{"id":18220,"date":"2023-10-08T02:57:33","date_gmt":"2023-10-08T00:57:33","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=18220"},"modified":"2023-10-08T03:07:19","modified_gmt":"2023-10-08T01:07:19","slug":"eucharistie-8-octobre-2023","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2023\/10\/eucharistie-8-octobre-2023\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 8 octobre 2023"},"content":{"rendered":"
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27\u00e8me<\/sup> Dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e A<\/p>\n

\u00ab\u00a0Je vous ai choisis, afin que vous portiez du fruit\u00a0\u00bb (Jean<\/em> 15,16)<\/h3>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

Vers les ann\u00e9es 734-732 avant la naissance de J\u00e9sus, les Aram\u00e9ens de Damas et les Isra\u00e9lites du Royaume du nord se coalisent et menacent J\u00e9rusalem. La r\u00e9action de la ville et de son roi Achaz est la peur. Achaz ach\u00e8te le soutien d\u2019une autre puissance, l\u2019Assyrie, en livrant aux Assyriens les tr\u00e9sors du temple de J\u00e9rusalem.<\/em><\/p>\n

Quant au proph\u00e8te Isa\u00efe, il invite J\u00e9rusalem \u00e0 se confier \u00e0 Dieu seul[1]<\/strong><\/a>. En effet, la crainte est le signe qu\u2019on n\u2019a pas confiance en Dieu[2]<\/strong><\/a>. Devant un roi qui n\u2019a pas confiance en Dieu, Isa\u00efe annonce un roi nouveau, appel\u00e9 \u00ab\u00a0Emmanuel\u00a0\u00bb, qui signifie \u00ab\u00a0Dieu avec nous\u00a0\u00bb. Dieu va intervenir en faveur de son peuple, m\u00eame si son peuple est infid\u00e8le \u00e0 Dieu et ne respecte pas la justice et le droit. En effet, on pourrait craindre le contraire\u00a0: on pourrait craindre que Dieu abandonne son peuple qui ne r\u00e9pond pas \u00e0 son amour.<\/em><\/p>\n

C\u2019est ce que le proph\u00e8te exprime \u00e0 travers un po\u00e8me, le po\u00e8me de la vigne. Le peuple est la vigne du Seigneur, sa vigne aim\u00e9e, mais le Seigneur en est d\u00e9\u00e7u\u00a0: en effet, elle produit seulement de mauvais fruits.<\/em><\/p>\n

Pour la structure[3]<\/strong><\/a> du po\u00e8me, il y a d\u2019abord une introduction (v. 1a-b). Isa\u00efe avoue vouloir chanter pour son ami\u00a0; il veut chanter le chant que son ami chante pour sa vigne[4]<\/strong><\/a>. Ici, la relation entre Isa\u00efe et son ami est tr\u00e8s soulign\u00e9e. Isa\u00efe consid\u00e8re l\u2019autre comme \u00ab\u00a0mon ami\u00a0\u00bb et comme \u00ab\u00a0mon bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb. Le proph\u00e8te se pr\u00e9sente donc comme l\u2019ami d\u2019un \u00e9poux, tandis que le propri\u00e9taire et la vigne sont pr\u00e9sent\u00e9s comme un couple[5]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s cette introduction, dans une premi\u00e8re partie (vv. 1c-2), le proph\u00e8te nous livre une narration\u00a0: l\u2019engagement de l\u2019ami pour sa vigne. Il a travaill\u00e9 la terre, enlev\u00e9 les pierres, mis des plants de bonne qualit\u00e9. Mais le r\u00e9sultat a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cevant\u00a0: \u00ab\u00a0Il esp\u00e9rait faire de beaux raisins, et il n\u2019a eu que des fruits acides\u00a0\u00bb (v. 2).<\/em><\/p>\n

Dans la deuxi\u00e8me partie (vv. 3-4), c\u2019est le propri\u00e9taire qui s\u2019exprime et prend comme juges les habitants de J\u00e9rusalem et de toute la Jud\u00e9e. Ces juges doivent juger s\u2019il s\u2019est bien comport\u00e9\u00a0: il a tout fait pour sa vigne, mais \u00ab\u00a0elle n\u2019a fait que des fruits acides\u00a0\u00bb. Cette strophe appara\u00eet donc comme le chant d\u2019un amoureux d\u00e9\u00e7u[6]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Dans la troisi\u00e8me partie (vv. 5-6), le propri\u00e9taire avoue son projet\u00a0: faire de la vigne une terre d\u00e9sol\u00e9e. Ni lui ni d\u2019autres n\u2019arracheront pas les mauvaises herbes. Et surtout, le propri\u00e9taire d\u00e9clare, en r\u00e9v\u00e9lant ainsi son identit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Je donnerai mes ordres aux nuages, afin qu\u2019ils ne laissent plus tomber de pluie sur elle\u00a0\u00bb (v. 6). L\u2019ami d\u2019Isa\u00efe, le propri\u00e9taire de la vigne, n\u2019est donc\u2026 que Dieu lui-m\u00eame.<\/em><\/p>\n

Enfin la derni\u00e8re strophe (v. 7)\u00a0: c\u2019est encore Isa\u00efe \u00e0 prendre la parole. Il \u00e9voque d\u2019abord la relation entre Dieu et la vigne\u00a0: pour Dieu la vigne, le peuple, est \u00ab\u00a0la plantation de ses d\u00e9lices\u00a0\u00bb. Mais, malheureusement, les fruits que Dieu obtient de sa vigne sont autre chose\u00a0: au lieu du respect du droit, il y a l\u2019effusion du sang, \u00e0 la place de la justice \u00ab\u00a0voici les cris des victimes\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture du livre d\u2019Isa\u00efe (5,1-7)<\/strong>\u00a0<\/sup><\/p>\n

1<\/sup> Que je chanter, au nom de mon ami,<\/p>\n

le chant de mon bien-aim\u00e9 sur sa vigne.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Mon ami avait une vigne<\/p>\n

sur une petite colline au sol fertile.<\/p>\n

2<\/sup> Il a travaill\u00e9 la terre, enlev\u00e9 les pierres,<\/p>\n

il a mis des plants de bonne qualit\u00e9.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Au milieu, il a construit une tour pour surveiller la plantation<\/p>\n

et il a aussi creus\u00e9 un pressoir.<\/p>\n

Il esp\u00e9rait faire de beaux raisins,<\/p>\n

et il n\u2019a eu que des fruits acides.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3<\/sup> \u00ab Et maintenant – dit mon ami –<\/p>\n

vous qui habitez J\u00e9rusalem, et vous les gens de Juda,<\/p>\n

soyez juges, je vous prie, entre moi et ma vigne !<\/p>\n

4<\/sup> J\u2019ai tout fait pour ma vigne,<\/p>\n

je ne pouvais rien faire de plus.<\/p>\n

J\u2019esp\u00e9rais faire de beaux raisins,<\/p>\n

pourquoi elle n\u2019a fait que des fruits acides\u00a0?<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5<\/sup> Et maintenant, je veux donc vous faire conna\u00eetre<\/p>\n

ce que je vais faire \u00e0 ma vigne :<\/p>\n

je vais enlever la protection qui l\u2019entoure,<\/p>\n

pour qu\u2019elle soit d\u00e9vor\u00e9e par les animaux.<\/p>\n

Je vais casser sa cl\u00f4ture,<\/p>\n

pour qu\u2019elle soit pi\u00e9tin\u00e9e par les passants.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

6<\/sup> J\u2019en ferai une terre d\u00e9sol\u00e9e,<\/p>\n

personne pour couper ses branches et la cultiver\u00a0;<\/p>\n

des buissons d\u2019\u00e9pines pousseront dans ma vigne.<\/p>\n

Je donnerai mes ordres aux nuages,<\/p>\n

afin qu\u2019ils ne laissent plus tomber de pluie sur elle\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

