{"id":18454,"date":"2024-01-14T01:38:24","date_gmt":"2024-01-14T00:38:24","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=18454"},"modified":"2024-01-14T01:52:04","modified_gmt":"2024-01-14T00:52:04","slug":"18454","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2024\/01\/18454\/","title":{"rendered":"Eucharistie: 14 janvier 2024"},"content":{"rendered":"
\n \t\n\t
\n\t \t
\n\t\t\t
\n\t \t \t
\n\t\t \n
\n
\n

2\u00e8me<\/sup> Dimanche du Temps Ordinaire. Ann\u00e9e B<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00ab\u00a0Alors j\u2019ai dit : Me voici, je viens \u00bb (Ps<\/em> 40,8).<\/h3>\n

\u00a0<\/p>\n

Premi\u00e8re lecture<\/h5>\n

Nous sommes vers l\u2019an 1040 avant J\u00e9sus Christ. Isra\u00ebl n\u2019est qu\u2019un ensemble de tribus qui, seulement dans des occasions difficiles, travaillent ensemble. Du point de vue religieux, il y a des sanctuaires locaux. Parmi eux, le sanctuaire de Silo – une quarantaine de kilom\u00e8tres au nord de J\u00e9rusalem – desservi par le pr\u00eatre <\/em>\u00c9li. C\u2019est dans ce sanctuaire que le jeune Samuel passe son enfance.<\/em><\/p>\n

Et le livre qui porte le nom de ce futur proph\u00e8te nous raconte comment Samuel a pris conscience de sa vocation proph\u00e9tique et l\u2019a accept\u00e9e avec une grande disponibilit\u00e9.<\/em><\/p>\n

Les faits se passent pendant la nuit. \u00ab\u00a0\u00c9li est couch\u00e9 \u00e0 sa place habituelle, ses yeux sont devenus faibles, il ne peut plus voir. La lampe de Dieu n\u2019est pas encore \u00e9teinte\u00a0\u00bb (vv. 2-3a). Et c\u2019est \u00e0 ce moment que le jeune Samuel re\u00e7oit la premi\u00e8re r\u00e9v\u00e9lation du Seigneur. Cette r\u00e9v\u00e9lation s\u2019accomplit \u00e0 travers une parole[1]<\/strong><\/a>, un appel. Le narrateur nous le dit\u00a0: \u00ab\u00a0Yahv\u00e9h appelle Samuel\u00a0\u00bb (v. 4). Mais Samuel ne comprend pas quelle est la source de cet appel. Il pense que cet appel vient du pr\u00eatre \u00c9li. Voil\u00e0 pourquoi Samuel court vers <\/em>\u00c9li. Mais \u00c9li lui dit\u00a0: \u00ab Je ne t\u2019ai pas appel\u00e9. Retourne te coucher \u00bb (v. 5). Ce malentendu arrive encore une deuxi\u00e8me et une troisi\u00e8me fois. C\u2019est \u00e0 ce moment que le pr\u00eatre \u00c9li comprend l\u2019appel re\u00e7u par Samuel comme un appel venant de Dieu. Le pr\u00eatre peut donc sugg\u00e9rer \u00e0 Samuel\u00a0: \u00ab Va te coucher, et, s\u2019il arrive qu\u2019il t\u2019appelle, tu diras : Parle, Yahv\u00e9h, car ton serviteur \u00e9coute\u00a0\u00bb (v. 9). Et Samuel va suivre le conseil d\u2019\u00c9li. Lorsque Dieu l\u2019appelle, il s\u2019avoue totalement disponible. Il dit\u00a0au Seigneur\u00a0: \u00ab\u00a0Parle, car ton serviteur \u00e9coute\u00a0\u00bb (v. 10).<\/em><\/p>\n

Cet \u00e9v\u00e9nement que nous allons \u00e9couter dans un instant a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s important non seulement dans la vie de Samuel, mais aussi dans celle du peuple. Si, au temps d\u2019<\/em>\u00c9li, \u00ab\u00a0la parole de Yahv\u00e9h \u00e9tait rare \u00bb (v. 1), elle ne devait pas \u00eatre rare pour longtemps. Bient\u00f4t tout le peuple pourra d\u00e9couvrir qu\u2019un vrai proph\u00e8te \u00e9tait venu, un proph\u00e8te qui se reconna\u00eet comme serviteur de Dieu, un serviteur qui \u00e9coute la parole de Dieu. <\/em><\/p>\n

\u00c9coutons attentivement cette narration. Elle nous pr\u00e9sente un jeune tr\u00e8s dispos\u00e9 \u00e0 accueillir la parole, l\u2019appel. Son attitude, sa r\u00e9ponse \u00e0 la parole, est tr\u00e8s simple\u00a0: \u00ab Me voici \u00bb r\u00e9p\u00e9t\u00e9 quatre fois (vv. 4.5.6.8) et enfin \u00ab\u00a0Parle, car ton serviteur \u00e9coute\u00a0\u00bb (v. 10). Que cette attitude puisse devenir un mod\u00e8le aussi pour nous. En effet, cette disponibilit\u00e9 – de Samuel et de chacune et chacun de nous – est la seule chose que Dieu recherche pour poursuivre son projet d\u2019alliance avec l\u2019humanit\u00e9[2]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Lecture du Premier livre de Samuel (3,3b-10. 19)<\/strong><\/p>\n

3b<\/sup> (Le jeune) Samuel est couch\u00e9 dans le temple de Yahv\u00e9h, l\u00e0 o\u00f9 se trouve l\u2019arche de Dieu.<\/p>\n

4<\/sup> Yahv\u00e9h appelle Samuel. Celui-ci dit : \u00ab Me voici<\/strong> \u00bb. 5<\/sup> Et il court vers \u00c9li et lui dit : \u00ab Me voici<\/strong> puisque tu m\u2019as appel\u00e9 \u00bb. \u00c9li lui dit\u00a0: \u00ab Je ne t\u2019ai pas appel\u00e9. Retourne te coucher \u00bb. Et le jeune gar\u00e7on va se coucher.<\/p>\n

6<\/sup> Yahv\u00e9h recommence \u00e0 appeler Samuel. Et Samuel se l\u00e8ve, et va vers \u00c9li et dit\u00a0: \u00ab\u00a0Me voici<\/strong> puisque tu m\u2019as appel\u00e9\u00a0\u00bb. Et \u00c9li dit\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne t\u2019ai pas appel\u00e9, mon fils, retourne te coucher\u00a0\u00bb. 7<\/sup> Or Samuel n\u2019avait pas encore la connaissance de Yahv\u00e9h, la parole de Yahv\u00e9h ne s\u2019\u00e9tait pas encore r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00e0 lui.<\/p>\n

8<\/sup> Yahv\u00e9h recommence \u00e0 appeler Samuel, pour la troisi\u00e8me fois. Il se l\u00e8ve, et va vers \u00c9li et dit\u00a0: \u00ab Me voici<\/strong> puisque tu m\u2019as appel\u00e9 \u00bb. Alors \u00c9li comprend que c\u2019est Yahv\u00e9h qui appelle le jeune gar\u00e7on. 9<\/sup> Et dit, \u00c9li, \u00e0 Samuel : \u00ab Va te coucher, et, s\u2019il arrive qu\u2019il t\u2019appelle, tu diras : Parle, Yahv\u00e9h, car ton serviteur \u00e9coute\u00a0\u00bb. Et Samuel va se coucher \u00e0 sa place habituelle. 10<\/sup> Et vient, Yahv\u00e9h, et se tient l\u00e0. Comme les autres fois, il appelle\u00a0: \u00ab Samuel, Samuel\u00a0!\u00a0\u00bb. Et Samuel dit\u00a0: \u00ab\u00a0Parle, car ton serviteur \u00e9coute\u00a0\u00bb.<\/p>\n

19<\/sup> Et grandit, Samuel, et Yahv\u00e9h \u00e9tait avec lui et il ne laissa sans effet aucune de ses paroles annonc\u00e9es \u00e0 travers Samuel.

