{"id":18444,"date":"2024-01-06T15:42:49","date_gmt":"2024-01-06T14:42:49","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=18444"},"modified":"2024-01-06T15:55:47","modified_gmt":"2024-01-06T14:55:47","slug":"eucharistie-7-janvier-2024-annee-b","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2024\/01\/eucharistie-7-janvier-2024-annee-b\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 7 janvier 2024 (Ann\u00e9e B)"},"content":{"rendered":"
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\u00a0<\/p>\n

Le Bapt\u00eame du Seigneur<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

La partie centrale du livre d\u2019Isa\u00efe (chapitres 40-55) est l\u2019\u0153uvre d\u2019un proph\u00e8te qui, vers la fin de l\u2019exil \u00e0 Babylone, veut consoler et encourager le peuple. C\u2019est le moment de retourner \u00e0 J\u00e9rusalem et de d\u00e9couvrir que Dieu est un Dieu toujours surprenant. <\/em><\/p>\n

La page que nous allons \u00e9couter est compos\u00e9e de trois sections. La premi\u00e8re (vv. 1-3a) s\u2019ouvre avec un imp\u00e9ratif r\u00e9p\u00e9t\u00e9 trois fois\u00a0: \u00ab\u00a0venez\u00a0\u00bb. Ce verbe n\u2019\u00e9voque pas un simple d\u00e9placement, de Babylone vers J\u00e9rusalem. Il s\u2019agit d\u2019aller \u00e0 la rencontre de Dieu lui-m\u00eame : il faut s\u2019ouvrir \u00e0 son amour qui d\u00e9passe toute imagination et qui se donne gratuitement. Il faut s\u2019ouvrir \u00e0 la parole de Dieu, il faut prendre son enseignement comme une nourriture qui procure la vie dans toute sa pl\u00e9nitude[1]<\/strong><\/a>. Pour des personnes qui, pendant l\u2019exil ont eu de la peine \u00e0 se nourrir, Dieu donne – m\u00eame \u00e0 ceux qui sont sans argent – de la nourriture, une nourriture d\u00e9licieuse, et des eaux, du vin et du lait. Et, avec ces images de la nourriture et des boissons tr\u00e8s riches, le proph\u00e8te \u00e9voque la parole de Dieu. Cela appara\u00eet clairement \u00e0 la fin de cette strophe, l\u00e0 o\u00f9 le verbe \u00e9couter revient trois fois. Cette invitation \u00e0 l\u2019\u00e9coute est aussi une invitation \u00e0 la rencontre\u00a0: \u00ab\u00a0venez vers moi \u00bb. Et les derniers mots de la strophe \u00ab\u00a0\u00c9coutez, et vous vivrez\u00a0\u00bb nous montrent que l\u2019\u00e9coute de la parole de Dieu et la rencontre avec lui nous assurent la vie.<\/em><\/p>\n

La deuxi\u00e8me strophe (vv. 3b-5) contient le message que la premi\u00e8re strophe nous invitait \u00e0 \u00e9couter. Dieu veut conclure – avec son peuple – un pacte stable, une alliance[2]<\/strong><\/a>, \u00ab\u00a0une alliance qui durera toujours\u00a0\u00bb. L\u2019engagement – engagement gratuit – que Dieu a pris avec David, maintenant se prolonge avec tout le peuple. Dieu avait fait, de David, \u00ab\u00a0un t\u00e9moin\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0un guide pour les populations\u00a0\u00bb. Et \u00e7a au point que, d\u2019apr\u00e8s le psaume 18, David pouvait dire\u00a0: \u00ab\u00a0Tu me places, Yahv\u00e9h, \u00e0 la t\u00eate des nations\u00a0; un peuple que je ne connais pas se met \u00e0 mon service\u00a0\u00bb (Ps 18,44). Mais maintenant, Isra\u00ebl peut s\u2019entendre dire\u00a0: \u00ab\u00a0une nation que tu ne connais pas, tu l\u2019appelleras, et une nation qui ne te conna\u00eet pas courra vers toi\u00a0\u00bb[3]<\/strong><\/a>. Et ce changement promis pour Isra\u00ebl sera possible \u00ab\u00a0\u00e0 cause du Saint d\u2019Isra\u00ebl, qui t\u2019a donn\u00e9 sa splendeur\u00a0\u00bb (v. 5). Voil\u00e0 la nouvelle alliance qui ouvre, \u00e9norm\u00e9ment, celle que Dieu avait d\u00e9j\u00e0 faite \u00e0 David.<\/em><\/p>\n

Enfin la troisi\u00e8me strophe (vv. 6-11)\u00a0: Isra\u00ebl, qui est le destinataire de cette intervention gratuite de Dieu est invit\u00e9 \u00e0 r\u00e9pondre\u00a0: il doit abandonner son petit horizon tr\u00e8s terrestre pour entrer dans l\u2019horizon de Dieu et comprendre que le projet de Dieu est tr\u00e8s riche de sens[4]<\/strong><\/a>. Et le proph\u00e8te insiste\u00a0adressant aux Israelites deux imp\u00e9ratifs\u00a0: <\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0Recherchez Yahv\u00e9h car il se laisse trouver, appelez-le, car il est proche\u00a0\u00bb (v. 6). Que l\u2019homme m\u00e9chant abandonne son chemin, qu\u2019il retourne vers Yahv\u00e9h \u00ab qui lui manifestera ses tendresses \u00bb (v. 7). Elles sont comparables aux tendresses d\u2019une maman – litt\u00e9ralement aux entrailles maternelles – d\u2019une maman qui sait pardonner d\u2019une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9reuse. Mais le pardon de Dieu va m\u00eame au-del\u00e0 d\u2019un pardon maternel. Derri\u00e8re le verbe fran\u00e7ais \u00ab pardonner \u00bb, en h\u00e9breu il y a \u00ab salah \u00bb, un verbe qui, dans la Bible h\u00e9bra\u00efque, a seulement Dieu comme sujet[5]<\/strong><\/a>. Le pardon donn\u00e9 par Dieu est diff\u00e9rent, infiniment plus g\u00e9n\u00e9reux que le pardon donn\u00e9 par des humains.<\/em><\/p>\n

Et les versets suivants soulignent la distance entre l\u2019homme et Dieu\u00a0: en effet, les projets de Dieu et ses actions, ses \u00ab chemins \u00bb, ne sont absolument pas comparables aux projets et aux actions des humains.<\/em><\/p>\n

Enfin, en terminant sa page, le proph\u00e8te insiste\u00a0: oui, les projets de Dieu se r\u00e9alisent, et sa parole obtient toujours des r\u00e9sultats. L\u2019efficacit\u00e9 de la parole de Dieu est comparable \u00e0 l\u2019efficacit\u00e9 de la pluie[6]<\/strong><\/a>. Elle descend des cieux, elle arrose la terre, elle f\u00e9conde la terre, elle la fait germer : c\u2019est ainsi que Dieu donne \u00ab semence au semeur et pain \u00e0 celui qui mange \u00bb. Et comme la pluie qui donne la nourriture et la vie, ainsi la parole de Dieu : une parole qui nourrit, qui nous fait vivre et nous pr\u00e9pare un avenir nouveau. Mettons donc toute notre confiance dans cette parole.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture du livre d\u2019Isa\u00efe (55,1-11)<\/strong><\/p>\n

Ainsi parle le Seigneur :<\/p>\n

1<\/sup> Ah! vous tous qui avez soif, venez<\/strong> vers les eaux,<\/p>\n

m\u00eame si vous n\u2019avez pas d\u2019argent, venez<\/strong>\u00a0!<\/p>\n

Nourrissez-vous et mangez,<\/p>\n

venez<\/strong>, nourrissez-vous de vin et de lait, sans argent, sans rien payer !<\/p>\n

2<\/sup> Pourquoi d\u00e9penser de l\u2019argent pour ce qui n\u2019est pas du pain<\/p>\n

et votre fatigue pour ce qui ne rassasie pas ?<\/p>\n

\u00c9coutez<\/strong>, \u00e9coutez<\/strong>-moi et mangez ce qui est bon<\/p>\n

et vous trouverez votre jouissance dans des viandes savoureuses !<\/p>\n

3a<\/sup> Tendez l\u2019oreille et venez vers moi<\/strong>.<\/p>\n

\u00c9coutez<\/strong>, et vous vivrez.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

3b <\/sup>Je conclurai avec vous une alliance qui durera toujours.<\/p>\n

Je vous assure la fid\u00e9lit\u00e9 que j\u2019ai promise \u00e0 David,<\/p>\n

une fid\u00e9lit\u00e9 qui est s\u00fbre.<\/p>\n

4<\/sup> Voici : j\u2019avais fait de lui un t\u00e9moin pour les populations,<\/p>\n

un chef et un guide pour les populations.<\/p>\n

5<\/sup> Voici : une nation que tu ne connais pas, tu l\u2019appelleras,<\/p>\n

et une nation qui ne te conna\u00eet pas courra vers toi\u00a0;<\/p>\n

et cela \u00e0 cause de Yahv\u00e9h ton Elohim,<\/p>\n

\u00e0 cause du Saint d\u2019Isra\u00ebl, qui t\u2019a donn\u00e9 sa splendeur.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