7<\/sup> Oui, la vigne de Yahv\u00e9h Dieu de l\u2019univers<\/p>\n

c\u2019est la maison d\u2019Isra\u00ebl,<\/p>\n

et la plantation de ses d\u00e9lices c\u2019est le peuple de Juda.<\/p>\n

Yahv\u00e9h esp\u00e9rait de lui le respect du droit et voici l\u2019effusion du sang,<\/p>\n

il esp\u00e9rait de lui la justice et voici les cris des victimes.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Parmi les psaumes, il y en a douze qui se pr\u00e9sentent comme des po\u00e8mes compos\u00e9s par Asaph (Ps 50 et du psaume 73 au 83). Asaph – le nom signifie \u00ab\u00a0Dieu ajoute, Dieu rassemble\u00a0\u00bb – \u00e9tait un chanteur actif vers l\u2019ann\u00e9e 1000, au temps de David. Il y avait encore de ses descendants \u00e0 J\u00e9rusalem au cinqui\u00e8me si\u00e8cle, des chanteurs qui vivaient apr\u00e8s l\u2019exil babylonien. Les po\u00e8mes qui remontent \u00e0 ces descendants d\u2019Asaph \u00e9voquent fr\u00e9quemment l\u2019histoire\u00a0: de la cr\u00e9ation \u00e0 la sortie de l\u2019\u00c9gypte et aussi \u00e0 l\u2019exil \u00e0 Babylone[7]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

De cette collection de psaumes compos\u00e9s par Asaph, la liturgie de ce matin nous propose quatre strophes du psaume 80. Le po\u00e8te de ce psaume revient sur le th\u00e8me de la vigne. Dans une premi\u00e8re strophe, cette image permet au po\u00e8te une relecture de l\u2019exode\u00a0: Dieu a fait sortir son peuple, sa vigne, de l\u2019\u00c9gypte et il l\u2019a plant\u00e9e dans la vall\u00e9e du Jourdain. Dieu s\u2019est occup\u00e9 d\u2019elle\u00a0; c\u2019est ainsi qu\u2019elle a pu s\u2019agrandir, couvrir les montagnes, s\u2019\u00e9largir vers l\u2019occident, jusqu\u2019\u00e0 la mer M\u00e9diterran\u00e9e, et vers l\u2019orient, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019Euphrate. Le po\u00e8te d\u00e9clare\u00a0: la vigne \u00ab\u00a0\u00e9tendait ses rameaux jusqu\u2019\u00e0 la mer, et ses rejetons jusqu\u2019au fleuve\u00a0\u00bb (v. 12). <\/em><\/p>\n

Mais, apr\u00e8s ce pass\u00e9 glorieux, la deuxi\u00e8me strophe (vv. 13-14) revient sur le pr\u00e9sent. En utilisant les mots d\u2019Isa\u00efe (Is 5,5), le po\u00e8te ose adresser un reproche \u00e0 Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Pourquoi as-tu cass\u00e9 sa cl\u00f4ture\u00a0?\u00a0\u00bb (v. 13). Les cons\u00e9quences sont l\u00e0\u00a0: tous les passants volent ses grappes, et le sanglier et les b\u00eates des champs la ravagent.<\/em><\/p>\n

Devant ce constat tragique, le po\u00e8te ose – dans la troisi\u00e8me strophe (vv. 15-16) – mettre en Dieu son espoir\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu de l\u2019univers, reviens vers nous, regarde du haut du ciel, prends soin de cette vigne\u00a0\u00bb (v. 15). Un changement est donc possible\u00a0: Dieu peut revenir vers nous. Il peut intervenir et prot\u00e9ger ce que sa main droite a plant\u00e9 (v. 16)[8]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Cette intervention de Dieu va provoquer en nous un changement radical. Le po\u00e8te nous le d\u00e9clare dans la derni\u00e8re strophe (vv. 19-20)\u00a0: \u00ab\u00a0nous n\u2019irons plus loin de toi\u00a0\u00bb (v. 19). Mais cette d\u00e9cision n\u2019est pas seulement notre d\u00e9cision personnelle. En effet, elle na\u00eet de l\u2019intervention de Dieu\u00a0: c\u2019est Dieu qui nous fait revenir vers lui (v. 20). C\u2019est sa proximit\u00e9, son amour et son pardon qui – d\u00e9sormais – nous guident et nous soutiennent. A cette vigne soutenue et sauv\u00e9e par Dieu, nous pouvons nous identifier. La condition de la maison d\u2019Isra\u00ebl dont Dieu prend soin est aussi la n\u00f4tre. Nous pouvons donc utiliser les mots d\u2019Isa\u00efe (5,7) comme refrain \u00e0 la fin de chaque strophe du psaume\u00a0: <\/em><\/p>\n

La vigne du Seigneur de l\u2019univers,
<\/strong>c\u2019est la maison d\u2019Isra\u00ebl. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 80 (versets 9.12. 13-14. 15-16a. 19-20) <\/strong><\/p>\n

9<\/sup> La vigne que tu as retir\u00e9e d\u2019\u00c9gypte,<\/p>\n

tu l\u2019as replant\u00e9e en chassant des nations.<\/p>\n

12<\/sup> Elle \u00e9tendait ses rameaux jusqu\u2019\u00e0 la mer,<\/p>\n

et ses rejetons jusqu\u2019au fleuve.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: La vigne du Seigneur de l\u2019univers,<\/strong><\/p>\n

c\u2019est la maison d\u2019Isra\u00ebl. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

13 <\/sup>Pourquoi as-tu cass\u00e9 sa cl\u00f4ture ?<\/p>\n

Tous les passants volent ses grappes<\/p>\n

14<\/sup> et, venant de la for\u00eat, le sanglier la d\u00e9truit<\/p>\n

et les b\u00eates des champs la mangent.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: La vigne du Seigneur de l\u2019univers,<\/strong><\/p>\n

c\u2019est la maison d\u2019Isra\u00ebl. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

15<\/sup> Dieu de l\u2019univers, reviens vers nous,<\/p>\n

regarde du haut du ciel et vois,<\/p>\n

prends soin de cette vigne,<\/p>\n

16a <\/sup>prot\u00e8ge ce que ta main droite a plant\u00e9.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: La vigne du Seigneur de l\u2019univers,<\/strong><\/p>\n

c\u2019est la maison d\u2019Isra\u00ebl. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

19<\/sup> Et nous, nous n\u2019irons plus loin de toi\u00a0;<\/p>\n

tu nous feras vivre et nous invoquerons ton nom.<\/p>\n

20<\/sup> Yahv\u00e9h, Dieu de l\u2019univers, fais-nous revenir ;<\/p>\n

fais briller sur nous ton visage, et nous serons sauv\u00e9s !<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: La vigne du Seigneur de l\u2019univers,<\/strong><\/p>\n

c\u2019est la maison d\u2019Isra\u00ebl. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

Il y a deux semaines, en commen\u00e7ant notre lecture de la lettre aux Philippiens, nous avons pu d\u00e9couvrir les sentiments qui, vers l\u2019ann\u00e9e 56, habitaient Paul en prison\u00a0: la confiance et l\u2019amour.\u00a0D\u2019abord la confiance\u00a0: si Paul sera condamn\u00e9 \u00e0 mort, dans la mort Paul sera \u00ab\u00a0avec le Christ\u00a0\u00bb. Mais Paul exprime aussi son amour pour les Philippiens\u00a0; en effet, s\u2019il \u00e9tait lib\u00e9r\u00e9, il pourrait continuer \u00e0 travailler pour la communaut\u00e9 qu\u2019il aime intens\u00e9ment. <\/em><\/p>\n

En continuant sa lettre, Paul encourage la communaut\u00e9 \u00e0 prendre J\u00e9sus comme mod\u00e8le d\u2019une vie consacr\u00e9e \u00e0 Dieu et \u00e0 construire une communaut\u00e9 de personnes qui s\u2019aiment. C\u2019est ce que nous avons \u00e9cout\u00e9 dimanche pass\u00e9\u00a0: une invitation \u00e0 l\u2019amour, \u00e0 nous aimer comme le Christ qui a tout donn\u00e9 pour nous, jusqu\u2019\u00e0 la mort, la mort sur la croix.<\/em><\/p>\n

Enfin, dans la page de ce matin, Paul invite les chr\u00e9tiens de Philippes \u00e0 ne pas s\u2019inqui\u00e9ter. Cette invitation se comprend tr\u00e8s bien si on pense \u00e0 la situation du moment. En effet, \u00e0 Philippes les petites communaut\u00e9s, qui se retrouvent dans les diff\u00e9rentes maisons, vivent une situation d\u2019extr\u00eame pauvret\u00e9, elles risquent d\u2019\u00eatre isol\u00e9es et contest\u00e9es par les autorit\u00e9s romaines qui dominent sur la ville[9]<\/strong><\/a>. Devant les difficult\u00e9s de chaque jour, ces chr\u00e9tiens sont invit\u00e9s \u00e0 une attitude de confiance, une confiance qui s\u2019exprime dans le dialogue intime avec Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0par la pri\u00e8re et la supplication accompagn\u00e9es d\u2019actions de gr\u00e2ces – faites conna\u00eetre \u00e0 Dieu vos demandes\u00a0\u00bb (v. 6). Et ici il faut remarquer les trois mots utilis\u00e9s par l\u2019ap\u00f4tre\u00a0: pri\u00e8re, supplication et actions de gr\u00e2ces. On doit donc \u00eatre conscients et conscientes que chaque r\u00e9ponse que Dieu donne \u00e0 nos demandes est un don de sa gr\u00e2ce[10]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