<\/p>\n

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le psaume 40 a connu une histoire complexe. Il terminait au verset 13. Plus tard, \u00e0 ce po\u00e8me on a ajout\u00e9 une supplication ind\u00e9pendante, qu\u2019on retrouve – avec de petits changements – dans le psaume 70[3]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Le po\u00e8te qui s\u2019exprime dans le psaume 40 r\u00e9sume – dans son po\u00e8me – toutes les exp\u00e9riences dramatiques qu\u2019une personne peut faire dans sa vie[4]<\/strong><\/a>. En effet, l\u2019auteur du psaume a v\u00e9cu une situation terrible\u00a0; il peut la comparer \u00e0 une tombe, \u00e0 une \u00ab\u00a0citerne de destruction\u00a0\u00bb, \u00e0 \u00ab\u00a0une boue sans fond\u00a0\u00bb. Mais, de cette situation terrible, Dieu \u00ab\u00a0me remonte\u00a0\u00bb, me fait sortir. Voil\u00e0 comment le po\u00e8te s\u2019exprime dans le verset 3. <\/em><\/p>\n

A cette lib\u00e9ration, le po\u00e8te r\u00e9agit adressant \u00e0 Dieu un chant de remerciement. Et pourtant, avant de terminer son chant, le po\u00e8te doit constater que l\u2019angoisse et les malheurs, des malheurs innombrables, sont encore l\u00e0 (v. 13). Nous avons donc un homme qui est exactement dans notre condition\u00a0: encore prisonnier de la souffrance\u00a0! Et pourtant cet homme …. ose affirmer\u00a0: \u00ab\u00a0Oh bonheur de celui qui met sa confiance en Yahv\u00e9h, au lieu d\u2019aller vers les rebelles et avec ceux qui choisissent le mensonge\u00a0\u00bb (v. 5).<\/em><\/p>\n

Au fond, le fait d\u2019abandonner le mensonge et de s\u2019engager pour un comportement honn\u00eate n\u2019an\u00e9antit pas la souffrance. Le po\u00e8te le sait bien, mais il s\u2019engage quand m\u00eame. Il sait que Dieu ne veut pas de sacrifices, Dieu ne veut pas que les hommes lui pr\u00e9sentent des offrandes, des \u2018choses\u2019 (v. 7). Dieu veut… nous-m\u00eames\u00a0! Dieu veut chacune et chacun de nous. Il a fa\u00e7onn\u00e9 notre corps[5]<\/strong><\/a>, il nous a ouvert les oreilles pour l\u2019\u00e9couter.\u00a0 Et, comme le po\u00e8te, nous pouvons r\u00e9pondre \u00e0 Dieu et lui dire\u00a0: \u00ab\u00a0Me voici, je viens\u00a0\u00bb (v. 8a). Et encore\u00a0: \u00ab\u00a0A faire ta volont\u00e9, mon Dieu, je prends plaisir, et ton enseignement est au milieu de mes entrailles\u00a0\u00bb (v. 9).<\/em><\/p>\n

Je vous invite, donc, \u00e0 intervenir – \u00e0 la fin de chaque strophe – avec ce refrain\u00a0:<\/em><\/p>\n

Me voici, Seigneur,
<\/strong>\u00e0 faire ta volont\u00e9, je prends plaisir. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 40 (versets 2abc.4ab, 7-8a, 8b-9, 10cd.11cd) <\/strong><\/p>\n

2abc<\/sup> D\u2019un grand espoir, j\u2019ai mis mon espoir en Yahv\u00e9h :<\/p>\n

et il s\u2019est pench\u00e9 vers moi.<\/p>\n

4ab<\/sup> Il a mis dans ma bouche un chant nouveau,<\/p>\n

une louange pour notre Dieu.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Me voici, Seigneur,<\/strong><\/p>\n

\u00e0 faire ta volont\u00e9, je prends plaisir. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

7<\/sup> Tu ne prends pas plaisir aux offrandes et aux sacrifices,<\/p>\n

tu as ouvert mes oreilles pour t\u2019\u00e9couter\u00a0!<\/p>\n

Tu ne demandais ni des animaux br\u00fbl\u00e9s sur l\u2019autel ni d\u2019autres sacrifices,<\/p>\n

8a<\/sup> alors j\u2019ai dit : \u00ab Me voici, je viens\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Me voici, Seigneur,<\/strong><\/p>\n

\u00e0 faire ta volont\u00e9, je prends plaisir. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

8b<\/sup> \u00ab\u00a0Dans le rouleau du livre il est \u00e9crit \u00e0 mon sujet.<\/p>\n

9<\/sup> A faire ta volont\u00e9, mon Dieu,<\/p>\n

je prends plaisir,<\/p>\n

et ton enseignement est au milieu de mes entrailles\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Me voici, Seigneur,<\/strong><\/p>\n

\u00e0 faire ta volont\u00e9, je prends plaisir. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

10cd<\/sup> Voici, mes l\u00e8vres je ne les ferme pas<\/p>\n

toi, Yahv\u00e9h, tu le sais bien.<\/p>\n

11cd<\/sup> Je ne cache pas ton amour et ta v\u00e9rit\u00e9<\/p>\n

\u00e0 une tr\u00e8s grande assembl\u00e9e.<\/p>\n

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Me voici, Seigneur,<\/strong><\/p>\n

\u00e0 faire ta volont\u00e9, je prends plaisir. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

Avec la deuxi\u00e8me lecture, nous sommes en Gr\u00e8ce, dans la ville de Corinthe. Cette ville, d\u00e9truite par la guerre, avait \u00e9t\u00e9 reconstruite par Jules C\u00e9sar l\u2019an 44 avant la naissance de J\u00e9sus. La ville avait deux ports\u00a0: un vers l\u2019est, vers Ath\u00e8nes et vers l\u2019actuelle Turquie, l\u2019autre vers l\u2019occident et vers l\u2019Italie. Cette double ouverture de la ville explique la pr\u00e9sence, \u00e0 Corinthe, des immigrants venus d\u2019autres villes de la Gr\u00e8ce, de l\u2019Italie, de la Syrie, de la Palestine et de l\u2019\u00c9gypte. On travaillait dans les deux ports, mais on travaillait aussi des objets de bronze et dans le domaine de la poterie. La ville \u00e9tait connue aussi pour la prostitution. On l\u2019appelait la \u00ab\u00a0ville de l\u2019amour\u00a0\u00bb. En effet, elle comptait un millier de pr\u00eatresses de la d\u00e9esse Aphrodite, la d\u00e9esse de l\u2019amour, donc des prostitu\u00e9es sacr\u00e9es[6]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Ce fait permet de comprendre pourquoi, dans la Premi\u00e8re lettre aux Corinthiens – une lettre qu\u2019on peut dater de l\u2019ann\u00e9e 56 ou 57 – Paul affirme qu\u2019on ne peut pas faire n\u2019importe quoi avec son corps\u00a0: \u00ab\u00a0le corps humain n\u2019est pas pour l\u2019immoralit\u00e9. Le corps est pour le Seigneur, et le Seigneur est pour le corps\u00a0\u00bb (v. 13c).<\/em><\/p>\n