6<\/sup> Recherchez Yahv\u00e9h car il se laisse trouver,<\/p>\n

appelez-le, car il est proche.<\/p>\n

7<\/sup> Qu\u2019abandonne, le m\u00e9chant, son chemin,<\/p>\n

et l\u2019homme malfaisant, ses pens\u00e9es.<\/p>\n

Qu\u2019il retourne vers Yahv\u00e9h,<\/p>\n

qui lui manifestera ses tendresses,<\/p>\n

vers notre Elohim,<\/p>\n

qui pardonne g\u00e9n\u00e9reusement.<\/p>\n

8<\/sup> Car mes pens\u00e9es ne sont pas vos pens\u00e9es,<\/p>\n

et vos chemins ne sont pas mes chemins,<\/p>\n

– d\u00e9claration de Yahv\u00e9h.<\/p>\n

9<\/sup> C\u2019est que les cieux sont hauts, par rapport \u00e0 la terre :<\/p>\n

aussi hauts, mes chemins, au-dessus de vos chemins,<\/p>\n

et mes pens\u00e9es, au-dessus de vos pens\u00e9es.<\/p>\n

10<\/sup> La pluie et la neige descendent des cieux<\/p>\n

et ne retournent pas l\u00e0-haut sans avoir arros\u00e9 la terre,<\/p>\n

sans l\u2019avoir f\u00e9cond\u00e9e et l\u2019avoir fait germer,<\/p>\n

sans avoir donn\u00e9 semence au semeur<\/p>\n

et pain \u00e0 celui qui mange ;<\/p>\n

11<\/sup> parall\u00e8lement se comporte ma parole,<\/p>\n

qui sort de ma bouche,<\/p>\n

elle ne retournera pas vers moi sans r\u00e9sultat,<\/p>\n

sans avoir fait ce que je d\u00e9sire,<\/p>\n

et sans avoir r\u00e9alis\u00e9 ce pour quoi je l\u2019ai envoy\u00e9e.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cantique<\/h5>\n

Aujourd\u2019hui, \u00e0 la place d\u2019un psaume, la liturgie nous propose un cantique qu\u2019on lit dans le livre d\u2019Isa\u00efe, dans la premi\u00e8re partie du livre, celle qui a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 par le proph\u00e8te v\u00e9cu au huiti\u00e8me si\u00e8cle avant la naissance de J\u00e9sus. Ce proph\u00e8te, don le nom signifie \u00ab\u00a0Yahv\u00e9h sauve\u00a0\u00bb, a d\u00fb d\u00e9noncer le mauvais comportement du peuple par rapport \u00e0 Dieu. Et, dans cette fonction il a d\u00fb affronter de nombreuses difficult\u00e9s. Mais, dans le po\u00e8me qu\u2019on lira dans un instant, il remercie Dieu qui l\u2019a consol\u00e9 et qui le sauve. Et, en parlant de Dieu – de \u00ab\u00a0Dieu qui me sauve\u00a0\u00bb et de Yahv\u00e9h \u00ab\u00a0mon sauveur\u00a0\u00bb – le proph\u00e8te constate que le nom qu\u2019il a re\u00e7u est vrai\u00a0; vraiment \u00ab\u00a0Yahv\u00e9h sauve\u00a0\u00bb[7]<\/strong><\/a>\u00a0! Et, gr\u00e2ce \u00e0 cette exp\u00e9rience, il peut d\u00e9clarer\u00a0: \u00ab\u00a0Ma force et mon chant[8]<\/strong><\/a>, c\u2019est Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir \u00e9voqu\u00e9 son exp\u00e9rience personnelle, dans la deuxi\u00e8me et dans la troisi\u00e8me strophe Isa\u00efe s\u2019adresse \u00e0 ses lecteurs d\u2019hier et aussi \u00e0 nous aujourd\u2019hui. Et il utilise plusieurs imp\u00e9ratifs\u00a0: \u00ab\u00a0C\u00e9l\u00e9brez Yahv\u00e9h\u2026 C\u00e9l\u00e9brez Yahv\u00e9h par vos chants\u00a0\u00bb. Au fond, nous sommes invit\u00e9(e)s \u00e0 chanter au Seigneur un peu comme le proph\u00e8te l\u2019a fait dans la premi\u00e8re strophe[9]<\/strong><\/a>. Et nos chants sont un t\u00e9moignage pour les peuples. C\u2019est ainsi que nous faisons \u00ab\u00a0conna\u00eetre parmi les peuples\u00a0\u00bb ce que Dieu a fait. En effet, \u00ab il a fait de grandes choses\u00a0\u00bb dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 et dans notre vie personnelle.<\/em><\/p>\n

Enfin la derni\u00e8re strophe (v. 6) contient un dernier imp\u00e9ratif. En \u00e9voquant \u00e0 nouveau les chants, le dernier imp\u00e9ratif est au singulier\u00a0: \u00ab\u00a0pousse des cris d\u2019enthousiasme\u00a0\u00bb. Et en h\u00e9breu, cet imp\u00e9ratif est au f\u00e9minin\u00a0! En effet, il s\u2019adresse \u00e0 une femme, la femme qui habite \u00e0 Sion. Mais pourquoi cet imp\u00e9ratif\u00a0? Si on pense que la femme au temple de J\u00e9rusalem a un espace tr\u00e8s limit\u00e9, le proph\u00e8te ose dire \u00e0 la femme, et \u00e0 chaque femme d\u2019aujourd\u2019hui\u00a0: \u00ab\u00a0il est grand, celui qui est pr\u00e9sent dans ton intimit\u00e9[10]<\/strong><\/a>, le Dieu d\u2019Isra\u00ebl, le Dieu qui est saint\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Quant \u00e0 nous, en \u00e9coutant ces quatre strophes, nous sommes invit\u00e9(e)s \u00e0 nous comporter comme la femme. En effet, notre refrain revient sur une autre strophe du po\u00e8me (v. 3), l\u00e0 o\u00f9 Isa\u00efe nous assure\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/em><\/p>\n

Exultant de joie, vous puiserez les eaux
<\/strong>aux sources du salut !

<\/strong><\/p>\n

Cantique d\u2019Isa\u00efe (chapitre 12, versets 2. 4bcd. 5-6)<\/strong><\/p>\n

2<\/sup> Voici le Dieu qui me sauve :<\/p>\n

j\u2019ai confiance en lui, je n\u2019ai plus de peur.<\/p>\n

Ma force et mon chant, c\u2019est Yahv\u00e9h ;<\/p>\n

il est mon sauveur.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:<\/em> Exultant de joie, vous puiserez les eaux<\/strong><\/p>\n

aux sources du salut !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

4bcd<\/sup> C\u00e9l\u00e9brez Yahv\u00e9h,<\/p>\n

proclamez son nom,<\/p>\n

faites conna\u00eetre parmi les peuples ce qu\u2019il a fait,<\/p>\n

rappelez \u00e0 tous que grand est son nom.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:<\/em> Exultant de joie, vous puiserez les eaux<\/strong><\/p>\n

aux sources du salut !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

5<\/sup> C\u00e9l\u00e9brez Yahv\u00e9h par vos chants,<\/p>\n

car il a fait de grandes choses.<\/p>\n

Faites-les conna\u00eetre<\/p>\n

dans le monde entier !<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:<\/em> Exultant de joie, vous puiserez les eaux<\/strong><\/p>\n

aux sources du salut !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

6<\/sup> Toi, femme qui habites Sion, manifeste ta joie,<\/p>\n

pousse des cris d\u2019enthousiasme,<\/p>\n

car il est grand, celui qui est pr\u00e9sent dans ton intimit\u00e9,<\/p>\n

le Dieu d\u2019Isra\u00ebl, le Dieu qui est saint.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:<\/em> Exultant de joie, vous puiserez les eaux<\/strong><\/p>\n

aux sources du salut !<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

La communaut\u00e9 dite<\/em> \u201c<\/em>johannique<\/em>\u201d<\/em>, c\u2019est la communaut\u00e9 dans laquelle on a compos\u00e9, entre la fin du premier si\u00e8cle et le d\u00e9but du deuxi\u00e8me, l\u2019\u00c9vangile de Jean et les trois lettres dites de Jean[11]<\/strong><\/a>. Et nous, ce matin, nous allons lire une page de la premi\u00e8re de ces lettres. Il s\u2019agit d\u2019une lettre dans laquelle l\u2019auteur nous livre l\u2019essentiel de son exp\u00e9rience religieuse[12]<\/strong><\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu nous a donn\u00e9 la vie \u00e9ternelle\u00a0\u00bb (5,11).<\/em><\/p>\n

Mais, comment et quand Dieu nous a-t-il fait ce don\u00a0? L\u2019auteur nous l\u2019explique en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 J\u00e9sus. La page de ce matin nous le dit tr\u00e8s clairement : \u00ab\u00a0J\u00e9sus est le Christ\u00a0\u00bb (v. 1), \u00ab\u00a0J\u00e9sus est le Fils de Dieu\u00a0\u00bb (v. 5). Et l\u2019auteur nous pr\u00e9sente ces deux affirmations comme l\u2019objet de la foi\u00a0: \u00ab\u00a0Tous ceux qui croient\u2026\u00a0\u00bb (v. 1) et \u00ab\u00a0celui qui croit\u2026\u00a0\u00bb (v. 5).<\/em><\/p>\n