En poursuivant son encouragement aux Philippiens, Paul mentionne la paix. Et, pour en parler, il utilise une tournure qu\u2019on lit seulement ici dans le Nouveau Testament\u00a0: \u00ab\u00a0la paix de Dieu\u00a0\u00bb[11]<\/strong><\/a>. C\u2019est ce qu\u2019on lit au verset 7\u00a0: \u00ab\u00a0Et la paix de Dieu, qui d\u00e9passe tout ce qu\u2019on peut imaginer, gardera et prot\u00e9gera vos c\u0153urs et vos pens\u00e9es en communion avec le Christ J\u00e9sus\u00a0\u00bb (v. 7). A Philippes, il y avait une statue en l\u2019honneur de la \u00ab\u00a0Quies Augusti\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0paix donn\u00e9e par l\u2019empereur\u00a0\u00bb. Mais Paul demande aux Philippiens de mettre leur confiance dans \u00ab\u00a0la paix de Dieu\u00a0\u00bb, la paix qui a sa source en Dieu et qui, par cons\u00e9quence, d\u00e9passe tout ce que nous pouvons imaginer. Et cette paix va prendre totalement les croyants, dans leurs c\u0153urs et leurs pens\u00e9es. Et, pour parler de cette paix, Paul utilise un verbe qui a une nuance militaire\u00a0: \u00ab\u00a0garder et prot\u00e9ger\u00a0\u00bb, en grec \u00ab\u00a0phrourein\u00a0\u00bb. Dans notre texte, ce verbe exprime donc – d\u2019une grande intensit\u00e9 – l\u2019importance de la paix donn\u00e9e par Dieu\u00a0: elle nous prot\u00e8ge et nous garde, intimement, \u00ab\u00a0en communion avec le Christ\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Paul compl\u00e8te son exhortation en mentionnant \u00ab\u00a0tout ce qu\u2019il y a de vrai, tout ce qui est noble, juste, pur, digne d\u2019\u00eatre aim\u00e9, d\u2019\u00eatre honor\u00e9, ce qui s\u2019appelle vertu, ce qui m\u00e9rite l\u2019\u00e9loge\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 les valeurs que les Philippiens doivent prendre en consid\u00e9ration et incarner dans la vie de tous les jours. Et, \u00e0 ce discours tr\u00e8s vaste, Paul ajoute son t\u00e9moignage\u00a0: les chr\u00e9tiens de Philippes doivent mettre en pratique \u00ab\u00a0ce que vous avez appris et re\u00e7u de moi, ce que vous m\u2019avez entendu dire et vu faire\u00a0\u00bb (v. 9). En s\u2019ouvrant \u00e0 toutes ces valeurs et en suivant le message et l\u2019exemple de Paul, les Philippiens pourrons d\u00e9couvrir, dans leur vie, que le Dieu qui accorde la paix est et sera avec eux.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de la lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Philippiens (4,6-9)<\/strong><\/p>\n

Fr\u00e8res et s\u0153urs, 6<\/sup> ne vous inqui\u00e9tez de rien\u00a0; mais, en toute occasion – par la pri\u00e8re et la supplication accompagn\u00e9es d\u2019actions de gr\u00e2ces – faites conna\u00eetre \u00e0 Dieu vos demandes. 7<\/sup> Et la paix de Dieu, qui d\u00e9passe tout ce qu\u2019on peut imaginer, gardera et prot\u00e9gera vos c\u0153urs et vos pens\u00e9es en communion avec le Christ J\u00e9sus.<\/p>\n

8<\/sup> Enfin, mes fr\u00e8res et s\u0153urs, tout ce qu\u2019il y a de vrai, tout ce qui est noble, juste, pur, digne d\u2019\u00eatre aim\u00e9, d\u2019\u00eatre honor\u00e9, ce qui s\u2019appelle vertu, ce qui m\u00e9rite l\u2019\u00e9loge, tout cela, prenez-le en compte.<\/p>\n

9<\/sup> Ce que vous avez appris et re\u00e7u de moi, ce que vous m\u2019avez entendu dire et vu faire, tout cela, mettez-le en pratique. Et le Dieu qui accorde la paix sera avec vous.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

C\u2019est moi qui vous ai choisis,<\/em><\/p>\n

afin que vous alliez, que vous portiez du fruit,<\/em><\/p>\n

et que votre fruit demeure, dit le Seigneur<\/em>. (cf. Jn<\/em> 15,16)<\/p>\n

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

Dans l\u2019\u00c9vangile de Matthieu, J\u00e9sus revient sur la page d\u2019Isa\u00efe, sur le chant de son bien-aim\u00e9 pour la vigne. Certaines images comme celles de planter la vigne, l\u2019entourer d\u2019une protection, construire une tour de contr\u00f4le sont les m\u00eames. Mais, si dans Isa\u00efe c\u2019est la vigne qui ne donne pas ses fruits, dans l\u2019\u00c9vangile ce sont les paysans qui refusent de les donner au propri\u00e9taire[12]<\/strong><\/a>. J\u00e9sus parle aussi des serviteurs envoy\u00e9s, \u00e0 plusieurs reprises, aupr\u00e8s des paysans pour recevoir ses fruits. Et \u00e0 travers ces images, la r\u00e9f\u00e9rence est certainement aux proph\u00e8tes que Dieu a envoy\u00e9s \u00e0 son peuple pour lui rappeler ses exigences de justice. Apr\u00e8s ces envois successifs, il y a l\u2019envoi du fils que les paysans tueront. Et, \u00e0 travers cette image, J\u00e9sus va faire allusion \u00e0 ce qui se passera pendant la m\u00eame semaine, le vendredi saint.<\/em><\/p>\n

Enfin, si dans le chant d\u2019Isa\u00efe, les Juifs interpell\u00e9s ne r\u00e9pondent pas, dans l\u2019\u00c9vangile les chefs religieux r\u00e9pondent \u00e0 J\u00e9sus : \u00ab\u00a0Il fera p\u00e9rir mis\u00e9rablement ces mis\u00e9rables, et il louera la vigne \u00e0 d\u2019autres paysans, qui lui donneront les fruits en leur temps\u00a0\u00bb (v. 41). Sans le savoir, les chefs juifs se condamnent eux-m\u00eames[13]<\/strong><\/a> et pensent \u00e0 un nouvel avenir pour la vigne, avec d\u2019autres paysans. <\/em><\/p>\n

Et, d\u2019apr\u00e8s la narration de Matthieu, J\u00e9sus revient sur cette id\u00e9e surprenante et cite le psaume 118. C\u2019est un psaume utilis\u00e9 aussi ailleurs, dans le Nouveau Testament[14]<\/strong><\/a>, pour \u00e9voquer la r\u00e9surrection de J\u00e9sus, la merveille que le Seigneur a accomplie. J\u00e9sus, la pierre rejet\u00e9e par les autorit\u00e9s juives, devient ainsi la pierre fondamentale pour une nouvelle communaut\u00e9.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De l\u2019\u00c9vangile selon Matthieu (21,33-43)<\/strong><\/p>\n

J\u00e9sus disait aux grands pr\u00eatres et aux anciens du peuple\u00a0:<\/p>\n

33<\/sup> \u00ab \u00c9coutez une autre parabole. Un homme est propri\u00e9taire d\u2019un domaine. Il plante une vigne. Il l\u2019entoure d\u2019une protection, il creuse un trou pour le pressoir \u00e0 raisin. Il construit une tour pour surveiller la vigne. Ensuite, il loue la vigne \u00e0 des paysans et il part en voyage.<\/p>\n