En poursuivant sa r\u00e9flexion, Paul invite les chr\u00e9tiens \u00e0 regarder vers l\u2019avenir\u00a0: notre mort et notre r\u00e9surrection. Il \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu a r\u00e9veill\u00e9 de la mort le Seigneur, et nous aussi, il nous r\u00e9veillera de la mort par sa puissance\u00a0\u00bb (v. 14). Notre existence, qui a devant soi cet avenir apr\u00e8s la mort du corps, ne peut pas se lier en m\u00eame temps au Christ et \u00e0 une prostitu\u00e9e[7]<\/strong><\/a>. Et cette relation intime entre le croyant et le Seigneur est possible d\u00e9j\u00e0 au pr\u00e9sent\u00a0: en effet, la femme ou l\u2019homme \u00ab\u00a0qui s\u2019unit profond\u00e9ment au Seigneur, est comme un seul \u00eatre – spirituellement un – avec lui\u00a0\u00bb (v. 17). <\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s cette affirmation sur l\u2019unit\u00e9 entre le croyant et le Seigneur, Paul passe directement \u00e0 l\u2019imp\u00e9ratif\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c9vitez l\u2019immoralit\u00e9\u00a0\u00bb (v. 18). Et l\u2019ap\u00f4tre termine sa page en donnant, pour cet imp\u00e9ratif, deux arguments[8]<\/strong><\/a>. Le premier est li\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9sence, une pr\u00e9sence tr\u00e8s intime, de l\u2019Esprit Saint dans la vie du croyant\u00a0: \u00ab\u00a0Vous le savez : votre corps est le temple de l\u2019Esprit Saint. Cet Esprit est en vous, et Dieu vous l\u2019a donn\u00e9. Vous ne vous appartenez pas \u00e0 vous-m\u00eames\u00a0\u00bb (v. 19). Le second argument pour \u00e9viter l\u2019immoralit\u00e9\u00a0est \u00e0 la fin de notre page\u00a0: \u00e0 travers notre corps, dans notre vie de chaque jour, nous devons rendre gloire \u00e0 Dieu. Retenons les derniers mots du texte\u00a0; laissons-nous conduire par cet imp\u00e9ratif\u00a0: \u00ab Mettez donc votre corps lui-m\u00eame au service de la gloire de Dieu\u00a0\u00bb (v. 20).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de la Premi\u00e8re lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Corinthiens (6,13c-15a. 17-20)<\/strong><\/p>\n

Fr\u00e8res, 13c<\/sup> le corps humain n\u2019est pas pour l\u2019immoralit\u00e9. Le corps est pour le Seigneur, et le Seigneur est pour le corps. 14<\/sup> Dieu a r\u00e9veill\u00e9 de la mort le Seigneur, et nous aussi, il nous r\u00e9veillera de la mort par sa puissance. 15a<\/sup> Vos corps font partie – comme des membres – du corps du Christ, vous ne savez donc pas cela ? 17<\/sup> Mais celui qui s\u2019unit profond\u00e9ment au Seigneur, est comme un seul \u00eatre – spirituellement un – avec lui.<\/p>\n

18<\/sup> \u00c9vitez l\u2019immoralit\u00e9. Tout autre p\u00e9ch\u00e9 qu\u2019un homme commet est ext\u00e9rieur au corps ; mais celui qui se livre \u00e0 l\u2019immoralit\u00e9 p\u00e8che contre son propre corps. 19<\/sup> Vous le savez : votre corps est le temple de l\u2019Esprit Saint. Cet Esprit est en vous, et Dieu vous l\u2019a donn\u00e9. Vous ne vous appartenez pas \u00e0 vous-m\u00eames. 20<\/sup> Dieu vous a achet\u00e9s \u00e0 grand prix pour vous rendre libres. Mettez donc votre corps lui-m\u00eame au service de la gloire de Dieu.<\/p>\n

Parole du Seigneur.

<\/strong><\/p>\n

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

En J\u00e9sus Christ, nous avons reconnu le Messie :<\/em><\/p>\n

par lui sont venues la gr\u00e2ce et la v\u00e9rit\u00e9.<\/em> (cf. Jn<\/em> 1,41.17)<\/p>\n

All\u00e9luia. <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

La page du quatri\u00e8me \u00c9vangile que nous allons \u00e9couter dans un instant semble \u00eatre un simple r\u00e9cit\u00a0: deux disciples de Jean Baptiste – un est Andr\u00e9, l\u2019autre est sans nom – vont suivre J\u00e9sus et restent avec lui pendant un apr\u00e8s-midi. Apr\u00e8s cette courte p\u00e9riode, Andr\u00e9 parle avec son fr\u00e8re Simon et l\u2019am\u00e8ne chez J\u00e9sus.<\/em><\/p>\n

A travers cette narration, l\u2019\u00e9vang\u00e9liste nous donne les \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de la vocation chr\u00e9tienne. Le point de d\u00e9part est le regard de J\u00e9sus et le fait de se laisser mettre en question\u00a0: \u00ab Que cherchez-vous ? \u00bb (v. 38). Que cherchez-vous dans votre vie\u00a0? Les besoins fondamentaux de votre vie quels sont-ils\u00a0?<\/em><\/p>\n

A ce questionnement, les deux protagonistes de notre r\u00e9cit r\u00e9pondent en consid\u00e9rant J\u00e9sus comme Rabbi, comme ma\u00eetre, et en exprimant le d\u00e9sir de conna\u00eetre o\u00f9 il demeure (v. 38). Et le fait de venir avec J\u00e9sus, de voir comment il se comporte et de demeurer avec lui (v. 39) et de le suivre (v. 40) provoque un changement. D\u00e9sormais, ils reconnaissent la nouveaut\u00e9 que J\u00e9sus repr\u00e9sente par rapport \u00e0 Jean le Baptiste[9]<\/strong><\/a>. C\u2019est ainsi que, vers la fin de ce petit r\u00e9cit, Andr\u00e9 peut avouer que J\u00e9sus est le Christ (v. 41), il est l\u2019homme que Dieu a oint<\/em> comme messie, comme guide pour une humanit\u00e9 enti\u00e8rement renouvel\u00e9e. C\u2019est ce qu\u2019Andr\u00e9 dit \u00e0 son fr\u00e8re Pierre\u00a0: \u00ab\u00a0Nous avons trouv\u00e9 – d\u00e9couverte d\u00e9finitive pour notre vie – le Messie\u00a0!\u00a0\u00bb (v. 41). Cette d\u00e9couverte est une d\u00e9couverte fondamentale\u00a0: d\u00e8s maintenant, elle d\u00e9termine la vie d\u2019Andr\u00e9 comme disciple[10]<\/strong><\/a>. Et Andr\u00e9 pourra amener Pierre \u00e0 J\u00e9sus. Et ce sera, aussi pour Pierre, une rencontre et un changement, un changement au niveau de son existence. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de l\u2019\u00c9vangile de Jean (1,35-42)<\/strong><\/p>\n