Pour ce qui en est de la foi, elle est un don qui change totalement notre vie\u00a0: \u00ab\u00a0Tous ceux qui croient que J\u00e9sus est le Christ ont \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9s par Dieu\u00a0\u00bb (v. 1). Notre foi manifeste – et doit manifester – notre nouvelle naissance\u00a0: nous sommes les enfants de Dieu, et Dieu est notre P\u00e8re, notre papa. Et ce fait surprenant fait jaillir en nous l\u2019amour. C\u2019est ce que l\u2019auteur nous dit \u00e0 travers un proverbe\u00a0: \u00ab tous ceux qui aiment un p\u00e8re qui a engendr\u00e9 aiment aussi l\u2019enfant qui a \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9 par lui\u00a0\u00bb (v. 1). En ins\u00e9rant ce proverbe dans sa page, l\u2019auteur nous fait comprendre que ce p\u00e8re n\u2019est pas un p\u00e8re quelconque. C\u2019est Dieu lui-m\u00eame. Quant \u00e0 l\u2019enfant, il s\u2019agit de J\u00e9sus et aussi de chaque personne qui croit en Dieu. De cette fa\u00e7on, notre lettre \u00e9voque l\u2019amour pour J\u00e9sus et aussi l\u2019amour fraternel[13]<\/strong><\/a>, pour chaque membre de la communaut\u00e9.<\/em><\/p>\n

En poursuivant sa lettre, l\u2019auteur lie l\u2019amour pour Dieu et l\u2019observance de ses commandements. Voil\u00e0 la source de l\u2019amour fraternel\u00a0: il jaillit de l\u2019amour pour Dieu et de la mise en pratique des commandements de Dieu. Quant aux commandements, ils ne sont pas un poids, ils ne sont pas des normes \u00e0 respecter\u2026 par peur d\u2019un ch\u00e2timent. Jean nous le dit \u00e0 claires lettres\u00a0: les commandements de Dieu \u00ab ne sont pas un fardeau, parce que tout \u00eatre qui est n\u00e9 de Dieu est vainqueur du monde\u00a0\u00bb (vv. 3-4). Nous sommes des femmes et des hommes aim\u00e9(e)s par Dieu et n\u00e9(e)s de Dieu. Et l\u2019amour, qui est \u00e0 l\u2019origine de notre nouvelle naissance, nous permet l\u2019observance des commandements, ou plut\u00f4t du commandement de l\u2019amour[14]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Dans les versets suivants, Jean revient sur notre victoire sur le monde et sur les forces du mal. Cette victoire est possible gr\u00e2ce \u00e0 la foi, la foi de celle ou de celui \u00ab\u00a0qui croit que J\u00e9sus est le Fils de Dieu\u00a0\u00bb (v. 5). Et J\u00e9sus, \u00e0 la veille de sa mort, avait d\u00e9j\u00e0 d\u00e9clar\u00e9 aux disciples\u00a0: \u00ab\u00a0Prenez courage\u00a0: moi j\u2019ai vaincu – d\u00e9finitivement – le monde\u00a0\u00bb (Jn 16,33).<\/em><\/p>\n

Et, en parlant de J\u00e9sus, l\u2019auteur de la lettre souligne que le Fils de Dieu est celui \u00ab\u00a0qui est venu \u00e0 travers l\u2019eau et le sang\u00a0\u00bb (v. 6)[15]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

* Avec la mention de l\u2019eau – ce mot revient trois fois dans le verset 6 – l\u2019auteur \u00e9voque le bapt\u00eame\u00a0: J\u00e9sus baptis\u00e9 dans le Jourdain. Mais le m\u00eame mot fait aussi r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la mort de J\u00e9sus. En effet, l\u2019\u00c9vangile de Jean nous dit que, de la poitrine de J\u00e9sus, bless\u00e9e par un coup de lance, \u00ab\u00a0sortit du sang et de l\u2019eau\u00a0\u00bb (19,34).<\/em><\/p>\n

* Quant au mot \u00ab\u00a0sang\u00a0\u00bb, qui revient deux fois dans la m\u00eame phrase, la r\u00e9f\u00e9rence est \u00e9videmment \u00e0 la mort de J\u00e9sus. <\/em><\/p>\n

Mais, en terminant sa page, Jean insiste aussi sur l\u2019Esprit, l\u2019Esprit que le quatri\u00e8me \u00c9vangile nous pr\u00e9sente comme donn\u00e9 par J\u00e9sus au moment de sa mort, lorsque J\u00e9sus \u00ab\u00a0livra l\u2019Esprit\u00a0\u00bb (Jn 19,30).<\/em><\/p>\n

Bref\u00a0: \u00e0 travers le bapt\u00eame de J\u00e9sus et \u00e0 travers sa mort, lorsque J\u00e9sus nous a donn\u00e9 l\u2019Esprit, nous avons un t\u00e9moignage fondamental, \u00ab\u00a0car l\u2019Esprit est la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb (v. 6). <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De la Premi\u00e8re lettre de Jean (5,1-9)<\/strong><\/p>\n

1<\/sup> Tous ceux qui croient que J\u00e9sus est le Christ ont \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9s par Dieu. Et tous ceux qui aiment un p\u00e8re qui a engendr\u00e9 aiment aussi l\u2019enfant qui a \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9 par lui.<\/p>\n

2<\/sup> Comment savoir que nous aimons les enfants de Dieu ? Nous les aimons si nous aimons Dieu et si nous mettons en pratique ses commandements. 3<\/sup> En effet, l\u2019amour de Dieu consiste \u00e0 garder ses commandements. Et ses commandements ne sont pas un fardeau, 4<\/sup> parce que tout \u00eatre qui est n\u00e9 de Dieu est vainqueur du monde ; et la victoire qui a vaincu le monde, c\u2019est notre foi. 5<\/sup> Qui donc est vainqueur du monde ? C\u2019est seulement celui qui croit que J\u00e9sus est le Fils de Dieu.<\/p>\n

6<\/sup> J\u00e9sus Christ, c\u2019est lui qui est venu \u00e0 travers l\u2019eau<\/strong> et le sang<\/strong>. Il est venu non dans l\u2019eau<\/strong> seulement, mais dans l\u2019eau<\/strong> et dans le sang<\/strong>. Et l\u2019Esprit Saint rend t\u00e9moignage (que cela est vrai), car l\u2019Esprit est la v\u00e9rit\u00e9. 7<\/sup> C\u2019est qu\u2019ils sont trois \u00e0 rendre t\u00e9moignage\u00a0: 8<\/sup> l\u2019Esprit, l\u2019eau<\/strong> et le sang<\/strong>, et ces trois convergent dans l\u2019unique t\u00e9moignage. 9<\/sup> Si nous recevons le t\u00e9moignage des humains, le t\u00e9moignage de Dieu est plus grand\u00a0; car tel est le t\u00e9moignage de Dieu : il a rendu t\u00e9moignage – d\u2019une fa\u00e7on d\u00e9finitive – \u00e0 son Fils.<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia.<\/strong><\/p>\n

Voyant J\u00e9sus venir \u00e0 lui, Jean d\u00e9clara :
<\/em>\u00ab Voici l\u2019Agneau de Dieu,
<\/em>qui enl\u00e8ve le p\u00e9ch\u00e9 du monde \u00bb.<\/em> (Jean<\/em> 1,29)<\/p>\n

All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

Dans l\u2019\u00c9vangile, Marc nous pr\u00e9sente Jean le Baptiste comme un proph\u00e8te\u00a0: il est habill\u00e9 comme un proph\u00e8te (2 Rois 1,8 et Za 13,4) et il va dans le d\u00e9sert comme jadis le proph\u00e8te Elie (1 Rois 19,4)[16]<\/strong><\/a>. Surtout il s\u2019engage afin que tout le peuple puisse s\u2019ouvrir – dans un changement radical – \u00e0 Dieu (v. 4).<\/em><\/p>\n

Pour ce qui est de son message, Jean est conscient de ses limites, \u00e9normes, par rapport \u00e0 la personne qu\u2019il annonce\u00a0: \u00ab\u00a0Vient, celui qui est plus fort que moi, apr\u00e8s moi\u00a0\u00bb (v. 7). Et l\u2019action de celui qui vient sera un bapt\u00eame, une immersion totale \u00ab\u00a0dans l\u2019Esprit Saint\u00a0\u00bb (v. 8).<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s ces quelques lignes sur Jean le Baptise et sur son message, l\u2019Evangile \u00e9voque le bapt\u00eame v\u00e9cu par J\u00e9sus. J\u00e9sus \u00ab\u00a0voit les cieux se d\u00e9chirer\u00a0\u00bb (v. 10). Il vit donc une relation intime avec Dieu. D\u00e9sormais il est anim\u00e9 par l\u2019Esprit, le souffle m\u00eame de Dieu. Et Dieu l\u2019interpelle comme son Fils, \u00ab\u00a0le bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb (v. 11). Ce mot, <\/em>\u201cagap\u00e8tos\u201d en grec, dit l\u2019amour de Dieu, du P\u00e8re pour son fils. Mais, dans l\u2019Ancien Testament, il caract\u00e9rise surtout Isaac, le fils, un fils unique – \u201cy\u00e2h\u00eed\u201d en h\u00e9breu – devant la mort (Gen 22,2.12.16). Et Marc, dans la premi\u00e8re page de son Evangile, nous pr\u00e9pare \u00e0 la mort de J\u00e9sus. Avec la mort de J\u00e9sus, le voile du temple, le voile qui cache Dieu dans une intimit\u00e9 inaccessible, se d\u00e9chirera (15,38) et Dieu sera \u00e0 nouveau accessible\u00a0: accessible \u00e0 toutes et \u00e0 tous, m\u00eame au pa\u00efen, \u00e0 l\u2019officier romain qui, voyant J\u00e9sus mourir et donner l\u2019esprit, dira\u00a0: \u00ab\u00a0Vraiment, cet homme \u00e9tait Fils de Dieu\u00a0\u00bb (15,39). <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De l\u2019\u00c9vangile de Marc (1,7-11)<\/strong><\/p>\n