34<\/sup> Quand approche le temps des fruits, il envoie ses serviteurs aupr\u00e8s des paysans pour recevoir les fruits de la vigne. 35 <\/sup>Mais les paysans, ayant pris ses serviteurs, ils frappent le premier, ils tuent le deuxi\u00e8me et ils font mourir le troisi\u00e8me \u00e0 coups de pierres. 36<\/sup> Le propri\u00e9taire envoie encore d\u2019autres serviteurs, plus nombreux que les premiers. Mais les paysans leur font la m\u00eame chose. 37 <\/sup>Enfin, le propri\u00e9taire leur envoie son fils en se disant : \u201cIls auront du respect pour mon fils\u201d. 38<\/sup> Mais quand les paysans voient le fils, ils se disent entre eux : \u201cC\u2019est lui qui sera l\u2019h\u00e9ritier ! Venez ! Tuons-le, et nous aurons son h\u00e9ritage\u201d. 39<\/sup> Ils prennent le fils, le jettent hors de la vigne et le tuent. 40<\/sup> Quand donc le seigneur de la vigne viendra, que fera-t-il \u00e0 ces paysans ? \u00bb<\/p>\n

41<\/sup> Les chefs religieux r\u00e9pondent \u00e0 J\u00e9sus : \u00ab Il fera p\u00e9rir mis\u00e9rablement ces mis\u00e9rables, et il louera la vigne \u00e0 d\u2019autres paysans, qui lui donneront les fruits en leur temps\u00a0\u00bb.<\/p>\n

42<\/sup> J\u00e9sus leur dit : \u00ab N\u2019avez-vous jamais lu dans les \u00c9critures\u00a0?<\/p>\n

\u201cLa pierre que les b\u00e2tisseurs ont rejet\u00e9e,<\/p>\n

est devenue la pierre principale de la maison.<\/p>\n

C\u2019est le Seigneur qui a fait cela.<\/p>\n

Quelle merveille \u00e0 nos yeux\u201d (Ps<\/em> 118,22-23).<\/p>\n

43<\/sup> C\u2019est pourquoi, je vous le dis, le Royaume de Dieu vous sera enlev\u00e9 et sera donn\u00e9 \u00e0 un peuple qui donnera les fruits du Royaume\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>\n


Dieu, vigneron g\u00e9n\u00e9reux et exigeant,<\/p>\n

patient et s\u00e9v\u00e8re, ne fais pas,<\/p>\n

ne fais pas \u00e0 ta vigne ce que l\u2019amour bless\u00e9 voudrait.<\/p>\n

Toi-m\u00eame, tu serais encore plus triste\u00a0!<\/p>\n

Amen[15]<\/a>.<\/p>\n

[David Maria Turoldo, po\u00e8te et religieux\u00a0: Italie, 1916-1992]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h4>\n

* La page d\u2019Isa\u00efe nous permet de d\u00e9couvrir, Seigneur, l\u2019importance que ton peuple, ta vigne, a pour toi. Tu es un Dieu qui travaille la terre, qui enl\u00e8ve les pierres, qui met des plants de bonne qualit\u00e9, qui fait tout pour sa vigne et qui esp\u00e8re faire de beaux raisins. Permets-nous, au moins, de ne pas trop te d\u00e9cevoir.<\/p>\n

* Le proph\u00e8te Isa\u00efe nous parle d\u2019une vigne, d\u2019un peuple, dans lequel le respect du droit a laiss\u00e9 sa place \u00e0 l\u2019effusion du sang et la justice aux cris des victimes. Malheureusement, nous aussi nous connaissons bien ces exp\u00e9riences-l\u00e0. Donne-nous, Seigneur, le courage pour faire des choix bien diff\u00e9rents.<\/p>\n

* Dans le psaume, des hommes et des femmes, \u00e0 travers leurs souffrances et aussi \u00e0 travers leurs fautes, ont appris la valeur de la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu. Voil\u00e0 pourquoi ils avouent \u00e0 Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0nous n\u2019irons plus loin de toi\u00a0\u00bb. A nous aussi, Seigneur, donne la force de prendre une telle d\u00e9cision. C\u2019est ainsi que \u00ab\u00a0tu nous feras vivre\u00a0\u00bb.<\/p>\n

* Dans sa lettre, Paul nous exhorte \u00e0 la pri\u00e8re. Si nous mettons en toi, notre P\u00e8re, toute notre confiance, plus rien ne pourra nous inqui\u00e9ter. Et toi, toi seul, tu pourras nous donner la paix, ta paix, ta paix qui \u00ab\u00a0gardera et prot\u00e9gera\u00a0\u00bb nos c\u0153urs et nos pens\u00e9es. Et c\u2019est ainsi que nous pourrons \u00eatre vraiment en communion avec ton fils J\u00e9sus et nous pourrons nous comporter un peu comme Paul.<\/p>\n

* L\u2019\u00c9vangile nous montre deux fa\u00e7ons diff\u00e9rentes de voir et d\u2019agir. Il y a ceux qui refusent ton message, ceux qui te refusent comme une pierre sans valeur, une pierre \u00e0 jeter. Mais ton P\u00e8re voit diff\u00e9remment\u00a0: \u00e0 ses yeux, la pierre rejet\u00e9e est pr\u00e9cieuse et il en fait la pierre principale d\u2019une nouvelle construction. Permets-nous, J\u00e9sus, de d\u00e9couvrir en toi la vraie nouveaut\u00e9, la seule qui nous pousse \u00e0 regarder \u00e0 la vie et aussi \u00e0 la mort d\u2019une fa\u00e7on diff\u00e9rente.<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. La voix \u201eAchaz\u201c, dans O. Odelain et R. S\u00e9guineau, Dictionnaire des noms propres de la Bible<\/em>, Cerf, Paris, 2002, p. 10.<\/p>\n

[2]<\/a> Cf. L. Alonso Sch\u00f6kel – J.L. Sicre Diaz, I profeti<\/em>, Borla, Roma, 1989, p. 109.<\/p>\n

[3]<\/a> Cf. W. A. M. Beuken, Jesaja 1-12<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2003, p. 132ss.<\/p>\n

[4]<\/a> Pour la traduction de la premi\u00e8re phrase du v. 1, cf. D. Barth\u00e9lemy, Critique textuelle de l\u2019Ancien Testament. Tome 2. Isa\u00efe, J\u00e9r\u00e9mie, Lamentations<\/em>, \u00c9ditions universitaires – Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg – G\u00f6ttingen, 1986, p. 30s.<\/p>\n

[5]<\/a> Ainsi G. Ravasi, I profeti<\/em>, Ancora, Milano, 2016, p. 80.<\/p>\n

[6]<\/a> Ibid<\/em>., p. 81.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2007, p. 30.<\/p>\n

[8]<\/a> Sur les derniers mots du verset 16 il y a des incertitudes. A ce propos, on pourra lire les remarques de D. Barth\u00e9lemy, Critique textuelle de l\u2019Ancien Testament. <\/em>Tome 4. Psaumes<\/em>, Academic Press – Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg – G\u00f6ttingen, 2005, p. 581s. Cf. aussi G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. II (Salmi 51-100)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 687.<\/p>\n

[9]<\/a> Ainsi A. Pitta, Lettera ai Filippesi. Nuova versione, introduzione e commento<\/em>, Paoline, Milano, 2010, p. 27.<\/p>\n

[10]<\/a> Ibid<\/em>. p. 284.<\/p>\n

[11]<\/a> Cette expression peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e de deux fa\u00e7ons : \u00ab\u00a0la paix que Dieu poss\u00e8de\u00a0\u00bb ou bien\u00a0: \u00ab\u00a0la paix qui vient de Dieu\u00a0\u00bb. Cf. F. Bianchini, Lettera ai Filippesi. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2010, p. 88.<\/p>\n

[12]<\/a> Cf. \u00c9. Cuvillier, \u00c9vangile selon Matthieu<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard – Labor et fides, Paris – Gen\u00e8ve, 2012, p. 114.<\/p>\n

[13]<\/a> Cf. A. Mello, \u00c9vangile selon saint Matthieu. Commentaire midrashique et narratif<\/em>, Cerf, Paris, 1999, p. 384.<\/p>\n

[14]<\/a> C. Cuvillier, art. cit<\/em>., p. 114.<\/p>\n

[15]<\/a> D. M. Turoldo – G. Ravasi, \u00ab Nella tua luce vediamo la luce \u00bb. Tempo ordinario, solennit\u00e0 del Signore, feste dei Santi. Commento alle letture liturgiche<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2004, p. 178s<\/p>\n