35<\/sup> Jean le Baptiste \u00e9tait l\u00e0, et deux de ses disciples \u00e9taient avec lui. 36<\/sup> Posant son regard sur J\u00e9sus qui passait, il dit : \u00ab Voici l\u2019Agneau de Dieu ! \u00bb 37<\/sup> Les deux disciples, l\u2019entendant parler ainsi, suivent J\u00e9sus. 38<\/sup> J\u00e9sus se retournant, voit que les deux le suivent. Il leur dit\u00a0: \u00ab Que cherchez-vous\u00a0?\u00a0\u00bb Ils lui disent\u00a0: \u00ab Rabbi – qui veut dire Ma\u00eetre – o\u00f9 demeures-tu ? \u00bb 39<\/sup> Il leur dit : \u00ab Venez et vous verrez \u00bb. Ils viennent donc, ils voient o\u00f9 il demeure et ils demeurent avec lui ce jour-l\u00e0. C\u2019\u00e9tait environ quatre heures de l\u2019apr\u00e8s-midi.
40<\/sup> Andr\u00e9, le fr\u00e8re de Simon Pierre, est un des deux disciples qui ont entendu les paroles de Jean et ont suivi J\u00e9sus. 41<\/sup> Il va trouver, avant tout autre, son propre fr\u00e8re Simon, et lui dit : \u00ab Nous avons trouv\u00e9 – d\u00e9couverte d\u00e9finitive pour notre vie – le Messie\u00a0!\u00a0\u00bb ce qui veut dire Christ. 42<\/sup> Andr\u00e9 am\u00e8ne son fr\u00e8re \u00e0 J\u00e9sus. J\u00e9sus posant son regard sur lui, lui dit : \u00ab Toi, tu es Simon, fils de Jean. Tu seras appel\u00e9 K\u00e9phas \u00bb – ce qui signifie\u00a0: Pierre.

<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>\n


Seigneur J\u00e9sus, j\u2019ai besoin d\u2019un c\u0153ur libre,<\/p>\n

pour chercher des choses vraies,<\/p>\n

j\u2019ai besoin d\u2019une \u00e2me humble<\/p>\n

pour ne mettre ma confiance seulement en moi-m\u00eame,<\/p>\n

j\u2019ai besoin d\u2019une volont\u00e9 tenace, pour ne pas gaspiller<\/p>\n

le don que je peux \u00eatre pour les autres.<\/p>\n

Seigneur J\u00e9sus, je le sais\u00a0: depuis longtemps<\/p>\n

tu es en train de frapper \u00e0 la porte de ma vie.<\/p>\n

Donne-moi le courage de te r\u00e9pondre\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Me voici, ma\u00eetre et ami de mes jours\u00a0\u00bb[11]<\/a>.<\/p>\n

[Luciano Andriolo, Italie\u00a0: n\u00e9 en 1957, pr\u00eatre depuis 1982]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* La premi\u00e8re lecture nous parle de Dieu qui appelle un jeune, Dieu qui parle \u00e0 un jeune. Et aujourd\u2019hui tu nous appelles, Seigneur, nous, les jeunes et les moins jeunes. Permets-nous de te r\u00e9pondre comme Samuel\u00a0: \u00ab\u00a0Parle, car ton serviteur \u00e9coute\u00a0\u00bb.<\/p>\n

* Que le po\u00e8te du psaume puisse, Seigneur, devenir un mod\u00e8le pour nous. Au lieu de mettre en pratique ta parole pour peur d\u2019un ch\u00e2timent, il se r\u00e9jouit de s\u2019engager pour toi. Il peut t\u2019avouer\u00a0: \u00ab\u00a0A faire ta volont\u00e9, mon Dieu, je prends plaisir, et ton enseignement est au milieu de mes entrailles\u00a0\u00bb. Que ce \u2018plaisir\u2019 devienne aussi notre plaisir. Qu\u2019il puisse marquer aussi notre relation envers toi, Seigneur.<\/p>\n

* Dans sa lettre, Paul insiste sur notre relation \u00e0 Dieu. Nous prions Dieu, nous lui adressons nos paroles, nous l\u2019aimons. Mais Paul nous dit que nous pouvons aussi nous unir \u00e0 lui, profond\u00e9ment. En effet, \u00ab celui qui s\u2019unit profond\u00e9ment au Seigneur, est comme un seul \u00eatre – spirituellement un – avec lui\u00a0\u00bb. Que chacune et chacun de nous puisse prendre conscience, de jour en jour, de cette intimit\u00e9, de cette unit\u00e9 avec Dieu, le Dieu aux entrailles maternelles.<\/p>\n

* J\u00e9sus notre fr\u00e8re, l\u2019\u00c9vangile nous apprend que tu nous parles \u00e0 travers des voix diff\u00e9rentes\u00a0: c\u2019est la parole de Jean Baptiste qui pousse deux de ses disciples \u00e0 venir vers toi, et c\u2019est la parole d\u2019Andr\u00e9 qui permet \u00e0 son fr\u00e8re Pierre de te rencontrer. Donne-nous, Seigneur J\u00e9sus, de savoir te d\u00e9couvrir dans la parole de nos s\u0153urs et de nos fr\u00e8res.<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. F. Stolz, Das erste und zweite Buch Samuel<\/em>, TVZ, Z\u00fcrich, 1981, p. 38.<\/p>\n

[2]<\/a> Ainsi Marie-No\u00eblle Thabut dans son Commentaire de l\u2019ann\u00e9e liturgique B, 2e<\/sup> dimanche du temps ordinaire.<\/em><\/p>\n

[3]<\/a> Pour les diff\u00e9rences entre le psaume 70 et les versets 14-18 du psaume 40, cf. J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 614s. Cf. aussi E. Zenger, Psalm 70<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg – Basel – Wien, 2000, p. 283ss.<\/p>\n

[4]<\/a> E. Zenger, I Salmi. Preghiera e poesia, vol. 1. Col mio Dio scavalco muraglie<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 86.<\/p>\n

[5]<\/a> Cette id\u00e9e est exprim\u00e9e, dans le verset 7, seulement dans certains manuscrits grecs. Elle sera reprise dans H\u00e9<\/em> 10,5. Cf. F. Urso, Lettera agli Ebrei. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2014, p. 137.<\/p>\n

[6]<\/a> R. E. Brown, Que sait-on du Nouveau Testament ?<\/em>, Bayard, Paris, 2000, p. 559s.<\/p>\n

[7]<\/a> Ainsi D. Gerber, Premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre aux Corinthiens<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard – Labor et fides, Paris – Gen\u00e8ve, 2012, p. 733.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. G. Barbaglio, La Prima lettera ai Corinzi. Introduzione, versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 1995, p. 317s.<\/p>\n

[9]<\/a> Cf. J. Mateos – J. Barreto, Il vangelo di Giovanni. Analisi linguistica e commento esegetico<\/em>, Cittadella, Assisi, 1982, p. 115.<\/p>\n

[10]<\/a> Cf. J. Zumstein, L\u2019\u00c9vangile selon saint Jean (1-12)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2014, p. 87.<\/p>\n

[11]<\/a> L. Andriolo, Preghiere della vita<\/em>, Libreria in dialogo, Milano, 2011, p. 35s.<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2\u00e8me Dimanche du Temps Ordinaire. Ann\u00e9e B \u00a0 \u00ab\u00a0Alors j\u2019ai dit : Me voici, je viens \u00bb (Ps 40,8). \u00a0 Premi\u00e8re lecture Nous sommes vers l\u2019an 1040 avant J\u00e9sus Christ. Isra\u00ebl n\u2019est qu\u2019un ensemble de tribus qui, seulement dans des occasions difficiles, travaillent ensemble. Du point de vue religieux, il y a des sanctuaires locaux. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":18427,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,216],"tags":[42],"class_list":["post-18454","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","category-rp_eucharistie-2024-rpe","tag-rp","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"