7<\/sup> Jean le Baptiste proclamait en disant\u00a0: \u00ab\u00a0Vient, celui qui est plus fort que moi, apr\u00e8s moi, et je ne suis pas digne, en me courbant, de d\u00e9faire la courroie de ses sandales. 8<\/sup> Moi, je vous ai baptis\u00e9s avec de l\u2019eau, mais lui, il vous baptisera dans l\u2019Esprit Saint\u00a0\u00bb.<\/p>\n

9<\/sup> Et il advint, en ces jours-l\u00e0\u00a0: J\u00e9sus vient de Nazareth, village de Galil\u00e9e, et il est baptis\u00e9 par Jean dans le Jourdain. 10<\/sup> Et \u00e0 l\u2019instant, sortant de l\u2019eau, il voit les cieux se d\u00e9chirer et l\u2019Esprit, comme une colombe, descendre sur lui. 11<\/sup> Et il y eut une voix venant des cieux\u00a0: \u00ab Toi, tu es mon Fils, le bien-aim\u00e9. C\u2019est toi que j\u2019ai choisi avec plaisir \u00bb.<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>\n

Seigneur, nous voulons te confier notre vie,<\/p>\n

le r\u00e9cit de notre histoire personnelle,<\/p>\n

afin que tu puisses l\u2019illuminer de ton fondement \u00e9ternel,<\/p>\n

afin que tu nous fasses d\u00e9couvrir le sens dernier<\/p>\n

de chacune de nos souffrances, de la douleur, des pleurs,<\/p>\n

de l\u2019obscurit\u00e9 qui nous prend enti\u00e8rement[17]<\/a>.<\/p>\n

[Carlo Maria Martini\u00a0: bibliste, cardinal, Italie\u00a0: 1927-2012]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* Le proph\u00e8te mentionne une personne sans nom, une personne qui deviendra le point de r\u00e9f\u00e9rence pour d\u2019autres, pour des gens, pour une nation elle aussi sans nom. Et cette nation, nous dit le proph\u00e8te, cette \u00ab\u00a0nation qui ne te conna\u00eet pas courra vers toi\u00a0\u00bb. Donne-nous la force, Seigneur J\u00e9sus, de courir vers toi et de d\u00e9couvrir, \u00e0 travers toi, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 du P\u00e8re et du banquet qu\u2019il pr\u00e9pare pour nous.<\/p>\n

* Le cantique du proph\u00e8te Isa\u00efe nous a vraiment surpris(es), Seigneur. En s\u2019adressant \u00e0 une femme qui habite Sion, il l\u2019exhorte \u00e0 pousser \u00ab\u00a0des cris d\u2019enthousiasme\u00a0\u00bb. Et \u00e7a parce que le Dieu d\u2019Isra\u00ebl, le Dieu qui est saint \u00ab\u00a0est pr\u00e9sent dans ton intimit\u00e9\u00a0\u00bb. Et cette affirmation vaut aussi pour chacune et pour chacun de nous. Que nous soyons toujours conscient(e)s de ta proximit\u00e9, Seigneur.<\/p>\n

* La lettre de Jean nous rappelle ta venue dans l\u2019histoire humaine. Tu es venu, J\u00e9sus notre fr\u00e8re, \u00ab \u00e0 travers l\u2019eau et le sang \u00bb, d\u00e8s ton bapt\u00eame et jusqu\u2019\u00e0 la mort. Et dans ta venue, dans tes actions m\u00eame les plus communes, nous d\u00e9couvrons ton Esprit. Aide-nous \u00e0 mettre notre confiance en toi. Car c\u2019est \u00e0 toi que Dieu lui-m\u00eame a rendu son t\u00e9moignage.<\/p>\n

* J\u00e9sus, tu es all\u00e9 te faire baptiser par Jean le Baptiste. Tu t\u2019es pr\u00e9sent\u00e9 au milieu d\u2019autres personnes. Et pourtant, en vivant cette forme de solidarit\u00e9,\u00a0tu as fait une exp\u00e9rience unique\u00a0: une voix du ciel t\u2019a dit\u00a0: \u00abToi, tu es mon Fils, le bien-aim\u00e9. C\u2019est toi que j\u2019ai choisi avec plaisir \u00bb. Que ton exp\u00e9rience puisse nous apprendre \u00e0 vivre solidaires avec les autres, mais aussi \u00e0 d\u00e9couvrir que, dans cette solidarit\u00e9, le P\u00e8re nous confie un r\u00f4le unique, une t\u00e2che sp\u00e9ciale.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re finale\u00a0: La force de l\u2019Esprit<\/h5>\n

Nous sommes baptis\u00e9s dans ton Esprit<\/p>\n

et sa force est venue sur nous.<\/p>\n

Il est capable de nous mener<\/p>\n

jusqu\u2019aux extr\u00e9mit\u00e9s du monde.<\/p>\n

Donne-nous de ne pas nous renfermer<\/p>\n

dans la crainte ou l\u2019indiff\u00e9rence<\/p>\n

et de ne pas \u00e9teindre en nous ce feu.<\/p>\n

Laisse \u00e9clater sa force en nous<\/p>\n

et nous irons<\/p>\n

o\u00f9 il nous envoie<\/p>\n

renouveler cette terre.[18]<\/a><\/p>\n

[Frans Cromphout, pr\u00eatre\u00a0: Pays-Bas 1924-2003]<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> P.-E. Bonnard, Le Second Isa\u00efe, son disciple et leurs<\/em> \u00e9diteurs. Isa\u00efe 40-66<\/em>, Gabalda, Paris, 1972, p. 300.<\/p>\n

[2]<\/a> Ainsi C. Westermann, Isaia. Capitoli 40-66<\/em>, Paideia, Brescia, 1978, p. 341.<\/p>\n

[3]<\/a> P.-E. Bonnard, Op. cit<\/em>., p. 305.<\/p>\n

[4]<\/a> L. Alonso Sch\u00f6kel – J.L. Sicre Diaz, I profeti<\/em>, Borla, Roma, 1989, p. 383.<\/p>\n

[5]<\/a> Cf. L. Koehler \u2013 W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti libros<\/em>, Brill, Leiden, 1958, p. 659, sous la voix \u00ab salah \u00bb.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. P.-E. Bonnard, Op. cit<\/em>., p. 308.<\/p>\n

[7]<\/a> Pour la relation entre la mention du \u00ab\u00a0salut\u00a0\u00bb en Isa\u00efe<\/em> 12,2-3 et le nom propre \u00ab\u00a0Isa\u00efe\u00a0\u00bb, cf. H.-W J\u00fcngling, Il libro di Isaia<\/em>, dans, E. Zenger (ed.), Introduzione all\u2019Antico Testamento<\/em>, Queriniana, Brescia, 2008, p. 653.<\/p>\n

[8]<\/a> Pour le mot \u201cchant\u201d, cf. A. Mello, Isaia.<\/em> Introduzione, traduzione <\/em>e commento, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2012, p. 121.<\/p>\n

[9]<\/a> Cf. W. A. M. Beuken, Jesaja 1-12<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2003, p. 331.<\/p>\n

[10]<\/a> Pour le terme h\u00e9breu \u00ab\u00a0q\u00e8r\u00e8v\u00a0\u00bb qui signifie \u00ab\u00a0ventre, entrailles, sein\u00a0\u00bb, cf. L. Alonso Sch\u00f6kel (director), Diccionario b\u00edblico hebreo-espa\u00f1ol<\/em>, Editorial Trotta, Madrid, 1994, p. 671s. Cf. aussi La Bible<\/em>, traduite et pr\u00e9sent\u00e9e par A. Chouraqui, Descl\u00e9e de Brouwer, Paris, 1989, p. 742.<\/p>\n

[11]<\/a> Cf. E. Borghi, Le lettere cattoliche<\/em>, dans E. Borghi – R. Petraglio (a cura di), La fede attraverso l\u2019amore. Introduzione alla lettura del Nuovo Testamento<\/em>, Borla, Roma, 2006, p. 362.<\/p>\n

[12]<\/a> Cf. Il Nuovo Testamento. Dalla Bibbia di Gerusalemme<\/em>, EDB, Bologna, 2010, p. 236.<\/p>\n

[13]<\/a> M. Morgen, Les \u00e9p\u00eetres de Jean<\/em>, Cerf, Paris, 2005, p. 187.<\/p>\n

[14]<\/a> Cf. J.-M. Poffet, Ep\u00eetres de Jean<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard – Labor et fides, Paris – Gen\u00e8ve, 2012, p. 1126.<\/p>\n

[15]<\/a> Pour la mention de \u00ab\u00a0l\u2019eau et le sang\u00a0\u00bb pour \u00e9voquer le bapt\u00eame et la mort de J\u00e9sus, cf. R. E. Brown, Le lettere di Giovanni<\/em>, Cittadella, Assisi, 1986, p. 785ss.<\/p>\n

[16]<\/a> Cf. C. Focant, L\u2019\u00e9vangile selon Marc<\/em>, Cerf, Paris, 2004, p. 62.<\/p>\n