Text content<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n\n\n\n

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\u00ab Je vous ai choisis, afin que vous portiez du fruit \u00bb (Jean 15,16)<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":17854,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,210],"tags":[42],"class_list":["post-18220","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","category-rp-eucharistie-2023","tag-rp","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"

27\u00e8me<\/sup> Dimanche du Temps Ordinaire \u2014 Ann\u00e9e A<\/p>

\u00ab\u00a0Je vous ai choisis, afin que vous portiez du fruit\u00a0\u00bb (Jean<\/em> 15,16)<\/h3>

\u00a0<\/strong><\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

Vers les ann\u00e9es 734-732 avant la naissance de J\u00e9sus, les Aram\u00e9ens de Damas et les Isra\u00e9lites du Royaume du nord se coalisent et menacent J\u00e9rusalem. La r\u00e9action de la ville et de son roi Achaz est la peur. Achaz ach\u00e8te le soutien d\u2019une autre puissance, l\u2019Assyrie, en livrant aux Assyriens les tr\u00e9sors du temple de J\u00e9rusalem.<\/em><\/p>

Quant au proph\u00e8te Isa\u00efe, il invite J\u00e9rusalem \u00e0 se confier \u00e0 Dieu seul[1]<\/strong><\/a>. En effet, la crainte est le signe qu\u2019on n\u2019a pas confiance en Dieu[2]<\/strong><\/a>. Devant un roi qui n\u2019a pas confiance en Dieu, Isa\u00efe annonce un roi nouveau, appel\u00e9 \u00ab\u00a0Emmanuel\u00a0\u00bb, qui signifie \u00ab\u00a0Dieu avec nous\u00a0\u00bb. Dieu va intervenir en faveur de son peuple, m\u00eame si son peuple est infid\u00e8le \u00e0 Dieu et ne respecte pas la justice et le droit. En effet, on pourrait craindre le contraire\u00a0: on pourrait craindre que Dieu abandonne son peuple qui ne r\u00e9pond pas \u00e0 son amour.<\/em><\/p>

C\u2019est ce que le proph\u00e8te exprime \u00e0 travers un po\u00e8me, le po\u00e8me de la vigne. Le peuple est la vigne du Seigneur, sa vigne aim\u00e9e, mais le Seigneur en est d\u00e9\u00e7u\u00a0: en effet, elle produit seulement de mauvais fruits.<\/em><\/p>

Pour la structure[3]<\/strong><\/a> du po\u00e8me, il y a d\u2019abord une introduction (v. 1a-b). Isa\u00efe avoue vouloir chanter pour son ami\u00a0; il veut chanter le chant que son ami chante pour sa vigne[4]<\/strong><\/a>. Ici, la relation entre Isa\u00efe et son ami est tr\u00e8s soulign\u00e9e. Isa\u00efe consid\u00e8re l\u2019autre comme \u00ab\u00a0mon ami\u00a0\u00bb et comme \u00ab\u00a0mon bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb. Le proph\u00e8te se pr\u00e9sente donc comme l\u2019ami d\u2019un \u00e9poux, tandis que le propri\u00e9taire et la vigne sont pr\u00e9sent\u00e9s comme un couple[5]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Apr\u00e8s cette introduction, dans une premi\u00e8re partie (vv. 1c-2), le proph\u00e8te nous livre une narration\u00a0: l\u2019engagement de l\u2019ami pour sa vigne. Il a travaill\u00e9 la terre, enlev\u00e9 les pierres, mis des plants de bonne qualit\u00e9. Mais le r\u00e9sultat a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cevant\u00a0: \u00ab\u00a0Il esp\u00e9rait faire de beaux raisins, et il n\u2019a eu que des fruits acides\u00a0\u00bb (v. 2).<\/em><\/p>

Dans la deuxi\u00e8me partie (vv. 3-4), c\u2019est le propri\u00e9taire qui s\u2019exprime et prend comme juges les habitants de J\u00e9rusalem et de toute la Jud\u00e9e. Ces juges doivent juger s\u2019il s\u2019est bien comport\u00e9\u00a0: il a tout fait pour sa vigne, mais \u00ab\u00a0elle n\u2019a fait que des fruits acides\u00a0\u00bb. Cette strophe appara\u00eet donc comme le chant d\u2019un amoureux d\u00e9\u00e7u[6]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

Dans la troisi\u00e8me partie (vv. 5-6), le propri\u00e9taire avoue son projet\u00a0: faire de la vigne une terre d\u00e9sol\u00e9e. Ni lui ni d\u2019autres n\u2019arracheront pas les mauvaises herbes. Et surtout, le propri\u00e9taire d\u00e9clare, en r\u00e9v\u00e9lant ainsi son identit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Je donnerai mes ordres aux nuages, afin qu\u2019ils ne laissent plus tomber de pluie sur elle\u00a0\u00bb (v. 6). L\u2019ami d\u2019Isa\u00efe, le propri\u00e9taire de la vigne, n\u2019est donc\u2026 que Dieu lui-m\u00eame.<\/em><\/p>

Enfin la derni\u00e8re strophe (v. 7)\u00a0: c\u2019est encore Isa\u00efe \u00e0 prendre la parole. Il \u00e9voque d\u2019abord la relation entre Dieu et la vigne\u00a0: pour Dieu la vigne, le peuple, est \u00ab\u00a0la plantation de ses d\u00e9lices\u00a0\u00bb. Mais, malheureusement, les fruits que Dieu obtient de sa vigne sont autre chose\u00a0: au lieu du respect du droit, il y a l\u2019effusion du sang, \u00e0 la place de la justice \u00ab\u00a0voici les cris des victimes\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture du livre d\u2019Isa\u00efe (5,1-7)<\/strong>\u00a0<\/sup><\/p>

1<\/sup> Que je chanter, au nom de mon ami,<\/p>

le chant de mon bien-aim\u00e9 sur sa vigne.<\/p>

\u00a0<\/p>

Mon ami avait une vigne<\/p>

sur une petite colline au sol fertile.<\/p>

2<\/sup> Il a travaill\u00e9 la terre, enlev\u00e9 les pierres,<\/p>

il a mis des plants de bonne qualit\u00e9.<\/p>

\u00a0<\/p>

Au milieu, il a construit une tour pour surveiller la plantation<\/p>

et il a aussi creus\u00e9 un pressoir.<\/p>

Il esp\u00e9rait faire de beaux raisins,<\/p>

et il n\u2019a eu que des fruits acides.<\/p>

\u00a0<\/p>

3<\/sup> \u00ab Et maintenant - dit mon ami -<\/p>

vous qui habitez J\u00e9rusalem, et vous les gens de Juda,<\/p>

soyez juges, je vous prie, entre moi et ma vigne !<\/p>

4<\/sup> J\u2019ai tout fait pour ma vigne,<\/p>

je ne pouvais rien faire de plus.<\/p>

J\u2019esp\u00e9rais faire de beaux raisins,<\/p>

pourquoi elle n\u2019a fait que des fruits acides\u00a0?<\/p>

\u00a0<\/p>

5<\/sup> Et maintenant, je veux donc vous faire conna\u00eetre<\/p>

ce que je vais faire \u00e0 ma vigne :<\/p>

je vais enlever la protection qui l\u2019entoure,<\/p>

pour qu\u2019elle soit d\u00e9vor\u00e9e par les animaux.<\/p>

Je vais casser sa cl\u00f4ture,<\/p>

pour qu\u2019elle soit pi\u00e9tin\u00e9e par les passants.<\/p>

\u00a0<\/p>

6<\/sup> J\u2019en ferai une terre d\u00e9sol\u00e9e,<\/p>

personne pour couper ses branches et la cultiver\u00a0;<\/p>

des buissons d\u2019\u00e9pines pousseront dans ma vigne.<\/p>

Je donnerai mes ordres aux nuages,<\/p>

afin qu\u2019ils ne laissent plus tomber de pluie sur elle\u00a0\u00bb.<\/p>

\u00a0<\/p>

7<\/sup> Oui, la vigne de Yahv\u00e9h Dieu de l\u2019univers<\/p>

c\u2019est la maison d\u2019Isra\u00ebl,<\/p>

et la plantation de ses d\u00e9lices c\u2019est le peuple de Juda.<\/p>

Yahv\u00e9h esp\u00e9rait de lui le respect du droit et voici l\u2019effusion du sang,<\/p>

il esp\u00e9rait de lui la justice et voici les cris des victimes.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