2\u00e8me<\/sup> Dimanche du Temps Ordinaire. Ann\u00e9e B<\/p>

\u00a0<\/p>

\u00ab\u00a0Alors j\u2019ai dit : Me voici, je viens \u00bb (Ps<\/em> 40,8).<\/h3>

\u00a0<\/p>

Premi\u00e8re lecture<\/h5>

Nous sommes vers l\u2019an 1040 avant J\u00e9sus Christ. Isra\u00ebl n\u2019est qu\u2019un ensemble de tribus qui, seulement dans des occasions difficiles, travaillent ensemble. Du point de vue religieux, il y a des sanctuaires locaux. Parmi eux, le sanctuaire de Silo - une quarantaine de kilom\u00e8tres au nord de J\u00e9rusalem - desservi par le pr\u00eatre <\/em>\u00c9li. C\u2019est dans ce sanctuaire que le jeune Samuel passe son enfance.<\/em><\/p>

Et le livre qui porte le nom de ce futur proph\u00e8te nous raconte comment Samuel a pris conscience de sa vocation proph\u00e9tique et l\u2019a accept\u00e9e avec une grande disponibilit\u00e9.<\/em><\/p>

Les faits se passent pendant la nuit. \u00ab\u00a0\u00c9li est couch\u00e9 \u00e0 sa place habituelle, ses yeux sont devenus faibles, il ne peut plus voir. La lampe de Dieu n\u2019est pas encore \u00e9teinte\u00a0\u00bb (vv. 2-3a). Et c\u2019est \u00e0 ce moment que le jeune Samuel re\u00e7oit la premi\u00e8re r\u00e9v\u00e9lation du Seigneur. Cette r\u00e9v\u00e9lation s\u2019accomplit \u00e0 travers une parole[1]<\/strong><\/a>, un appel. Le narrateur nous le dit\u00a0: \u00ab\u00a0Yahv\u00e9h appelle Samuel\u00a0\u00bb (v. 4). Mais Samuel ne comprend pas quelle est la source de cet appel. Il pense que cet appel vient du pr\u00eatre \u00c9li. Voil\u00e0 pourquoi Samuel court vers <\/em>\u00c9li. Mais \u00c9li lui dit\u00a0: \u00ab Je ne t\u2019ai pas appel\u00e9. Retourne te coucher \u00bb (v. 5). Ce malentendu arrive encore une deuxi\u00e8me et une troisi\u00e8me fois. C\u2019est \u00e0 ce moment que le pr\u00eatre \u00c9li comprend l\u2019appel re\u00e7u par Samuel comme un appel venant de Dieu. Le pr\u00eatre peut donc sugg\u00e9rer \u00e0 Samuel\u00a0: \u00ab Va te coucher, et, s\u2019il arrive qu\u2019il t\u2019appelle, tu diras : Parle, Yahv\u00e9h, car ton serviteur \u00e9coute\u00a0\u00bb (v. 9). Et Samuel va suivre le conseil d\u2019\u00c9li. Lorsque Dieu l\u2019appelle, il s\u2019avoue totalement disponible. Il dit\u00a0au Seigneur\u00a0: \u00ab\u00a0Parle, car ton serviteur \u00e9coute\u00a0\u00bb (v. 10).<\/em><\/p>

Cet \u00e9v\u00e9nement que nous allons \u00e9couter dans un instant a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s important non seulement dans la vie de Samuel, mais aussi dans celle du peuple. Si, au temps d\u2019<\/em>\u00c9li, \u00ab\u00a0la parole de Yahv\u00e9h \u00e9tait rare \u00bb (v. 1), elle ne devait pas \u00eatre rare pour longtemps. Bient\u00f4t tout le peuple pourra d\u00e9couvrir qu\u2019un vrai proph\u00e8te \u00e9tait venu, un proph\u00e8te qui se reconna\u00eet comme serviteur de Dieu, un serviteur qui \u00e9coute la parole de Dieu. <\/em><\/p>

\u00c9coutons attentivement cette narration. Elle nous pr\u00e9sente un jeune tr\u00e8s dispos\u00e9 \u00e0 accueillir la parole, l\u2019appel. Son attitude, sa r\u00e9ponse \u00e0 la parole, est tr\u00e8s simple\u00a0: \u00ab Me voici \u00bb r\u00e9p\u00e9t\u00e9 quatre fois (vv. 4.5.6.8) et enfin \u00ab\u00a0Parle, car ton serviteur \u00e9coute\u00a0\u00bb (v. 10). Que cette attitude puisse devenir un mod\u00e8le aussi pour nous. En effet, cette disponibilit\u00e9 - de Samuel et de chacune et chacun de nous - est la seule chose que Dieu recherche pour poursuivre son projet d\u2019alliance avec l\u2019humanit\u00e9[2]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Lecture du Premier livre de Samuel (3,3b-10. 19)<\/strong><\/p>

3b<\/sup> (Le jeune) Samuel est couch\u00e9 dans le temple de Yahv\u00e9h, l\u00e0 o\u00f9 se trouve l\u2019arche de Dieu.<\/p>

4<\/sup> Yahv\u00e9h appelle Samuel. Celui-ci dit : \u00ab Me voici<\/strong> \u00bb. 5<\/sup> Et il court vers \u00c9li et lui dit : \u00ab Me voici<\/strong> puisque tu m\u2019as appel\u00e9 \u00bb. \u00c9li lui dit\u00a0: \u00ab Je ne t\u2019ai pas appel\u00e9. Retourne te coucher \u00bb. Et le jeune gar\u00e7on va se coucher.<\/p>

6<\/sup> Yahv\u00e9h recommence \u00e0 appeler Samuel. Et Samuel se l\u00e8ve, et va vers \u00c9li et dit\u00a0: \u00ab\u00a0Me voici<\/strong> puisque tu m\u2019as appel\u00e9\u00a0\u00bb. Et \u00c9li dit\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne t\u2019ai pas appel\u00e9, mon fils, retourne te coucher\u00a0\u00bb. 7<\/sup> Or Samuel n\u2019avait pas encore la connaissance de Yahv\u00e9h, la parole de Yahv\u00e9h ne s\u2019\u00e9tait pas encore r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00e0 lui.<\/p>

8<\/sup> Yahv\u00e9h recommence \u00e0 appeler Samuel, pour la troisi\u00e8me fois. Il se l\u00e8ve, et va vers \u00c9li et dit\u00a0: \u00ab Me voici<\/strong> puisque tu m\u2019as appel\u00e9 \u00bb. Alors \u00c9li comprend que c\u2019est Yahv\u00e9h qui appelle le jeune gar\u00e7on. 9<\/sup> Et dit, \u00c9li, \u00e0 Samuel : \u00ab Va te coucher, et, s\u2019il arrive qu\u2019il t\u2019appelle, tu diras : Parle, Yahv\u00e9h, car ton serviteur \u00e9coute\u00a0\u00bb. Et Samuel va se coucher \u00e0 sa place habituelle. 10<\/sup> Et vient, Yahv\u00e9h, et se tient l\u00e0. Comme les autres fois, il appelle\u00a0: \u00ab Samuel, Samuel\u00a0!\u00a0\u00bb. Et Samuel dit\u00a0: \u00ab\u00a0Parle, car ton serviteur \u00e9coute\u00a0\u00bb.<\/p>

19<\/sup> Et grandit, Samuel, et Yahv\u00e9h \u00e9tait avec lui et il ne laissa sans effet aucune de ses paroles annonc\u00e9es \u00e0 travers Samuel.