[17]<\/a> C. M. Martini, Invocare il Padre. <\/em>Preghiere<\/em>, EDB, Bologna, 2012, p. 93.<\/p>\n

[18]<\/a> F. Cromphout, Un temps pour parler<\/em>, Editions Foyer Notre-Dame, Bruxelles, 1970, p. 53.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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\u00a0<\/p>

Le Bapt\u00eame du Seigneur<\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

La partie centrale du livre d\u2019Isa\u00efe (chapitres 40-55) est l\u2019\u0153uvre d\u2019un proph\u00e8te qui, vers la fin de l\u2019exil \u00e0 Babylone, veut consoler et encourager le peuple. C\u2019est le moment de retourner \u00e0 J\u00e9rusalem et de d\u00e9couvrir que Dieu est un Dieu toujours surprenant. <\/em><\/p>

La page que nous allons \u00e9couter est compos\u00e9e de trois sections. La premi\u00e8re (vv. 1-3a) s\u2019ouvre avec un imp\u00e9ratif r\u00e9p\u00e9t\u00e9 trois fois\u00a0: \u00ab\u00a0venez\u00a0\u00bb. Ce verbe n\u2019\u00e9voque pas un simple d\u00e9placement, de Babylone vers J\u00e9rusalem. Il s\u2019agit d\u2019aller \u00e0 la rencontre de Dieu lui-m\u00eame : il faut s\u2019ouvrir \u00e0 son amour qui d\u00e9passe toute imagination et qui se donne gratuitement. Il faut s\u2019ouvrir \u00e0 la parole de Dieu, il faut prendre son enseignement comme une nourriture qui procure la vie dans toute sa pl\u00e9nitude[1]<\/strong><\/a>. Pour des personnes qui, pendant l\u2019exil ont eu de la peine \u00e0 se nourrir, Dieu donne - m\u00eame \u00e0 ceux qui sont sans argent - de la nourriture, une nourriture d\u00e9licieuse, et des eaux, du vin et du lait. Et, avec ces images de la nourriture et des boissons tr\u00e8s riches, le proph\u00e8te \u00e9voque la parole de Dieu. Cela appara\u00eet clairement \u00e0 la fin de cette strophe, l\u00e0 o\u00f9 le verbe \u00e9couter revient trois fois. Cette invitation \u00e0 l\u2019\u00e9coute est aussi une invitation \u00e0 la rencontre\u00a0: \u00ab\u00a0venez vers moi \u00bb. Et les derniers mots de la strophe \u00ab\u00a0\u00c9coutez, et vous vivrez\u00a0\u00bb nous montrent que l\u2019\u00e9coute de la parole de Dieu et la rencontre avec lui nous assurent la vie.<\/em><\/p>

La deuxi\u00e8me strophe (vv. 3b-5) contient le message que la premi\u00e8re strophe nous invitait \u00e0 \u00e9couter. Dieu veut conclure - avec son peuple - un pacte stable, une alliance[2]<\/strong><\/a>, \u00ab\u00a0une alliance qui durera toujours\u00a0\u00bb. L\u2019engagement - engagement gratuit - que Dieu a pris avec David, maintenant se prolonge avec tout le peuple. Dieu avait fait, de David, \u00ab\u00a0un t\u00e9moin\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0un guide pour les populations\u00a0\u00bb. Et \u00e7a au point que, d\u2019apr\u00e8s le psaume 18, David pouvait dire\u00a0: \u00ab\u00a0Tu me places, Yahv\u00e9h, \u00e0 la t\u00eate des nations\u00a0; un peuple que je ne connais pas se met \u00e0 mon service\u00a0\u00bb (Ps 18,44). Mais maintenant, Isra\u00ebl peut s\u2019entendre dire\u00a0: \u00ab\u00a0une nation que tu ne connais pas, tu l\u2019appelleras, et une nation qui ne te conna\u00eet pas courra vers toi\u00a0\u00bb[3]<\/strong><\/a>. Et ce changement promis pour Isra\u00ebl sera possible \u00ab\u00a0\u00e0 cause du Saint d\u2019Isra\u00ebl, qui t\u2019a donn\u00e9 sa splendeur\u00a0\u00bb (v. 5). Voil\u00e0 la nouvelle alliance qui ouvre, \u00e9norm\u00e9ment, celle que Dieu avait d\u00e9j\u00e0 faite \u00e0 David.<\/em><\/p>

Enfin la troisi\u00e8me strophe (vv. 6-11)\u00a0: Isra\u00ebl, qui est le destinataire de cette intervention gratuite de Dieu est invit\u00e9 \u00e0 r\u00e9pondre\u00a0: il doit abandonner son petit horizon tr\u00e8s terrestre pour entrer dans l\u2019horizon de Dieu et comprendre que le projet de Dieu est tr\u00e8s riche de sens[4]<\/strong><\/a>. Et le proph\u00e8te insiste\u00a0adressant aux Israelites deux imp\u00e9ratifs\u00a0: <\/em><\/p>

\u00ab\u00a0Recherchez Yahv\u00e9h car il se laisse trouver, appelez-le, car il est proche\u00a0\u00bb (v. 6). Que l\u2019homme m\u00e9chant abandonne son chemin, qu\u2019il retourne vers Yahv\u00e9h \u00ab qui lui manifestera ses tendresses \u00bb (v. 7). Elles sont comparables aux tendresses d\u2019une maman - litt\u00e9ralement aux entrailles maternelles - d\u2019une maman qui sait pardonner d\u2019une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9reuse. Mais le pardon de Dieu va m\u00eame au-del\u00e0 d\u2019un pardon maternel. Derri\u00e8re le verbe fran\u00e7ais \u00ab pardonner \u00bb, en h\u00e9breu il y a \u00ab salah \u00bb, un verbe qui, dans la Bible h\u00e9bra\u00efque, a seulement Dieu comme sujet[5]<\/strong><\/a>. Le pardon donn\u00e9 par Dieu est diff\u00e9rent, infiniment plus g\u00e9n\u00e9reux que le pardon donn\u00e9 par des humains.<\/em><\/p>

Et les versets suivants soulignent la distance entre l\u2019homme et Dieu\u00a0: en effet, les projets de Dieu et ses actions, ses \u00ab chemins \u00bb, ne sont absolument pas comparables aux projets et aux actions des humains.<\/em><\/p>

Enfin, en terminant sa page, le proph\u00e8te insiste\u00a0: oui, les projets de Dieu se r\u00e9alisent, et sa parole obtient toujours des r\u00e9sultats. L\u2019efficacit\u00e9 de la parole de Dieu est comparable \u00e0 l\u2019efficacit\u00e9 de la pluie[6]<\/strong><\/a>. Elle descend des cieux, elle arrose la terre, elle f\u00e9conde la terre, elle la fait germer : c\u2019est ainsi que Dieu donne \u00ab semence au semeur et pain \u00e0 celui qui mange \u00bb. Et comme la pluie qui donne la nourriture et la vie, ainsi la parole de Dieu : une parole qui nourrit, qui nous fait vivre et nous pr\u00e9pare un avenir nouveau. Mettons donc toute notre confiance dans cette parole.<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture du livre d\u2019Isa\u00efe (55,1-11)<\/strong><\/p>

Ainsi parle le Seigneur :<\/p>

1<\/sup> Ah! vous tous qui avez soif, venez<\/strong> vers les eaux,<\/p>

m\u00eame si vous n\u2019avez pas d\u2019argent, venez<\/strong>\u00a0!<\/p>

Nourrissez-vous et mangez,<\/p>

venez<\/strong>, nourrissez-vous de vin et de lait, sans argent, sans rien payer !<\/p>

2<\/sup> Pourquoi d\u00e9penser de l\u2019argent pour ce qui n\u2019est pas du pain<\/p>

et votre fatigue pour ce qui ne rassasie pas ?<\/p>

\u00c9coutez<\/strong>, \u00e9coutez<\/strong>-moi et mangez ce qui est bon<\/p>

et vous trouverez votre jouissance dans des viandes savoureuses !<\/p>

3a<\/sup> Tendez l\u2019oreille et venez vers moi<\/strong>.<\/p>

\u00c9coutez<\/strong>, et vous vivrez.<\/p>

\u00a0<\/p>

3b <\/sup>Je conclurai avec vous une alliance qui durera toujours.<\/p>

Je vous assure la fid\u00e9lit\u00e9 que j\u2019ai promise \u00e0 David,<\/p>

une fid\u00e9lit\u00e9 qui est s\u00fbre.<\/p>

4<\/sup> Voici : j\u2019avais fait de lui un t\u00e9moin pour les populations,<\/p>

un chef et un guide pour les populations.<\/p>

5<\/sup> Voici : une nation que tu ne connais pas, tu l\u2019appelleras,<\/p>

et une nation qui ne te conna\u00eet pas courra vers toi\u00a0;<\/p>

et cela \u00e0 cause de Yahv\u00e9h ton Elohim,<\/p>

\u00e0 cause du Saint d\u2019Isra\u00ebl, qui t\u2019a donn\u00e9 sa splendeur.<\/p>

