/p>

Tu es l\u00e0, Seigneur, et me voici[14]<\/a>.<\/p>

[Christine Florence, journaliste]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* La premi\u00e8re lecture nous a parl\u00e9 de ta mis\u00e9ricorde, Seigneur, de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de tes tendresses maternelles. C\u2019est une g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 qui d\u00e9passe tout ce que nous pouvons imaginer. Permets donc \u00e0 chacune et \u00e0 chacun de nous de nous r\u00e9jouir de ta tendresse et de l\u2019exercer, nous aussi un peu comme toi, envers nos s\u0153urs et nos fr\u00e8res, de jour en jour.<\/p>

* Le po\u00e8te du psaume, lui aussi, nous a rappel\u00e9 ta grandeur, Seigneur, ta grandeur qui d\u00e9passe toute mesure. En effet, le po\u00e8te nous assure\u00a0: Dieu\u00a0est \u00ab\u00a0grand dans l\u2019amour\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0ses tendresses maternelles sont pour toutes ses \u0153uvres\u00a0\u00bb. Que tes tendresses maternelles, que tes entrailles dans lesquelles nous sommes n\u00e9(e)s, puissent - Seigneur - nous guider dans nos relations avec les autres.<\/p>

* En \u00e9crivant aux chr\u00e9tiens de Philippes, Paul jette un regard sur sa vie\u00a0: Paul avoue\u00a0: \u00ab\u00a0pour moi, vivre c\u2019est le Christ\u00a0\u00bb et mourir c\u2019est \u00ab\u00a0\u00eatre avec le Christ\u00a0\u00bb. Dans toute sa vie, et aussi dans sa mort, sa relation intime avec le Christ prend enti\u00e8rement l\u2019ap\u00f4tre. Que ce comportement, que cette fa\u00e7on de vivre et de mourir puisse devenir notre fa\u00e7on de vivre et de mourir. Voil\u00e0 ce que nous - qui sommes tes s\u0153urs et tes fr\u00e8res - nous te demandons, J\u00e9sus notre amour.<\/p>

* L\u2019\u00c9vangile nous demande de ne pas juger le travail des autres : s\u2019ils commencent t\u00f4t le matin, ou plus tard, ou seulement pendant l\u2019apr\u00e8s-midi. Nous devons seulement nous r\u00e9jouir de pouvoir travailler avec les autres, chacun \u00e0 sa mani\u00e8re et selon ses rythmes. En effet, le Royaume est un projet de Dieu, un projet d\u2019amour et de partage, et nous sommes invit\u00e9(e)s \u00e0 y participer avec joie et sans aucune limitation. Soutiens-nous, Seigneur, sur ce chemin.\u00a0<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Cf. P.-E. Bonnard, Le second Isa\u00efe, son disciple et leurs \u00e9diteurs. Isa\u00efe 40-66<\/em>, Gabalda, Paris, 1972, p. 306.<\/p>

[2]<\/a> Cf. L. Koehler \u2013 W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti libros<\/em>, Brill, Leiden, 1958, p. 659, sous la voix \u00ab salah\u00a0\u00bb.<\/p>

[3]<\/a> Cf. A. Mello, Isaia. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2012, p. 377. Cf. aussi. G. Ravasi - D. M. Turoldo, \u00ab Nella tua luce vediamo la luce \u00bb. Tempo ordinario, solennit\u00e0 del Signore, feste dei Santi. Commento alle letture liturgiche<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2004, p. 162.<\/p>

[4]<\/a> Cf. E. Zenger, I Salmi. Preghiera e poesia. Vol. 3. Il tuo volto io cerco<\/em>, Paideia, Brescia, 2016, p. 147.<\/p>

[5]<\/a> Ainsi O. Odelain et R. S\u00e9guineau, Dictionnaire des noms propres de la Bible<\/em>, Cerf, Paris, 2002, p.297s, sous la voix \u00ab\u00a0Philippes\u00a0\u00bb.<\/p>

[6]<\/a> Cf. C. M. Martini, Atti degli Apostoli. Versione, introduzione<\/em> e note<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2019, p. 221s.<\/p>

[7]<\/a> Cf. R. E. Brown, Que sait-on du Nouveau Testament ?<\/em>, Bayard, Paris, 2000, p. 530.<\/p>

[8]<\/a> Cf. Brown, ibid<\/em>, p. 539s.<\/p>

[9]<\/a> F. Bianchini, Lettera ai Filippesi. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2010, p. 100.<\/p>

[10]<\/a> Dans le texte grec, le possessif \u00ab\u00a0ma\u00a0\u00bb r\u00e9f\u00e9r\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0vie\u00a0\u00bb et \u00ab mort\u00a0\u00bb manque. Mais, dans ce contexte, avec le mot \u00ab\u00a0vie\u00a0\u00bb Paul fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la vie ici-bas, si son proc\u00e8s aura une sortie heureuse, tandis que, avec le mot \u00ab\u00a0mort\u00a0\u00bb, Paul \u00e9voque l\u2019autre issue possible du proc\u00e8s, sa condamnation \u00e0 mort. Cf. U. B. M\u00fcller, Der Brief des Paulus an die Philipper<\/em> (Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament, 11\/1), Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig, 2000, p. 60.<\/p>

[11]<\/a> Ainsi G. Barbaglio, Le lettere di Paolo. Traduzione e commento. Volume 2<\/em>, Borla, Roma, 1980, p. 557.<\/p>

[12]<\/a> Cf. S. Fausti, Una comunit\u00e0 legge il vangelo di Matteo<\/em>, EBD, Bologna, 2007, p. 388.<\/p>

[13]<\/a> Cf. O. Da Spinetoli, Matteo. Il vangelo della chiesa<\/em>, Cittadella editrice, Assisi, 1983, p. 543.<\/p>

[14]<\/a> Le grand livre des pri\u00e8res. Textes choisis et pr\u00e9sent\u00e9s par C. Florence et la r\u00e9daction de Prier, avec la collaboration de M. Siemek<\/em>, Prier - Descl\u00e9e de Brouwer, Paris 2010, p. 52.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18200","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18200"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18200\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18205,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18200\/revisions\/18205"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/17854"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18200"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18200"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18200"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}