<\/p>

Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume 40 a connu une histoire complexe. Il terminait au verset 13. Plus tard, \u00e0 ce po\u00e8me on a ajout\u00e9 une supplication ind\u00e9pendante, qu\u2019on retrouve - avec de petits changements - dans le psaume 70[3]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Le po\u00e8te qui s\u2019exprime dans le psaume 40 r\u00e9sume - dans son po\u00e8me - toutes les exp\u00e9riences dramatiques qu\u2019une personne peut faire dans sa vie[4]<\/strong><\/a>. En effet, l\u2019auteur du psaume a v\u00e9cu une situation terrible\u00a0; il peut la comparer \u00e0 une tombe, \u00e0 une \u00ab\u00a0citerne de destruction\u00a0\u00bb, \u00e0 \u00ab\u00a0une boue sans fond\u00a0\u00bb. Mais, de cette situation terrible, Dieu \u00ab\u00a0me remonte\u00a0\u00bb, me fait sortir. Voil\u00e0 comment le po\u00e8te s\u2019exprime dans le verset 3. <\/em><\/p>

A cette lib\u00e9ration, le po\u00e8te r\u00e9agit adressant \u00e0 Dieu un chant de remerciement. Et pourtant, avant de terminer son chant, le po\u00e8te doit constater que l\u2019angoisse et les malheurs, des malheurs innombrables, sont encore l\u00e0 (v. 13). Nous avons donc un homme qui est exactement dans notre condition\u00a0: encore prisonnier de la souffrance\u00a0! Et pourtant cet homme .... ose affirmer\u00a0: \u00ab\u00a0Oh bonheur de celui qui met sa confiance en Yahv\u00e9h, au lieu d\u2019aller vers les rebelles et avec ceux qui choisissent le mensonge\u00a0\u00bb (v. 5).<\/em><\/p>

Au fond, le fait d\u2019abandonner le mensonge et de s\u2019engager pour un comportement honn\u00eate n\u2019an\u00e9antit pas la souffrance. Le po\u00e8te le sait bien, mais il s\u2019engage quand m\u00eame. Il sait que Dieu ne veut pas de sacrifices, Dieu ne veut pas que les hommes lui pr\u00e9sentent des offrandes, des \u2018choses\u2019 (v. 7). Dieu veut... nous-m\u00eames\u00a0! Dieu veut chacune et chacun de nous. Il a fa\u00e7onn\u00e9 notre corps[5]<\/strong><\/a>, il nous a ouvert les oreilles pour l\u2019\u00e9couter.\u00a0 Et, comme le po\u00e8te, nous pouvons r\u00e9pondre \u00e0 Dieu et lui dire\u00a0: \u00ab\u00a0Me voici, je viens\u00a0\u00bb (v. 8a). Et encore\u00a0: \u00ab\u00a0A faire ta volont\u00e9, mon Dieu, je prends plaisir, et ton enseignement est au milieu de mes entrailles\u00a0\u00bb (v. 9).<\/em><\/p>

Je vous invite, donc, \u00e0 intervenir - \u00e0 la fin de chaque strophe - avec ce refrain\u00a0:<\/em><\/p>

Me voici, Seigneur,
<\/strong>\u00e0 faire ta volont\u00e9, je prends plaisir. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 40 (versets 2abc.4ab, 7-8a, 8b-9, 10cd.11cd) <\/strong><\/p>

2abc<\/sup> D\u2019un grand espoir, j\u2019ai mis mon espoir en Yahv\u00e9h :<\/p>

et il s\u2019est pench\u00e9 vers moi.<\/p>

4ab<\/sup> Il a mis dans ma bouche un chant nouveau,<\/p>

une louange pour notre Dieu.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Me voici, Seigneur,<\/strong><\/p>

\u00e0 faire ta volont\u00e9, je prends plaisir. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

7<\/sup> Tu ne prends pas plaisir aux offrandes et aux sacrifices,<\/p>

tu as ouvert mes oreilles pour t\u2019\u00e9couter\u00a0!<\/p>

Tu ne demandais ni des animaux br\u00fbl\u00e9s sur l\u2019autel ni d\u2019autres sacrifices,<\/p>

8a<\/sup> alors j\u2019ai dit : \u00ab Me voici, je viens\u00a0\u00bb.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Me voici, Seigneur,<\/strong><\/p>

\u00e0 faire ta volont\u00e9, je prends plaisir. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

8b<\/sup> \u00ab\u00a0Dans le rouleau du livre il est \u00e9crit \u00e0 mon sujet.<\/p>

9<\/sup> A faire ta volont\u00e9, mon Dieu,<\/p>

je prends plaisir,<\/p>

et ton enseignement est au milieu de mes entrailles\u00a0\u00bb.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Me voici, Seigneur,<\/strong><\/p>

\u00e0 faire ta volont\u00e9, je prends plaisir. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

10cd<\/sup> Voici, mes l\u00e8vres je ne les ferme pas<\/p>

toi, Yahv\u00e9h, tu le sais bien.<\/p>

11cd<\/sup> Je ne cache pas ton amour et ta v\u00e9rit\u00e9<\/p>

\u00e0 une tr\u00e8s grande assembl\u00e9e.<\/p>

Refr<\/u><\/em>.\u00a0: Me voici, Seigneur,<\/strong><\/p>

\u00e0 faire ta volont\u00e9, je prends plaisir. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

Avec la deuxi\u00e8me lecture, nous sommes en Gr\u00e8ce, dans la ville de Corinthe. Cette ville, d\u00e9truite par la guerre, avait \u00e9t\u00e9 reconstruite par Jules C\u00e9sar l\u2019an 44 avant la naissance de J\u00e9sus. La ville avait deux ports\u00a0: un vers l\u2019est, vers Ath\u00e8nes et vers l\u2019actuelle Turquie, l\u2019autre vers l\u2019occident et vers l\u2019Italie. Cette double ouverture de la ville explique la pr\u00e9sence, \u00e0 Corinthe, des immigrants venus d\u2019autres villes de la Gr\u00e8ce, de l\u2019Italie, de la Syrie, de la Palestine et de l\u2019\u00c9gypte. On travaillait dans les deux ports, mais on travaillait aussi des objets de bronze et dans le domaine de la poterie. La ville \u00e9tait connue aussi pour la prostitution. On l\u2019appelait la \u00ab\u00a0ville de l\u2019amour\u00a0\u00bb. En effet, elle comptait un millier de pr\u00eatresses de la d\u00e9esse Aphrodite, la d\u00e9esse de l\u2019amour, donc des prostitu\u00e9es sacr\u00e9es[6]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

Ce fait permet de comprendre pourquoi, dans la Premi\u00e8re lettre aux Corinthiens - une lettre qu\u2019on peut dater de l\u2019ann\u00e9e 56 ou 57 - Paul affirme qu\u2019on ne peut pas faire n\u2019importe quoi avec son corps\u00a0: \u00ab\u00a0le corps humain n\u2019est pas pour l\u2019immoralit\u00e9. Le corps est pour le Seigneur, et le Seigneur est pour le corps\u00a0\u00bb (v. 13c).<\/em><\/p>