\u00a0<\/p>

6<\/sup> Recherchez Yahv\u00e9h car il se laisse trouver,<\/p>

appelez-le, car il est proche.<\/p>

7<\/sup> Qu\u2019abandonne, le m\u00e9chant, son chemin,<\/p>

et l\u2019homme malfaisant, ses pens\u00e9es.<\/p>

Qu\u2019il retourne vers Yahv\u00e9h,<\/p>

qui lui manifestera ses tendresses,<\/p>

vers notre Elohim,<\/p>

qui pardonne g\u00e9n\u00e9reusement.<\/p>

8<\/sup> Car mes pens\u00e9es ne sont pas vos pens\u00e9es,<\/p>

et vos chemins ne sont pas mes chemins,<\/p>

- d\u00e9claration de Yahv\u00e9h.<\/p>

9<\/sup> C\u2019est que les cieux sont hauts, par rapport \u00e0 la terre :<\/p>

aussi hauts, mes chemins, au-dessus de vos chemins,<\/p>

et mes pens\u00e9es, au-dessus de vos pens\u00e9es.<\/p>

10<\/sup> La pluie et la neige descendent des cieux<\/p>

et ne retournent pas l\u00e0-haut sans avoir arros\u00e9 la terre,<\/p>

sans l\u2019avoir f\u00e9cond\u00e9e et l\u2019avoir fait germer,<\/p>

sans avoir donn\u00e9 semence au semeur<\/p>

et pain \u00e0 celui qui mange ;<\/p>

11<\/sup> parall\u00e8lement se comporte ma parole,<\/p>

qui sort de ma bouche,<\/p>

elle ne retournera pas vers moi sans r\u00e9sultat,<\/p>

sans avoir fait ce que je d\u00e9sire,<\/p>

et sans avoir r\u00e9alis\u00e9 ce pour quoi je l\u2019ai envoy\u00e9e.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Cantique<\/h5>

Aujourd\u2019hui, \u00e0 la place d\u2019un psaume, la liturgie nous propose un cantique qu\u2019on lit dans le livre d\u2019Isa\u00efe, dans la premi\u00e8re partie du livre, celle qui a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 par le proph\u00e8te v\u00e9cu au huiti\u00e8me si\u00e8cle avant la naissance de J\u00e9sus. Ce proph\u00e8te, don le nom signifie \u00ab\u00a0Yahv\u00e9h sauve\u00a0\u00bb, a d\u00fb d\u00e9noncer le mauvais comportement du peuple par rapport \u00e0 Dieu. Et, dans cette fonction il a d\u00fb affronter de nombreuses difficult\u00e9s. Mais, dans le po\u00e8me qu\u2019on lira dans un instant, il remercie Dieu qui l\u2019a consol\u00e9 et qui le sauve. Et, en parlant de Dieu - de \u00ab\u00a0Dieu qui me sauve\u00a0\u00bb et de Yahv\u00e9h \u00ab\u00a0mon sauveur\u00a0\u00bb - le proph\u00e8te constate que le nom qu\u2019il a re\u00e7u est vrai\u00a0; vraiment \u00ab\u00a0Yahv\u00e9h sauve\u00a0\u00bb[7]<\/strong><\/a>\u00a0! Et, gr\u00e2ce \u00e0 cette exp\u00e9rience, il peut d\u00e9clarer\u00a0: \u00ab\u00a0Ma force et mon chant[8]<\/strong><\/a>, c\u2019est Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Apr\u00e8s avoir \u00e9voqu\u00e9 son exp\u00e9rience personnelle, dans la deuxi\u00e8me et dans la troisi\u00e8me strophe Isa\u00efe s\u2019adresse \u00e0 ses lecteurs d\u2019hier et aussi \u00e0 nous aujourd\u2019hui. Et il utilise plusieurs imp\u00e9ratifs\u00a0: \u00ab\u00a0C\u00e9l\u00e9brez Yahv\u00e9h\u2026 C\u00e9l\u00e9brez Yahv\u00e9h par vos chants\u00a0\u00bb. Au fond, nous sommes invit\u00e9(e)s \u00e0 chanter au Seigneur un peu comme le proph\u00e8te l\u2019a fait dans la premi\u00e8re strophe[9]<\/strong><\/a>. Et nos chants sont un t\u00e9moignage pour les peuples. C\u2019est ainsi que nous faisons \u00ab\u00a0conna\u00eetre parmi les peuples\u00a0\u00bb ce que Dieu a fait. En effet, \u00ab il a fait de grandes choses\u00a0\u00bb dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 et dans notre vie personnelle.<\/em><\/p>

Enfin la derni\u00e8re strophe (v. 6) contient un dernier imp\u00e9ratif. En \u00e9voquant \u00e0 nouveau les chants, le dernier imp\u00e9ratif est au singulier\u00a0: \u00ab\u00a0pousse des cris d\u2019enthousiasme\u00a0\u00bb. Et en h\u00e9breu, cet imp\u00e9ratif est au f\u00e9minin\u00a0! En effet, il s\u2019adresse \u00e0 une femme, la femme qui habite \u00e0 Sion. Mais pourquoi cet imp\u00e9ratif\u00a0? Si on pense que la femme au temple de J\u00e9rusalem a un espace tr\u00e8s limit\u00e9, le proph\u00e8te ose dire \u00e0 la femme, et \u00e0 chaque femme d\u2019aujourd\u2019hui\u00a0: \u00ab\u00a0il est grand, celui qui est pr\u00e9sent dans ton intimit\u00e9[10]<\/strong><\/a>, le Dieu d\u2019Isra\u00ebl, le Dieu qui est saint\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Quant \u00e0 nous, en \u00e9coutant ces quatre strophes, nous sommes invit\u00e9(e)s \u00e0 nous comporter comme la femme. En effet, notre refrain revient sur une autre strophe du po\u00e8me (v. 3), l\u00e0 o\u00f9 Isa\u00efe nous assure\u00a0:\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong><\/em><\/p>

Exultant de joie, vous puiserez les eaux
<\/strong>aux sources du salut !

<\/strong><\/p>

Cantique d\u2019Isa\u00efe (chapitre 12, versets 2. 4bcd. 5-6)<\/strong><\/p>

2<\/sup> Voici le Dieu qui me sauve :<\/p>

j\u2019ai confiance en lui, je n\u2019ai plus de peur.<\/p>

Ma force et mon chant, c\u2019est Yahv\u00e9h ;<\/p>

il est mon sauveur.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:<\/em> Exultant de joie, vous puiserez les eaux<\/strong><\/p>

aux sources du salut !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

4bcd<\/sup> C\u00e9l\u00e9brez Yahv\u00e9h,<\/p>

proclamez son nom,<\/p>

faites conna\u00eetre parmi les peuples ce qu\u2019il a fait,<\/p>

rappelez \u00e0 tous que grand est son nom.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:<\/em> Exultant de joie, vous puiserez les eaux<\/strong><\/p>

aux sources du salut !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

5<\/sup> C\u00e9l\u00e9brez Yahv\u00e9h par vos chants,<\/p>

car il a fait de grandes choses.<\/p>

Faites-les conna\u00eetre<\/p>

dans le monde entier !<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:<\/em> Exultant de joie, vous puiserez les eaux<\/strong><\/p>

aux sources du salut !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

6<\/sup> Toi, femme qui habites Sion, manifeste ta joie,<\/p>

pousse des cris d\u2019enthousiasme,<\/p>

car il est grand, celui qui est pr\u00e9sent dans ton intimit\u00e9,<\/p>

le Dieu d\u2019Isra\u00ebl, le Dieu qui est saint.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0:<\/em> Exultant de joie, vous puiserez les eaux<\/strong><\/p>

aux sources du salut !<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

La communaut\u00e9 dite<\/em> \u201c<\/em>johannique<\/em>\u201d<\/em>, c\u2019est la communaut\u00e9 dans laquelle on a compos\u00e9, entre la fin du premier si\u00e8cle et le d\u00e9but du deuxi\u00e8me, l\u2019\u00c9vangile de Jean et les trois lettres dites de Jean[11]<\/strong><\/a>. Et nous, ce matin, nous allons lire une page de la premi\u00e8re de ces lettres. Il s\u2019agit d\u2019une lettre dans laquelle l\u2019auteur nous livre l\u2019essentiel de son exp\u00e9rience religieuse[12]<\/strong><\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu nous a donn\u00e9 la vie \u00e9ternelle\u00a0\u00bb (5,11).<\/em><\/p>

Mais, comment et quand Dieu nous a-t-il fait ce don\u00a0? L\u2019auteur nous l\u2019explique en faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 J\u00e9sus. La page de ce matin nous le dit tr\u00e8s clairement : \u00ab\u00a0J\u00e9sus est le Christ\u00a0\u00bb (v. 1), \u00ab\u00a0J\u00e9sus est le Fils de Dieu\u00a0\u00bb (v. 5). Et l\u2019auteur nous pr\u00e9sente ces deux affirmations comme l\u2019objet de la foi\u00a0: \u00ab\u00a0Tous ceux qui croient\u2026\u00a0\u00bb (v. 1) et \u00ab\u00a0celui qui croit\u2026\u00a0\u00bb (v. 5).<\/em><\/p>