Parmi les psaumes, il y en a douze qui se pr\u00e9sentent comme des po\u00e8mes compos\u00e9s par Asaph (Ps 50 et du psaume 73 au 83). Asaph - le nom signifie \u00ab\u00a0Dieu ajoute, Dieu rassemble\u00a0\u00bb - \u00e9tait un chanteur actif vers l\u2019ann\u00e9e 1000, au temps de David. Il y avait encore de ses descendants \u00e0 J\u00e9rusalem au cinqui\u00e8me si\u00e8cle, des chanteurs qui vivaient apr\u00e8s l\u2019exil babylonien. Les po\u00e8mes qui remontent \u00e0 ces descendants d\u2019Asaph \u00e9voquent fr\u00e9quemment l\u2019histoire\u00a0: de la cr\u00e9ation \u00e0 la sortie de l\u2019\u00c9gypte et aussi \u00e0 l\u2019exil \u00e0 Babylone[7]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

De cette collection de psaumes compos\u00e9s par Asaph, la liturgie de ce matin nous propose quatre strophes du psaume 80. Le po\u00e8te de ce psaume revient sur le th\u00e8me de la vigne. Dans une premi\u00e8re strophe, cette image permet au po\u00e8te une relecture de l\u2019exode\u00a0: Dieu a fait sortir son peuple, sa vigne, de l\u2019\u00c9gypte et il l\u2019a plant\u00e9e dans la vall\u00e9e du Jourdain. Dieu s\u2019est occup\u00e9 d\u2019elle\u00a0; c\u2019est ainsi qu\u2019elle a pu s\u2019agrandir, couvrir les montagnes, s\u2019\u00e9largir vers l\u2019occident, jusqu\u2019\u00e0 la mer M\u00e9diterran\u00e9e, et vers l\u2019orient, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019Euphrate. Le po\u00e8te d\u00e9clare\u00a0: la vigne \u00ab\u00a0\u00e9tendait ses rameaux jusqu\u2019\u00e0 la mer, et ses rejetons jusqu\u2019au fleuve\u00a0\u00bb (v. 12). <\/em><\/p>

Mais, apr\u00e8s ce pass\u00e9 glorieux, la deuxi\u00e8me strophe (vv. 13-14) revient sur le pr\u00e9sent. En utilisant les mots d\u2019Isa\u00efe (Is 5,5), le po\u00e8te ose adresser un reproche \u00e0 Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0Pourquoi as-tu cass\u00e9 sa cl\u00f4ture\u00a0?\u00a0\u00bb (v. 13). Les cons\u00e9quences sont l\u00e0\u00a0: tous les passants volent ses grappes, et le sanglier et les b\u00eates des champs la ravagent.<\/em><\/p>

Devant ce constat tragique, le po\u00e8te ose - dans la troisi\u00e8me strophe (vv. 15-16) - mettre en Dieu son espoir\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu de l\u2019univers, reviens vers nous, regarde du haut du ciel, prends soin de cette vigne\u00a0\u00bb (v. 15). Un changement est donc possible\u00a0: Dieu peut revenir vers nous. Il peut intervenir et prot\u00e9ger ce que sa main droite a plant\u00e9 (v. 16)[8]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

Cette intervention de Dieu va provoquer en nous un changement radical. Le po\u00e8te nous le d\u00e9clare dans la derni\u00e8re strophe (vv. 19-20)\u00a0: \u00ab\u00a0nous n\u2019irons plus loin de toi\u00a0\u00bb (v. 19). Mais cette d\u00e9cision n\u2019est pas seulement notre d\u00e9cision personnelle. En effet, elle na\u00eet de l\u2019intervention de Dieu\u00a0: c\u2019est Dieu qui nous fait revenir vers lui (v. 20). C\u2019est sa proximit\u00e9, son amour et son pardon qui - d\u00e9sormais - nous guident et nous soutiennent. A cette vigne soutenue et sauv\u00e9e par Dieu, nous pouvons nous identifier. La condition de la maison d\u2019Isra\u00ebl dont Dieu prend soin est aussi la n\u00f4tre. Nous pouvons donc utiliser les mots d\u2019Isa\u00efe (5,7) comme refrain \u00e0 la fin de chaque strophe du psaume\u00a0: <\/em><\/p>

La vigne du Seigneur de l\u2019univers,
<\/strong>c\u2019est la maison d\u2019Isra\u00ebl. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 80 (versets 9.12. 13-14. 15-16a. 19-20) <\/strong><\/p>

9<\/sup> La vigne que tu as retir\u00e9e d\u2019\u00c9gypte,<\/p>

tu l\u2019as replant\u00e9e en chassant des nations.<\/p>

12<\/sup> Elle \u00e9tendait ses rameaux jusqu\u2019\u00e0 la mer,<\/p>

et ses rejetons jusqu\u2019au fleuve.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: La vigne du Seigneur de l\u2019univers,<\/strong><\/p>

c\u2019est la maison d\u2019Isra\u00ebl. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

13 <\/sup>Pourquoi as-tu cass\u00e9 sa cl\u00f4ture ?<\/p>

Tous les passants volent ses grappes<\/p>

14<\/sup> et, venant de la for\u00eat, le sanglier la d\u00e9truit<\/p>

et les b\u00eates des champs la mangent.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: La vigne du Seigneur de l\u2019univers,<\/strong><\/p>

c\u2019est la maison d\u2019Isra\u00ebl. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

15<\/sup> Dieu de l\u2019univers, reviens vers nous,<\/p>

regarde du haut du ciel et vois,<\/p>

prends soin de cette vigne,<\/p>

16a <\/sup>prot\u00e8ge ce que ta main droite a plant\u00e9.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: La vigne du Seigneur de l\u2019univers,<\/strong><\/p>

c\u2019est la maison d\u2019Isra\u00ebl. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

19<\/sup> Et nous, nous n\u2019irons plus loin de toi\u00a0;<\/p>

tu nous feras vivre et nous invoquerons ton nom.<\/p>

20<\/sup> Yahv\u00e9h, Dieu de l\u2019univers, fais-nous revenir ;<\/p>

fais briller sur nous ton visage, et nous serons sauv\u00e9s !<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: La vigne du Seigneur de l\u2019univers,<\/strong><\/p>

c\u2019est la maison d\u2019Isra\u00ebl. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

Il y a deux semaines, en commen\u00e7ant notre lecture de la lettre aux Philippiens, nous avons pu d\u00e9couvrir les sentiments qui, vers l\u2019ann\u00e9e 56, habitaient Paul en prison\u00a0: la confiance et l\u2019amour.\u00a0D\u2019abord la confiance\u00a0: si Paul sera condamn\u00e9 \u00e0 mort, dans la mort Paul sera \u00ab\u00a0avec le Christ\u00a0\u00bb. Mais Paul exprime aussi son amour pour les Philippiens\u00a0; en effet, s\u2019il \u00e9tait lib\u00e9r\u00e9, il pourrait continuer \u00e0 travailler pour la communaut\u00e9 qu\u2019il aime intens\u00e9ment. <\/em><\/p>

En continuant sa lettre, Paul encourage la communaut\u00e9 \u00e0 prendre J\u00e9sus comme mod\u00e8le d\u2019une vie consacr\u00e9e \u00e0 Dieu et \u00e0 construire une communaut\u00e9 de personnes qui s\u2019aiment. C\u2019est ce que nous avons \u00e9cout\u00e9 dimanche pass\u00e9\u00a0: une invitation \u00e0 l\u2019amour, \u00e0 nous aimer comme le Christ qui a tout donn\u00e9 pour nous, jusqu\u2019\u00e0 la mort, la mort sur la croix.<\/em><\/p>

Enfin, dans la page de ce matin, Paul invite les chr\u00e9tiens de Philippes \u00e0 ne pas s\u2019inqui\u00e9ter. Cette invitation se comprend tr\u00e8s bien si on pense \u00e0 la situation du moment. En effet, \u00e0 Philippes les petites communaut\u00e9s, qui se retrouvent dans les diff\u00e9rentes maisons, vivent une situation d\u2019extr\u00eame pauvret\u00e9, elles risquent d\u2019\u00eatre isol\u00e9es et contest\u00e9es par les autorit\u00e9s romaines qui dominent sur la ville[9]<\/strong><\/a>. Devant les difficult\u00e9s de chaque jour, ces chr\u00e9tiens sont invit\u00e9s \u00e0 une attitude de confiance, une confiance qui s\u2019exprime dans le dialogue intime avec Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0par la pri\u00e8re et la supplication accompagn\u00e9es d\u2019actions de gr\u00e2ces - faites conna\u00eetre \u00e0 Dieu vos demandes\u00a0\u00bb (v. 6). Et ici il faut remarquer les trois mots utilis\u00e9s par l\u2019ap\u00f4tre\u00a0: pri\u00e8re, supplication et actions de gr\u00e2ces. On doit donc \u00eatre conscients et conscientes que chaque r\u00e9ponse que Dieu donne \u00e0 nos demandes est un don de sa gr\u00e2ce[10]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