En poursuivant sa r\u00e9flexion, Paul invite les chr\u00e9tiens \u00e0 regarder vers l\u2019avenir\u00a0: notre mort et notre r\u00e9surrection. Il \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu a r\u00e9veill\u00e9 de la mort le Seigneur, et nous aussi, il nous r\u00e9veillera de la mort par sa puissance\u00a0\u00bb (v. 14). Notre existence, qui a devant soi cet avenir apr\u00e8s la mort du corps, ne peut pas se lier en m\u00eame temps au Christ et \u00e0 une prostitu\u00e9e[7]<\/strong><\/a>. Et cette relation intime entre le croyant et le Seigneur est possible d\u00e9j\u00e0 au pr\u00e9sent\u00a0: en effet, la femme ou l\u2019homme \u00ab\u00a0qui s\u2019unit profond\u00e9ment au Seigneur, est comme un seul \u00eatre - spirituellement un - avec lui\u00a0\u00bb (v. 17). <\/em><\/p>

Apr\u00e8s cette affirmation sur l\u2019unit\u00e9 entre le croyant et le Seigneur, Paul passe directement \u00e0 l\u2019imp\u00e9ratif\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c9vitez l\u2019immoralit\u00e9\u00a0\u00bb (v. 18). Et l\u2019ap\u00f4tre termine sa page en donnant, pour cet imp\u00e9ratif, deux arguments[8]<\/strong><\/a>. Le premier est li\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9sence, une pr\u00e9sence tr\u00e8s intime, de l\u2019Esprit Saint dans la vie du croyant\u00a0: \u00ab\u00a0Vous le savez : votre corps est le temple de l\u2019Esprit Saint. Cet Esprit est en vous, et Dieu vous l\u2019a donn\u00e9. Vous ne vous appartenez pas \u00e0 vous-m\u00eames\u00a0\u00bb (v. 19). Le second argument pour \u00e9viter l\u2019immoralit\u00e9\u00a0est \u00e0 la fin de notre page\u00a0: \u00e0 travers notre corps, dans notre vie de chaque jour, nous devons rendre gloire \u00e0 Dieu. Retenons les derniers mots du texte\u00a0; laissons-nous conduire par cet imp\u00e9ratif\u00a0: \u00ab Mettez donc votre corps lui-m\u00eame au service de la gloire de Dieu\u00a0\u00bb (v. 20).<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de la Premi\u00e8re lettre de saint Paul ap\u00f4tre aux Corinthiens (6,13c-15a. 17-20)<\/strong><\/p>

Fr\u00e8res, 13c<\/sup> le corps humain n\u2019est pas pour l\u2019immoralit\u00e9. Le corps est pour le Seigneur, et le Seigneur est pour le corps. 14<\/sup> Dieu a r\u00e9veill\u00e9 de la mort le Seigneur, et nous aussi, il nous r\u00e9veillera de la mort par sa puissance. 15a<\/sup> Vos corps font partie - comme des membres - du corps du Christ, vous ne savez donc pas cela ? 17<\/sup> Mais celui qui s\u2019unit profond\u00e9ment au Seigneur, est comme un seul \u00eatre - spirituellement un - avec lui.<\/p>

18<\/sup> \u00c9vitez l\u2019immoralit\u00e9. Tout autre p\u00e9ch\u00e9 qu\u2019un homme commet est ext\u00e9rieur au corps ; mais celui qui se livre \u00e0 l\u2019immoralit\u00e9 p\u00e8che contre son propre corps. 19<\/sup> Vous le savez : votre corps est le temple de l\u2019Esprit Saint. Cet Esprit est en vous, et Dieu vous l\u2019a donn\u00e9. Vous ne vous appartenez pas \u00e0 vous-m\u00eames. 20<\/sup> Dieu vous a achet\u00e9s \u00e0 grand prix pour vous rendre libres. Mettez donc votre corps lui-m\u00eame au service de la gloire de Dieu.<\/p>

Parole du Seigneur.

<\/strong><\/p>

All\u00e9luia. All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

En J\u00e9sus Christ, nous avons reconnu le Messie :<\/em><\/p>

par lui sont venues la gr\u00e2ce et la v\u00e9rit\u00e9.<\/em> (cf. Jn<\/em> 1,41.17)<\/p>

All\u00e9luia. <\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

La page du quatri\u00e8me \u00c9vangile que nous allons \u00e9couter dans un instant semble \u00eatre un simple r\u00e9cit\u00a0: deux disciples de Jean Baptiste - un est Andr\u00e9, l\u2019autre est sans nom - vont suivre J\u00e9sus et restent avec lui pendant un apr\u00e8s-midi. Apr\u00e8s cette courte p\u00e9riode, Andr\u00e9 parle avec son fr\u00e8re Simon et l\u2019am\u00e8ne chez J\u00e9sus.<\/em><\/p>

A travers cette narration, l\u2019\u00e9vang\u00e9liste nous donne les \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de la vocation chr\u00e9tienne. Le point de d\u00e9part est le regard de J\u00e9sus et le fait de se laisser mettre en question\u00a0: \u00ab Que cherchez-vous ? \u00bb (v. 38). Que cherchez-vous dans votre vie\u00a0? Les besoins fondamentaux de votre vie quels sont-ils\u00a0?<\/em><\/p>

A ce questionnement, les deux protagonistes de notre r\u00e9cit r\u00e9pondent en consid\u00e9rant J\u00e9sus comme Rabbi, comme ma\u00eetre, et en exprimant le d\u00e9sir de conna\u00eetre o\u00f9 il demeure (v. 38). Et le fait de venir avec J\u00e9sus, de voir comment il se comporte et de demeurer avec lui (v. 39) et de le suivre (v. 40) provoque un changement. D\u00e9sormais, ils reconnaissent la nouveaut\u00e9 que J\u00e9sus repr\u00e9sente par rapport \u00e0 Jean le Baptiste[9]<\/strong><\/a>. C\u2019est ainsi que, vers la fin de ce petit r\u00e9cit, Andr\u00e9 peut avouer que J\u00e9sus est le Christ (v. 41), il est l\u2019homme que Dieu a oint<\/em> comme messie, comme guide pour une humanit\u00e9 enti\u00e8rement renouvel\u00e9e. C\u2019est ce qu\u2019Andr\u00e9 dit \u00e0 son fr\u00e8re Pierre\u00a0: \u00ab\u00a0Nous avons trouv\u00e9 - d\u00e9couverte d\u00e9finitive pour notre vie - le Messie\u00a0!\u00a0\u00bb (v. 41). Cette d\u00e9couverte est une d\u00e9couverte fondamentale\u00a0: d\u00e8s maintenant, elle d\u00e9termine la vie d\u2019Andr\u00e9 comme disciple[10]<\/strong><\/a>. Et Andr\u00e9 pourra amener Pierre \u00e0 J\u00e9sus. Et ce sera, aussi pour Pierre, une rencontre et un changement, un changement au niveau de son existence. <\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de l\u2019\u00c9vangile de Jean (1,35-42)<\/strong><\/p>