Pour ce qui en est de la foi, elle est un don qui change totalement notre vie\u00a0: \u00ab\u00a0Tous ceux qui croient que J\u00e9sus est le Christ ont \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9s par Dieu\u00a0\u00bb (v. 1). Notre foi manifeste - et doit manifester - notre nouvelle naissance\u00a0: nous sommes les enfants de Dieu, et Dieu est notre P\u00e8re, notre papa. Et ce fait surprenant fait jaillir en nous l\u2019amour. C\u2019est ce que l\u2019auteur nous dit \u00e0 travers un proverbe\u00a0: \u00ab tous ceux qui aiment un p\u00e8re qui a engendr\u00e9 aiment aussi l\u2019enfant qui a \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9 par lui\u00a0\u00bb (v. 1). En ins\u00e9rant ce proverbe dans sa page, l\u2019auteur nous fait comprendre que ce p\u00e8re n\u2019est pas un p\u00e8re quelconque. C\u2019est Dieu lui-m\u00eame. Quant \u00e0 l\u2019enfant, il s\u2019agit de J\u00e9sus et aussi de chaque personne qui croit en Dieu. De cette fa\u00e7on, notre lettre \u00e9voque l\u2019amour pour J\u00e9sus et aussi l\u2019amour fraternel[13]<\/strong><\/a>, pour chaque membre de la communaut\u00e9.<\/em><\/p>

En poursuivant sa lettre, l\u2019auteur lie l\u2019amour pour Dieu et l\u2019observance de ses commandements. Voil\u00e0 la source de l\u2019amour fraternel\u00a0: il jaillit de l\u2019amour pour Dieu et de la mise en pratique des commandements de Dieu. Quant aux commandements, ils ne sont pas un poids, ils ne sont pas des normes \u00e0 respecter\u2026 par peur d\u2019un ch\u00e2timent. Jean nous le dit \u00e0 claires lettres\u00a0: les commandements de Dieu \u00ab ne sont pas un fardeau, parce que tout \u00eatre qui est n\u00e9 de Dieu est vainqueur du monde\u00a0\u00bb (vv. 3-4). Nous sommes des femmes et des hommes aim\u00e9(e)s par Dieu et n\u00e9(e)s de Dieu. Et l\u2019amour, qui est \u00e0 l\u2019origine de notre nouvelle naissance, nous permet l\u2019observance des commandements, ou plut\u00f4t du commandement de l\u2019amour[14]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Dans les versets suivants, Jean revient sur notre victoire sur le monde et sur les forces du mal. Cette victoire est possible gr\u00e2ce \u00e0 la foi, la foi de celle ou de celui \u00ab\u00a0qui croit que J\u00e9sus est le Fils de Dieu\u00a0\u00bb (v. 5). Et J\u00e9sus, \u00e0 la veille de sa mort, avait d\u00e9j\u00e0 d\u00e9clar\u00e9 aux disciples\u00a0: \u00ab\u00a0Prenez courage\u00a0: moi j\u2019ai vaincu - d\u00e9finitivement - le monde\u00a0\u00bb (Jn 16,33).<\/em><\/p>

Et, en parlant de J\u00e9sus, l\u2019auteur de la lettre souligne que le Fils de Dieu est celui \u00ab\u00a0qui est venu \u00e0 travers l\u2019eau et le sang\u00a0\u00bb (v. 6)[15]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

* Avec la mention de l\u2019eau - ce mot revient trois fois dans le verset 6 - l\u2019auteur \u00e9voque le bapt\u00eame\u00a0: J\u00e9sus baptis\u00e9 dans le Jourdain. Mais le m\u00eame mot fait aussi r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la mort de J\u00e9sus. En effet, l\u2019\u00c9vangile de Jean nous dit que, de la poitrine de J\u00e9sus, bless\u00e9e par un coup de lance, \u00ab\u00a0sortit du sang et de l\u2019eau\u00a0\u00bb (19,34).<\/em><\/p>

* Quant au mot \u00ab\u00a0sang\u00a0\u00bb, qui revient deux fois dans la m\u00eame phrase, la r\u00e9f\u00e9rence est \u00e9videmment \u00e0 la mort de J\u00e9sus. <\/em><\/p>

Mais, en terminant sa page, Jean insiste aussi sur l\u2019Esprit, l\u2019Esprit que le quatri\u00e8me \u00c9vangile nous pr\u00e9sente comme donn\u00e9 par J\u00e9sus au moment de sa mort, lorsque J\u00e9sus \u00ab\u00a0livra l\u2019Esprit\u00a0\u00bb (Jn 19,30).<\/em><\/p>

Bref\u00a0: \u00e0 travers le bapt\u00eame de J\u00e9sus et \u00e0 travers sa mort, lorsque J\u00e9sus nous a donn\u00e9 l\u2019Esprit, nous avons un t\u00e9moignage fondamental, \u00ab\u00a0car l\u2019Esprit est la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb (v. 6). <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

De la Premi\u00e8re lettre de Jean (5,1-9)<\/strong><\/p>

1<\/sup> Tous ceux qui croient que J\u00e9sus est le Christ ont \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9s par Dieu. Et tous ceux qui aiment un p\u00e8re qui a engendr\u00e9 aiment aussi l\u2019enfant qui a \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9 par lui.<\/p>

2<\/sup> Comment savoir que nous aimons les enfants de Dieu ? Nous les aimons si nous aimons Dieu et si nous mettons en pratique ses commandements. 3<\/sup> En effet, l\u2019amour de Dieu consiste \u00e0 garder ses commandements. Et ses commandements ne sont pas un fardeau, 4<\/sup> parce que tout \u00eatre qui est n\u00e9 de Dieu est vainqueur du monde ; et la victoire qui a vaincu le monde, c\u2019est notre foi. 5<\/sup> Qui donc est vainqueur du monde ? C\u2019est seulement celui qui croit que J\u00e9sus est le Fils de Dieu.<\/p>

6<\/sup> J\u00e9sus Christ, c\u2019est lui qui est venu \u00e0 travers l\u2019eau<\/strong> et le sang<\/strong>. Il est venu non dans l\u2019eau<\/strong> seulement, mais dans l\u2019eau<\/strong> et dans le sang<\/strong>. Et l\u2019Esprit Saint rend t\u00e9moignage (que cela est vrai), car l\u2019Esprit est la v\u00e9rit\u00e9. 7<\/sup> C\u2019est qu\u2019ils sont trois \u00e0 rendre t\u00e9moignage\u00a0: 8<\/sup> l\u2019Esprit, l\u2019eau<\/strong> et le sang<\/strong>, et ces trois convergent dans l\u2019unique t\u00e9moignage. 9<\/sup> Si nous recevons le t\u00e9moignage des humains, le t\u00e9moignage de Dieu est plus grand\u00a0; car tel est le t\u00e9moignage de Dieu : il a rendu t\u00e9moignage - d\u2019une fa\u00e7on d\u00e9finitive - \u00e0 son Fils.<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia.<\/strong><\/p>

Voyant J\u00e9sus venir \u00e0 lui, Jean d\u00e9clara :
<\/em>\u00ab Voici l\u2019Agneau de Dieu,
<\/em>qui enl\u00e8ve le p\u00e9ch\u00e9 du monde \u00bb.<\/em> (Jean<\/em> 1,29)<\/p>

All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

Dans l\u2019\u00c9vangile, Marc nous pr\u00e9sente Jean le Baptiste comme un proph\u00e8te\u00a0: il est habill\u00e9 comme un proph\u00e8te (2 Rois 1,8 et Za 13,4) et il va dans le d\u00e9sert comme jadis le proph\u00e8te Elie (1 Rois 19,4)[16]<\/strong><\/a>. Surtout il s\u2019engage afin que tout le peuple puisse s\u2019ouvrir - dans un changement radical - \u00e0 Dieu (v. 4).<\/em><\/p>

Pour ce qui est de son message, Jean est conscient de ses limites, \u00e9normes, par rapport \u00e0 la personne qu\u2019il annonce\u00a0: \u00ab\u00a0Vient, celui qui est plus fort que moi, apr\u00e8s moi\u00a0\u00bb (v. 7). Et l\u2019action de celui qui vient sera un bapt\u00eame, une immersion totale \u00ab\u00a0dans l\u2019Esprit Saint\u00a0\u00bb (v. 8).<\/em><\/p>

Apr\u00e8s ces quelques lignes sur Jean le Baptise et sur son message, l\u2019Evangile \u00e9voque le bapt\u00eame v\u00e9cu par J\u00e9sus. J\u00e9sus \u00ab\u00a0voit les cieux se d\u00e9chirer\u00a0\u00bb (v. 10). Il vit donc une relation intime avec Dieu. D\u00e9sormais il est anim\u00e9 par l\u2019Esprit, le souffle m\u00eame de Dieu. Et Dieu l\u2019interpelle comme son Fils, \u00ab\u00a0le bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb (v. 11). Ce mot, <\/em>\u201cagap\u00e8tos\u201d en grec, dit l\u2019amour de Dieu, du P\u00e8re pour son fils. Mais, dans l\u2019Ancien Testament, il caract\u00e9rise surtout Isaac, le fils, un fils unique - \u201cy\u00e2h\u00eed\u201d en h\u00e9breu - devant la mort (Gen 22,2.12.16). Et Marc, dans la premi\u00e8re page de son Evangile, nous pr\u00e9pare \u00e0 la mort de J\u00e9sus. Avec la mort de J\u00e9sus, le voile du temple, le voile qui cache Dieu dans une intimit\u00e9 inaccessible, se d\u00e9chirera (15,38) et Dieu sera \u00e0 nouveau accessible\u00a0: accessible \u00e0 toutes et \u00e0 tous, m\u00eame au pa\u00efen, \u00e0 l\u2019officier romain qui, voyant J\u00e9sus mourir et donner l\u2019esprit, dira\u00a0: \u00ab\u00a0Vraiment, cet homme \u00e9tait Fils de Dieu\u00a0\u00bb (15,39). <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