En poursuivant son encouragement aux Philippiens, Paul mentionne la paix. Et, pour en parler, il utilise une tournure qu\u2019on lit seulement ici dans le Nouveau Testament\u00a0: \u00ab\u00a0la paix de Dieu\u00a0\u00bb[11]<\/strong><\/a>. C\u2019est ce qu\u2019on lit au verset 7\u00a0: \u00ab\u00a0Et la paix de Dieu, qui d\u00e9passe tout ce qu\u2019on peut imaginer, gardera et prot\u00e9gera vos c\u0153urs et vos pens\u00e9es en communion avec le Christ J\u00e9sus\u00a0\u00bb (v. 7). A Philippes, il y avait une statue en l\u2019honneur de la \u00ab\u00a0Quies Augusti\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0paix donn\u00e9e par l\u2019empereur\u00a0\u00bb. Mais Paul demande aux Philippiens de mettre leur confiance dans \u00ab\u00a0la paix de Dieu\u00a0\u00bb, la paix qui a sa source en Dieu et qui, par cons\u00e9quence, d\u00e9passe tout ce que nous pouvons imaginer. Et cette paix va prendre totalement les croyants, dans leurs c\u0153urs et leurs pens\u00e9es. Et, pour parler de cette paix, Paul utilise un verbe qui a une nuance militaire\u00a0: \u00ab\u00a0garder et prot\u00e9ger\u00a0\u00bb, en grec \u00ab\u00a0phrourein\u00a0\u00bb. Dans notre texte, ce verbe exprime donc - d\u2019une grande intensit\u00e9 - l\u2019importance de la paix donn\u00e9e par Dieu\u00a0: elle nous prot\u00e8ge et nous garde, intimement, \u00ab\u00a0en communion avec le Christ\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Paul compl\u00e8te son exhortation en mentionnant \u00ab\u00a0tout ce qu\u2019il y a de vrai, tout ce qui est noble, juste, pur, digne d\u2019\u00eatre aim\u00e9, d\u2019\u00eatre honor\u00e9, ce qui s\u2019appelle vertu, ce qui m\u00e9rite l\u2019\u00e9loge\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 les valeurs que les Philippiens doivent prendre en consid\u00e9ration et incarner dans la vie de tous les jours. Et, \u00e0 ce discours tr\u00e8s vaste, Paul ajoute son t\u00e9moignage\u00a0: les chr\u00e9tiens de Philippes doivent mettre en pratique \u00ab\u00a0ce que vous avez appris et re\u00e7u de moi, ce que vous m\u2019avez entendu dire et vu faire\u00a0\u00bb (v. 9). En s\u2019ouvrant \u00e0 toutes ces valeurs et en suivant le message et l\u2019exemple de Paul, les Philippiens pourrons d\u00e9couvrir, dans leur vie, que le Dieu qui accorde la paix est et sera avec eux.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de la lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Philippiens (4,6-9)<\/strong><\/p>

Fr\u00e8res et s\u0153urs, 6<\/sup> ne vous inqui\u00e9tez de rien\u00a0; mais, en toute occasion - par la pri\u00e8re et la supplication accompagn\u00e9es d\u2019actions de gr\u00e2ces - faites conna\u00eetre \u00e0 Dieu vos demandes. 7<\/sup> Et la paix de Dieu, qui d\u00e9passe tout ce qu\u2019on peut imaginer, gardera et prot\u00e9gera vos c\u0153urs et vos pens\u00e9es en communion avec le Christ J\u00e9sus.<\/p>

8<\/sup> Enfin, mes fr\u00e8res et s\u0153urs, tout ce qu\u2019il y a de vrai, tout ce qui est noble, juste, pur, digne d\u2019\u00eatre aim\u00e9, d\u2019\u00eatre honor\u00e9, ce qui s\u2019appelle vertu, ce qui m\u00e9rite l\u2019\u00e9loge, tout cela, prenez-le en compte.<\/p>

9<\/sup> Ce que vous avez appris et re\u00e7u de moi, ce que vous m\u2019avez entendu dire et vu faire, tout cela, mettez-le en pratique. Et le Dieu qui accorde la paix sera avec vous.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00a0<\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

C\u2019est moi qui vous ai choisis,<\/em><\/p>

afin que vous alliez, que vous portiez du fruit,<\/em><\/p>

et que votre fruit demeure, dit le Seigneur<\/em>. (cf. Jn<\/em> 15,16)<\/p>

All\u00e9luia.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

Dans l\u2019\u00c9vangile de Matthieu, J\u00e9sus revient sur la page d\u2019Isa\u00efe, sur le chant de son bien-aim\u00e9 pour la vigne. Certaines images comme celles de planter la vigne, l\u2019entourer d\u2019une protection, construire une tour de contr\u00f4le sont les m\u00eames. Mais, si dans Isa\u00efe c\u2019est la vigne qui ne donne pas ses fruits, dans l\u2019\u00c9vangile ce sont les paysans qui refusent de les donner au propri\u00e9taire[12]<\/strong><\/a>. J\u00e9sus parle aussi des serviteurs envoy\u00e9s, \u00e0 plusieurs reprises, aupr\u00e8s des paysans pour recevoir ses fruits. Et \u00e0 travers ces images, la r\u00e9f\u00e9rence est certainement aux proph\u00e8tes que Dieu a envoy\u00e9s \u00e0 son peuple pour lui rappeler ses exigences de justice. Apr\u00e8s ces envois successifs, il y a l\u2019envoi du fils que les paysans tueront. Et, \u00e0 travers cette image, J\u00e9sus va faire allusion \u00e0 ce qui se passera pendant la m\u00eame semaine, le vendredi saint.<\/em><\/p>

Enfin, si dans le chant d\u2019Isa\u00efe, les Juifs interpell\u00e9s ne r\u00e9pondent pas, dans l\u2019\u00c9vangile les chefs religieux r\u00e9pondent \u00e0 J\u00e9sus : \u00ab\u00a0Il fera p\u00e9rir mis\u00e9rablement ces mis\u00e9rables, et il louera la vigne \u00e0 d\u2019autres paysans, qui lui donneront les fruits en leur temps\u00a0\u00bb (v. 41). Sans le savoir, les chefs juifs se condamnent eux-m\u00eames[13]<\/strong><\/a> et pensent \u00e0 un nouvel avenir pour la vigne, avec d\u2019autres paysans. <\/em><\/p>

Et, d\u2019apr\u00e8s la narration de Matthieu, J\u00e9sus revient sur cette id\u00e9e surprenante et cite le psaume 118. C\u2019est un psaume utilis\u00e9 aussi ailleurs, dans le Nouveau Testament[14]<\/strong><\/a>, pour \u00e9voquer la r\u00e9surrection de J\u00e9sus, la merveille que le Seigneur a accomplie. J\u00e9sus, la pierre rejet\u00e9e par les autorit\u00e9s juives, devient ainsi la pierre fondamentale pour une nouvelle communaut\u00e9.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

De l\u2019\u00c9vangile selon Matthieu (21,33-43)<\/strong><\/p>

J\u00e9sus disait aux grands pr\u00eatres et aux anciens du peuple\u00a0:<\/p>

33<\/sup> \u00ab \u00c9coutez une autre parabole. Un homme est propri\u00e9taire d\u2019un domaine. Il plante une vigne. Il l\u2019entoure d\u2019une protection, il creuse un trou pour le pressoir \u00e0 raisin. Il construit une tour pour surveiller la vigne. Ensuite, il loue la vigne \u00e0 des paysans et il part en voyage.<\/p>

