{"id":18527,"date":"2024-02-18T02:52:50","date_gmt":"2024-02-18T01:52:50","guid":{"rendered":"https:\/\/absi.ch\/new\/?p=18527"},"modified":"2024-02-18T03:00:39","modified_gmt":"2024-02-18T02:00:39","slug":"18527","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/absi.ch\/new\/2024\/02\/18527\/","title":{"rendered":"Eucharistie : 18 f\u00e9vrier 2024"},"content":{"rendered":"
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1er<\/sup>dimanche de Car\u00eame \u2014 Ann\u00e9e B<\/p>\n

C\u2019est le moment: changeons, mettons notre confiance dans l\u2019\u00c9vangile!<\/h3>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Premi\u00e8re lecture

<\/h5>\n

Le livre de la Gen\u00e8se contient un long r\u00e9cit tr\u00e8s connu\u00a0: le r\u00e9cit du d\u00e9luge. Moins connue est peut-\u00eatre la finale du m\u00eame r\u00e9cit\u00a0: l\u2019alliance de Dieu avec No\u00e9. Dans le langage courant, le terme \u00ab\u00a0alliance\u00a0\u00bb fait penser \u00e0 deux personnes qui s\u2019engagent d\u2019une fa\u00e7on r\u00e9ciproque. Mais, dans notre r\u00e9cit, le mot \u00ab\u00a0alliance\u00a0\u00bb (vv. 9. 11. 12. 13. 15), \u00ab\u00a0ber\u00eet\u00a0\u00bb en h\u00e9breu, \u00e9voque l\u2019engagement solennel <\/strong>que Dieu prend avec No\u00e9 et ses fils, et aussi avec les animaux et les oiseaux. Il s\u2019agit d\u2019une d\u00e9cision unilat\u00e9rale\u00a0: Dieu s\u2019engage sans rien demander, en contrepartie[1]<\/strong><\/a>, \u00e0 l\u2019homme et, \u00e9videmment, aux animaux. Dieu s\u2019engage \u00e0 conserver la terre et la vie\u00a0: \u00ab\u00a0aucune chair ne sera plus extermin\u00e9e par les eaux du d\u00e9luge\u00a0\u00bb (v. 11).<\/em><\/p>\n

D\u2019une fa\u00e7on encore plus surprenante, de cet engagement pris par Dieu, Dieu va poser un signe[2]<\/a>\u00a0<\/strong>: l\u2019arc-en-ciel, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0l\u2019arc dans le nuage\u00a0\u00bb (v. 14). Et le r\u00e9cit nous dit que cet arc est un souvenir pour Dieu lui-m\u00eame\u00a0: ce signe, que pendant la saison des pluies nous avons la possibilit\u00e9 de contempler, doit – d\u2019apr\u00e8s le r\u00e9cit biblique – rappeler \u00e0 Dieu sa promesse, son engagement.<\/em><\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 cette page, le narrateur pousse \u00e0 l\u2019extr\u00eame son message\u00a0: la conservation des \u00eatres humains et de tous les vivants d\u00e9pend, \u00e0 la racine, exclusivement de Dieu [3]<\/strong><\/a>. Malgr\u00e9 toutes les catastrophes de l\u2019histoire, malgr\u00e9 toute la corruption qui menace l\u2019humanit\u00e9 et la plan\u00e8te, et malgr\u00e9 toutes nos d\u00e9sob\u00e9issances et nos infid\u00e9lit\u00e9s \u00e0 Dieu, Dieu et son engagement pour tous les humains et pour toute la cr\u00e9ation, auront le dernier mot. Affirmation d\u00e9concertante, celle du narrateur\u00a0: une narration qui est aussi une provocation qu\u2019il nous adresse. En effet, devant cet engagement unilat\u00e9ral de Dieu, quelle sera notre r\u00e9action\u00a0: seulement passive\u00a0?<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Du livre de la Gen\u00e8se (9,8-15)<\/strong><\/p>\n

8<\/sup> Et dit, Elohim, \u00e0 No\u00e9 et \u00e0 ses fils avec lui\u00a0:<\/p>\n

9<\/sup> \u00ab\u00a0Et moi, me voici, je vais \u00e9tablir mon alliance<\/strong> avec vous et avec votre descendance apr\u00e8s vous 10<\/sup> et avec tout \u00eatre vivant qui est avec vous\u00a0: les oiseaux, les animaux domestiques et toutes les b\u00eates de la terre qui sont avec vous, toutes celles qui sont sorties de l\u2019arche avec vous, bref, toutes les b\u00eates de la terre. 11 <\/sup>J\u2019\u00e9tablirai mon alliance<\/strong> avec vous\u00a0: aucune chair ne sera plus extermin\u00e9e par les eaux du d\u00e9luge. Il n\u2019y aura plus de d\u00e9luge pour d\u00e9truire la terre\u00a0\u00bb.<\/p>\n