De l\u2019\u00c9vangile de Marc (1,7-11)<\/strong><\/p>

7<\/sup> Jean le Baptiste proclamait en disant\u00a0: \u00ab\u00a0Vient, celui qui est plus fort que moi, apr\u00e8s moi, et je ne suis pas digne, en me courbant, de d\u00e9faire la courroie de ses sandales. 8<\/sup> Moi, je vous ai baptis\u00e9s avec de l\u2019eau, mais lui, il vous baptisera dans l\u2019Esprit Saint\u00a0\u00bb.<\/p>

9<\/sup> Et il advint, en ces jours-l\u00e0\u00a0: J\u00e9sus vient de Nazareth, village de Galil\u00e9e, et il est baptis\u00e9 par Jean dans le Jourdain. 10<\/sup> Et \u00e0 l\u2019instant, sortant de l\u2019eau, il voit les cieux se d\u00e9chirer et l\u2019Esprit, comme une colombe, descendre sur lui. 11<\/sup> Et il y eut une voix venant des cieux\u00a0: \u00ab Toi, tu es mon Fils, le bien-aim\u00e9. C\u2019est toi que j\u2019ai choisi avec plaisir \u00bb.<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>

Seigneur, nous voulons te confier notre vie,<\/p>

le r\u00e9cit de notre histoire personnelle,<\/p>

afin que tu puisses l\u2019illuminer de ton fondement \u00e9ternel,<\/p>

afin que tu nous fasses d\u00e9couvrir le sens dernier<\/p>

de chacune de nos souffrances, de la douleur, des pleurs,<\/p>

de l\u2019obscurit\u00e9 qui nous prend enti\u00e8rement[17]<\/a>.<\/p>

[Carlo Maria Martini\u00a0: bibliste, cardinal, Italie\u00a0: 1927-2012]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* Le proph\u00e8te mentionne une personne sans nom, une personne qui deviendra le point de r\u00e9f\u00e9rence pour d\u2019autres, pour des gens, pour une nation elle aussi sans nom. Et cette nation, nous dit le proph\u00e8te, cette \u00ab\u00a0nation qui ne te conna\u00eet pas courra vers toi\u00a0\u00bb. Donne-nous la force, Seigneur J\u00e9sus, de courir vers toi et de d\u00e9couvrir, \u00e0 travers toi, la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 du P\u00e8re et du banquet qu\u2019il pr\u00e9pare pour nous.<\/p>

* Le cantique du proph\u00e8te Isa\u00efe nous a vraiment surpris(es), Seigneur. En s\u2019adressant \u00e0 une femme qui habite Sion, il l\u2019exhorte \u00e0 pousser \u00ab\u00a0des cris d\u2019enthousiasme\u00a0\u00bb. Et \u00e7a parce que le Dieu d\u2019Isra\u00ebl, le Dieu qui est saint \u00ab\u00a0est pr\u00e9sent dans ton intimit\u00e9\u00a0\u00bb. Et cette affirmation vaut aussi pour chacune et pour chacun de nous. Que nous soyons toujours conscient(e)s de ta proximit\u00e9, Seigneur.<\/p>

* La lettre de Jean nous rappelle ta venue dans l\u2019histoire humaine. Tu es venu, J\u00e9sus notre fr\u00e8re, \u00ab \u00e0 travers l\u2019eau et le sang \u00bb, d\u00e8s ton bapt\u00eame et jusqu\u2019\u00e0 la mort. Et dans ta venue, dans tes actions m\u00eame les plus communes, nous d\u00e9couvrons ton Esprit. Aide-nous \u00e0 mettre notre confiance en toi. Car c\u2019est \u00e0 toi que Dieu lui-m\u00eame a rendu son t\u00e9moignage.<\/p>

* J\u00e9sus, tu es all\u00e9 te faire baptiser par Jean le Baptiste. Tu t\u2019es pr\u00e9sent\u00e9 au milieu d\u2019autres personnes. Et pourtant, en vivant cette forme de solidarit\u00e9,\u00a0tu as fait une exp\u00e9rience unique\u00a0: une voix du ciel t\u2019a dit\u00a0: \u00abToi, tu es mon Fils, le bien-aim\u00e9. C\u2019est toi que j\u2019ai choisi avec plaisir \u00bb. Que ton exp\u00e9rience puisse nous apprendre \u00e0 vivre solidaires avec les autres, mais aussi \u00e0 d\u00e9couvrir que, dans cette solidarit\u00e9, le P\u00e8re nous confie un r\u00f4le unique, une t\u00e2che sp\u00e9ciale.<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re finale\u00a0: La force de l\u2019Esprit<\/h5>

Nous sommes baptis\u00e9s dans ton Esprit<\/p>

et sa force est venue sur nous.<\/p>

Il est capable de nous mener<\/p>

jusqu\u2019aux extr\u00e9mit\u00e9s du monde.<\/p>

Donne-nous de ne pas nous renfermer<\/p>

dans la crainte ou l\u2019indiff\u00e9rence<\/p>

et de ne pas \u00e9teindre en nous ce feu.<\/p>

Laisse \u00e9clater sa force en nous<\/p>

et nous irons<\/p>

o\u00f9 il nous envoie<\/p>

renouveler cette terre.[18]<\/a><\/p>

[Frans Cromphout, pr\u00eatre\u00a0: Pays-Bas 1924-2003]<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> P.-E. Bonnard, Le Second Isa\u00efe, son disciple et leurs<\/em> \u00e9diteurs. Isa\u00efe 40-66<\/em>, Gabalda, Paris, 1972, p. 300.<\/p>

[2]<\/a> Ainsi C. Westermann, Isaia. Capitoli 40-66<\/em>, Paideia, Brescia, 1978, p. 341.<\/p>

[3]<\/a> P.-E. Bonnard, Op. cit<\/em>., p. 305.<\/p>

[4]<\/a> L. Alonso Sch\u00f6kel - J.L. Sicre Diaz, I profeti<\/em>, Borla, Roma, 1989, p. 383.<\/p>

[5]<\/a> Cf. L. Koehler \u2013 W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti libros<\/em>, Brill, Leiden, 1958, p. 659, sous la voix \u00ab salah \u00bb.<\/p>

[6]<\/a> Cf. P.-E. Bonnard, Op. cit<\/em>., p. 308.<\/p>

[7]<\/a> Pour la relation entre la mention du \u00ab\u00a0salut\u00a0\u00bb en Isa\u00efe<\/em> 12,2-3 et le nom propre \u00ab\u00a0Isa\u00efe\u00a0\u00bb, cf. H.-W J\u00fcngling, Il libro di Isaia<\/em>, dans, E. Zenger (ed.), Introduzione all\u2019Antico Testamento<\/em>, Queriniana, Brescia, 2008, p. 653.<\/p>

[8]<\/a> Pour le mot \u201cchant\u201d, cf. A. Mello, Isaia.<\/em> Introduzione, traduzione <\/em>e commento, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2012, p. 121.<\/p>

[9]<\/a> Cf. W. A. M. Beuken, Jesaja 1-12<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2003, p. 331.<\/p>

[10]<\/a> Pour le terme h\u00e9breu \u00ab\u00a0q\u00e8r\u00e8v\u00a0\u00bb qui signifie \u00ab\u00a0ventre, entrailles, sein\u00a0\u00bb, cf. L. Alonso Sch\u00f6kel (director), Diccionario b\u00edblico hebreo-espa\u00f1ol<\/em>, Editorial Trotta, Madrid, 1994, p. 671s. Cf. aussi La Bible<\/em>, traduite et pr\u00e9sent\u00e9e par A. Chouraqui, Descl\u00e9e de Brouwer, Paris, 1989, p. 742.<\/p>

[11]<\/a> Cf. E. Borghi, Le lettere cattoliche<\/em>, dans E. Borghi - R. Petraglio (a cura di), La fede attraverso l\u2019amore. Introduzione alla lettura del Nuovo Testamento<\/em>, Borla, Roma, 2006, p. 362.<\/p>

[12]<\/a> Cf. Il Nuovo Testamento. Dalla Bibbia di Gerusalemme<\/em>, EDB, Bologna, 2010, p. 236.<\/p>

[13]<\/a> M. Morgen, Les \u00e9p\u00eetres de Jean<\/em>, Cerf, Paris, 2005, p. 187.<\/p>

[14]<\/a> Cf. J.-M. Poffet, Ep\u00eetres de Jean<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard - Labor et fides, Paris - Gen\u00e8ve, 2012, p. 1126.<\/p>

[15]<\/a> Pour la mention de \u00ab\u00a0l\u2019eau et le sang\u00a0\u00bb pour \u00e9voquer le bapt\u00eame et la mort de J\u00e9sus, cf. R. E. Brown, Le lettere di Giovanni<\/em>, Cittadella, Assisi, 1986, p. 785ss.<\/p>

[16]<\/a> Cf. C. Focant, L\u2019\u00e9vangile selon Marc<\/em>, Cerf, Paris, 2004, p. 62.<\/p>

[17]<\/a> C. M. Martini, Invocare il Padre. <\/em>Preghiere<\/em>, EDB, Bologna, 2012, p. 93.<\/p>

[18]<\/a> F. Cromphout, Un temps pour parler<\/em>, Editions Foyer Notre-Dame, Bruxelles, 1970, p. 53.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18444","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18444"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18444\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18450,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18444\/revisions\/18450"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/18427"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18444"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18444"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18444"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}