35<\/sup> Jean le Baptiste \u00e9tait l\u00e0, et deux de ses disciples \u00e9taient avec lui. 36<\/sup> Posant son regard sur J\u00e9sus qui passait, il dit : \u00ab Voici l\u2019Agneau de Dieu ! \u00bb 37<\/sup> Les deux disciples, l\u2019entendant parler ainsi, suivent J\u00e9sus. 38<\/sup> J\u00e9sus se retournant, voit que les deux le suivent. Il leur dit\u00a0: \u00ab Que cherchez-vous\u00a0?\u00a0\u00bb Ils lui disent\u00a0: \u00ab Rabbi - qui veut dire Ma\u00eetre - o\u00f9 demeures-tu ? \u00bb 39<\/sup> Il leur dit : \u00ab Venez et vous verrez \u00bb. Ils viennent donc, ils voient o\u00f9 il demeure et ils demeurent avec lui ce jour-l\u00e0. C\u2019\u00e9tait environ quatre heures de l\u2019apr\u00e8s-midi.
40<\/sup> Andr\u00e9, le fr\u00e8re de Simon Pierre, est un des deux disciples qui ont entendu les paroles de Jean et ont suivi J\u00e9sus. 41<\/sup> Il va trouver, avant tout autre, son propre fr\u00e8re Simon, et lui dit : \u00ab Nous avons trouv\u00e9 - d\u00e9couverte d\u00e9finitive pour notre vie - le Messie\u00a0!\u00a0\u00bb ce qui veut dire Christ. 42<\/sup> Andr\u00e9 am\u00e8ne son fr\u00e8re \u00e0 J\u00e9sus. J\u00e9sus posant son regard sur lui, lui dit : \u00ab Toi, tu es Simon, fils de Jean. Tu seras appel\u00e9 K\u00e9phas \u00bb - ce qui signifie\u00a0: Pierre.

<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>


Seigneur J\u00e9sus, j\u2019ai besoin d\u2019un c\u0153ur libre,<\/p>

pour chercher des choses vraies,<\/p>

j\u2019ai besoin d\u2019une \u00e2me humble<\/p>

pour ne mettre ma confiance seulement en moi-m\u00eame,<\/p>

j\u2019ai besoin d\u2019une volont\u00e9 tenace, pour ne pas gaspiller<\/p>

le don que je peux \u00eatre pour les autres.<\/p>

Seigneur J\u00e9sus, je le sais\u00a0: depuis longtemps<\/p>

tu es en train de frapper \u00e0 la porte de ma vie.<\/p>

Donne-moi le courage de te r\u00e9pondre\u00a0:<\/p>

\u00ab\u00a0Me voici, ma\u00eetre et ami de mes jours\u00a0\u00bb[11]<\/a>.<\/p>

[Luciano Andriolo, Italie\u00a0: n\u00e9 en 1957, pr\u00eatre depuis 1982]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* La premi\u00e8re lecture nous parle de Dieu qui appelle un jeune, Dieu qui parle \u00e0 un jeune. Et aujourd\u2019hui tu nous appelles, Seigneur, nous, les jeunes et les moins jeunes. Permets-nous de te r\u00e9pondre comme Samuel\u00a0: \u00ab\u00a0Parle, car ton serviteur \u00e9coute\u00a0\u00bb.<\/p>

* Que le po\u00e8te du psaume puisse, Seigneur, devenir un mod\u00e8le pour nous. Au lieu de mettre en pratique ta parole pour peur d\u2019un ch\u00e2timent, il se r\u00e9jouit de s\u2019engager pour toi. Il peut t\u2019avouer\u00a0: \u00ab\u00a0A faire ta volont\u00e9, mon Dieu, je prends plaisir, et ton enseignement est au milieu de mes entrailles\u00a0\u00bb. Que ce \u2018plaisir\u2019 devienne aussi notre plaisir. Qu\u2019il puisse marquer aussi notre relation envers toi, Seigneur.<\/p>

* Dans sa lettre, Paul insiste sur notre relation \u00e0 Dieu. Nous prions Dieu, nous lui adressons nos paroles, nous l\u2019aimons. Mais Paul nous dit que nous pouvons aussi nous unir \u00e0 lui, profond\u00e9ment. En effet, \u00ab celui qui s\u2019unit profond\u00e9ment au Seigneur, est comme un seul \u00eatre - spirituellement un - avec lui\u00a0\u00bb. Que chacune et chacun de nous puisse prendre conscience, de jour en jour, de cette intimit\u00e9, de cette unit\u00e9 avec Dieu, le Dieu aux entrailles maternelles.<\/p>

* J\u00e9sus notre fr\u00e8re, l\u2019\u00c9vangile nous apprend que tu nous parles \u00e0 travers des voix diff\u00e9rentes\u00a0: c\u2019est la parole de Jean Baptiste qui pousse deux de ses disciples \u00e0 venir vers toi, et c\u2019est la parole d\u2019Andr\u00e9 qui permet \u00e0 son fr\u00e8re Pierre de te rencontrer. Donne-nous, Seigneur J\u00e9sus, de savoir te d\u00e9couvrir dans la parole de nos s\u0153urs et de nos fr\u00e8res.<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Cf. F. Stolz, Das erste und zweite Buch Samuel<\/em>, TVZ, Z\u00fcrich, 1981, p. 38.<\/p>

[2]<\/a> Ainsi Marie-No\u00eblle Thabut dans son Commentaire de l\u2019ann\u00e9e liturgique B, 2e<\/sup> dimanche du temps ordinaire.<\/em><\/p>

[3]<\/a> Pour les diff\u00e9rences entre le psaume 70 et les versets 14-18 du psaume 40, cf. J.-L. Vesco, Le psautier de David traduit et comment\u00e9<\/em>, Cerf, Paris, 2006, p. 614s. Cf. aussi E. Zenger, Psalm 70<\/em>, dans F.-L. Hossfeld \u2013 E. Zenger, Psalmen 51-100<\/em>, Herder, Freiburg - Basel - Wien, 2000, p. 283ss.<\/p>

[4]<\/a> E. Zenger, I Salmi. Preghiera e poesia, vol. 1. Col mio Dio scavalco muraglie<\/em>, Paideia, Brescia, 2013, p. 86.<\/p>

[5]<\/a> Cette id\u00e9e est exprim\u00e9e, dans le verset 7, seulement dans certains manuscrits grecs. Elle sera reprise dans H\u00e9<\/em> 10,5. Cf. F. Urso, Lettera agli Ebrei. Introduzione, traduzione e commento<\/em>, Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2014, p. 137.<\/p>

[6]<\/a> R. E. Brown, Que sait-on du Nouveau Testament ?<\/em>, Bayard, Paris, 2000, p. 559s.<\/p>

[7]<\/a> Ainsi D. Gerber, Premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre aux Corinthiens<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard - Labor et fides, Paris - Gen\u00e8ve, 2012, p. 733.<\/p>

[8]<\/a> Cf. G. Barbaglio, La Prima lettera ai Corinzi. Introduzione, versione e commento<\/em>, EDB, Bologna, 1995, p. 317s.<\/p>

[9]<\/a> Cf. J. Mateos - J. Barreto, Il vangelo di Giovanni. Analisi linguistica e commento esegetico<\/em>, Cittadella, Assisi, 1982, p. 115.<\/p>

[10]<\/a> Cf. J. Zumstein, L\u2019\u00c9vangile selon saint Jean (1-12)<\/em>, Labor et fides, Gen\u00e8ve, 2014, p. 87.<\/p>

[11]<\/a> L. Andriolo, Preghiere della vita<\/em>, Libreria in dialogo, Milano, 2011, p. 35s.<\/p>","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18454","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18454"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18454\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18463,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18454\/revisions\/18463"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media\/18427"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18454"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18454"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/absi.ch\/new\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18454"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}