34<\/sup> Quand approche le temps des fruits, il envoie ses serviteurs aupr\u00e8s des paysans pour recevoir les fruits de la vigne. 35 <\/sup>Mais les paysans, ayant pris ses serviteurs, ils frappent le premier, ils tuent le deuxi\u00e8me et ils font mourir le troisi\u00e8me \u00e0 coups de pierres. 36<\/sup> Le propri\u00e9taire envoie encore d\u2019autres serviteurs, plus nombreux que les premiers. Mais les paysans leur font la m\u00eame chose. 37 <\/sup>Enfin, le propri\u00e9taire leur envoie son fils en se disant : \u201cIls auront du respect pour mon fils\u201d. 38<\/sup> Mais quand les paysans voient le fils, ils se disent entre eux : \u201cC\u2019est lui qui sera l\u2019h\u00e9ritier ! Venez ! Tuons-le, et nous aurons son h\u00e9ritage\u201d. 39<\/sup> Ils prennent le fils, le jettent hors de la vigne et le tuent. 40<\/sup> Quand donc le seigneur de la vigne viendra, que fera-t-il \u00e0 ces paysans ? \u00bb<\/p>

41<\/sup> Les chefs religieux r\u00e9pondent \u00e0 J\u00e9sus : \u00ab Il fera p\u00e9rir mis\u00e9rablement ces mis\u00e9rables, et il louera la vigne \u00e0 d\u2019autres paysans, qui lui donneront les fruits en leur temps\u00a0\u00bb.<\/p>

42<\/sup> J\u00e9sus leur dit : \u00ab N\u2019avez-vous jamais lu dans les \u00c9critures\u00a0?<\/p>

\u201cLa pierre que les b\u00e2tisseurs ont rejet\u00e9e,<\/p>

est devenue la pierre principale de la maison.<\/p>

C\u2019est le Seigneur qui a fait cela.<\/p>

Quelle merveille \u00e0 nos yeux\u201d (Ps<\/em> 118,22-23).<\/p>

43<\/sup> C\u2019est pourquoi, je vous le dis, le Royaume de Dieu vous sera enlev\u00e9 et sera donn\u00e9 \u00e0 un peuple qui donnera les fruits du Royaume\u00a0\u00bb.<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>


Dieu, vigneron g\u00e9n\u00e9reux et exigeant,<\/p>

patient et s\u00e9v\u00e8re, ne fais pas,<\/p>

ne fais pas \u00e0 ta vigne ce que l\u2019amour bless\u00e9 voudrait.<\/p>

Toi-m\u00eame, tu serais encore plus triste\u00a0!<\/p>

Amen[15]<\/a>.<\/p>

[David Maria Turoldo, po\u00e8te et religieux\u00a0: Italie, 1916-1992]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h4>

* La page d\u2019Isa\u00efe nous permet de d\u00e9couvrir, Seigneur, l\u2019importance que ton peuple, ta vigne, a pour toi. Tu es un Dieu qui travaille la terre, qui enl\u00e8ve les pierres, qui met des plants de bonne qualit\u00e9, qui fait tout pour sa vigne et qui esp\u00e8re faire de beaux raisins. Permets-nous, au moins, de ne pas trop te d\u00e9cevoir.<\/p>

* Le proph\u00e8te Isa\u00efe nous parle d\u2019une vigne, d\u2019un peuple, dans lequel le respect du droit a laiss\u00e9 sa place \u00e0 l\u2019effusion du sang et la justice aux cris des victimes. Malheureusement, nous aussi nous connaissons bien ces exp\u00e9riences-l\u00e0. Donne-nous, Seigneur, le courage pour faire des choix bien diff\u00e9rents.<\/p>

* Dans le psaume, des hommes et des femmes, \u00e0 travers leurs souffrances et aussi \u00e0 travers leurs fautes, ont appris la valeur de la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu. Voil\u00e0 pourquoi ils avouent \u00e0 Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0nous n\u2019irons plus loin de toi\u00a0\u00bb. A nous aussi, Seigneur, donne la force de prendre une telle d\u00e9cision. C\u2019est ainsi que \u00ab\u00a0tu nous feras vivre\u00a0\u00bb.<\/p>

* Dans sa lettre, Paul nous exhorte \u00e0 la pri\u00e8re. Si nous mettons en toi, notre P\u00e8re, toute notre confiance, plus rien ne pourra nous inqui\u00e9ter. Et toi, toi seul, tu pourras nous donner la paix, ta paix, ta paix qui \u00ab\u00a0gardera et prot\u00e9gera\u00a0\u00bb nos c\u0153urs et nos pens\u00e9es. Et c\u2019est ainsi que nous pourrons \u00eatre vraiment en communion avec ton fils J\u00e9sus et nous pourrons nous comporter un peu comme Paul.<\/p>

* L\u2019\u00c9vangile nous montre deux fa\u00e7ons diff\u00e9rentes de voir et d\u2019agir. Il y a ceux qui refusent ton message, ceux qui te refusent comme une pierre sans valeur, une pierre \u00e0 jeter. Mais ton P\u00e8re voit diff\u00e9remment\u00a0: \u00e0 ses yeux, la pierre rejet\u00e9e est pr\u00e9cieuse et il en fait la pierre principale d\u2019une nouvelle construction. Permets-nous, J\u00e9sus, de d\u00e9couvrir en toi la vraie nouveaut\u00e9, la seule qui nous pousse \u00e0 regarder \u00e0 la vie et aussi \u00e0 la mort d\u2019une fa\u00e7on diff\u00e9rente.<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Cf. La voix \u201eAchaz\u201c, dans O. Odelain et R. S\u00e9guineau, Dictionnaire des noms propres de la Bible<\/em>, Cerf, Paris, 2002, p. 10.<\/p>

[2]<\/a> Cf. L. Alonso Sch\u00f6kel - J.L. Sicre Diaz, I profeti<\/em>, Borla, Roma, 1989, p. 109.<\/p>

[3]<\/a> Cf. W. A. M. Beuken, Jesaja 1-12<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2003, p. 132ss.<\/p>

[4]<\/a> Pour la traduction de la premi\u00e8re phrase du v. 1, cf. D. Barth\u00e9lemy, Critique textuelle de l\u2019Ancien Testament. Tome 2. Isa\u00efe, J\u00e9r\u00e9mie, Lamentations<\/em>, \u00c9ditions universitaires - Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg - G\u00f6ttingen, 1986, p. 30s.<\/p>

[5]<\/a> Ainsi G. Ravasi, I profeti<\/em>, Ancora, Milano, 2016, p. 80.<\/p>

[6]<\/a> Ibid<\/em>., p. 81.<\/p>

[7]<\/a> Cf. F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2007, p. 30.<\/p>

[8]<\/a> Sur les derniers mots du verset 16 il y a des incertitudes. A ce propos, on pourra lire les remarques de D. Barth\u00e9lemy, Critique textuelle de l\u2019Ancien Testament. <\/em>Tome 4. Psaumes<\/em>, Academic Press - Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg - G\u00f6ttingen, 2005, p. 581s. Cf. aussi G. Ravasi, Il libro dei salmi. Commento e attualizzazione. Vol. II (Salmi 51-100)<\/em>, EDB, Bologna, 2015, p. 687.<\/p>

[9]<\/a> Ainsi A. Pitta, Lettera ai Filippesi. Nuova versione, introduzione e commento<\/em>, Paoline, Milano, 2010, p. 27.<\/p>

[10]<\/a> Ibid<\/em>. p. 284.<\/p>

[11]<\/a> Cette expression peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e de deux fa\u00e7ons : \u00ab\u00a0la paix que Dieu poss\u00e8de\u00a0\u00bb ou bien\u00a0: \u00ab\u00a0la paix qui vient de Dieu\u00a0\u00bb. Cf. F. Bianchini, Lettera ai Filippesi. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2010, p. 88.<\/p>

[12]<\/a> Cf. \u00c9. Cuvillier, \u00c9vangile selon Matthieu<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard - Labor et fides, Paris - Gen\u00e8ve, 2012, p. 114.<\/p>

[13]<\/a> Cf. A. Mello, \u00c9vangile selon saint Matthieu. Commentaire midrashique et narratif<\/em>, Cerf, Paris, 1999, p. 384.<\/p>

[14]<\/a> C. Cuvillier, art. cit<\/em>., p. 114.<\/p>

[15]<\/a> D. M. Turoldo - G. Ravasi, \u00ab Nella tua luce vediamo la luce \u00bb. Tempo ordinario, solennit\u00e0 del Signore, feste dei Santi. Commento alle letture liturgiche<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2004, p. 178s<\/p>

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