12<\/sup> Et dit, Elohim\u00a0: \u00ab\u00a0Voici le signe<\/u> de l\u2019alliance <\/strong>que je place entre moi et vous et tout \u00eatre vivant avec vous, pour toutes les g\u00e9n\u00e9rations futures.13<\/sup> Mon arc, je le place dans le nuage, et il deviendra un signe<\/u> d\u2019alliance<\/strong> entre moi et la terre. 14<\/sup> Et il adviendra\u00a0: quand je ferai appara\u00eetre un nuage au-dessus de la terre et que sera vu l\u2019arc dans le nuage,15<\/sup> je me souviendrai de mon alliance<\/strong> qui est entre moi et vous et tout \u00eatre vivant et toute chair\u00a0: les eaux ne deviendront plus jamais un d\u00e9luge pour d\u00e9truire toute chair\u00a0\u00bb.<\/p>\n


Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume<\/h5>\n

Le psaume 25 est, probablement, un po\u00e8me compos\u00e9 apr\u00e8s le retour de l\u2019exil \u00e0 Babylone. Les personnes qui, mettant leur confiance en Dieu, sont retourn\u00e9es sur la terre de leurs origines se sentent d\u00e9\u00e7ues, elles ne se sentent pas accueillies par les autres et sont, surtout, sans espoir[4]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Voil\u00e0 la situation dans laquelle le po\u00e8te du psaume 25 parle \u00e0 Dieu et lui adresse \u2013 dans une premi\u00e8re strophe \u2013 quatre supplications\u00a0: \u00ab\u00a0fais-moi conna\u00eetre\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0apprends-moi tes sentiers\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0conduis-moi sur le chemin de ta v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0apprends-moi\u00a0\u00bb. Le po\u00e8te adresse \u00e0 Dieu ces quatre demandes parce qu\u2019il sait que Dieu est \u00ab\u00a0le Dieu qui me sauve\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>\n

Dans la deuxi\u00e8me strophe (vv. 6-7bc), le po\u00e8te insiste sur le verbe \u00ab\u00a0zakar\u00a0\u00bb, un verbe qui signifie \u00ab\u00a0se souvenir\u00a0et intervenir\u00a0\u00bb. Dans la premi\u00e8re invocation, il demande \u00e0 Dieu de se souvenir de ses tendresses et d\u2019intervenir dans son amour. En effet, ses tendresses maternelles et son amour\u00a0\u00ab\u00a0sont depuis toujours\u00a0\u00bb. Dans la deuxi\u00e8me demande, le po\u00e8te prie Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0souviens-toi de moi\u00a0\u00bb. Et pour cette demande le po\u00e8te ne peut que s\u2019appuyer sur l\u2019amour et sur la bont\u00e9 de Dieu\u00a0qui sont les deux caract\u00e9ristiques fondamentales de Dieu\u00a0: \u00ab Dans ton amour, toi, souviens-toi de moi, \u00e0 cause de ta propre bont\u00e9, Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Dans la derni\u00e8re strophe que la liturgie nous propose (vv. 8-9), le po\u00e8te nous parle de Dieu en utilisant deux mots\u00a0: \u00ab\u00a0bon et juste\u00a0\u00bb. La bont\u00e9 de Dieu et sa justice ne se concr\u00e9tisent pas en ch\u00e2tiant ceux qui se comportent mal et ont perdu une bonne orientation dans leur vie. Dieu, dans sa bont\u00e9 et sa justice, \u00ab\u00a0enseigne aux errants le chemin\u00a0\u00bb. Et, pour ce qui en est des humbles et des pauvres, il les fait cheminer \u00ab\u00a0dans le droit et il apprend aux humbles son chemin\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Devant ce comportement de Dieu qui enseigne le bon chemin aux errants et aux humbles, nous sommes invit\u00e9(e)s \u00e0 nous ouvrir. Et le po\u00e8te nous encourage dans cette ouverture \u00e0 Dieu. Il nous encourage \u00e0 travers les paroles du verset 10\u00a0: \u00ab\u00a0Tous les chemins de Yahv\u00e9h sont amour et v\u00e9rit\u00e9, pour ceux qui gardent son alliance et ses pr\u00e9ceptes\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Faisons n\u00f4tre cette d\u00e9claration, en disant \u00e0 Dieu, apr\u00e8s chaque strophe\u00a0: <\/em><\/p>\n

Tes chemins, Seigneur, sont amour et v\u00e9rit\u00e9
<\/strong>pour qui garde ton alliance.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Psaume 25 (versets 4-5ab. 6-7bc. 8-9)<\/strong><\/p>\n

4<\/sup> Tes chemins, Yahv\u00e9h, fais-moi conna\u00eetre,<\/p>\n

apprends-moi tes sentiers.<\/p>\n

5ab<\/sup> Conduis-moi sur le chemin de ta v\u00e9rit\u00e9<\/p>\n

et apprends-moi, car toi, tu es le Dieu qui me sauve.<\/p>\n

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Tes chemins, Seigneur, sont amour et v\u00e9rit\u00e9 <\/strong><\/p>\n

pour qui garde ton alliance.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

6<\/sup> Souviens-toi, Yahv\u00e9h, de tes tendresses et de ton amour,<\/p>\n

car elles sont depuis toujours.<\/p>\n

7bc <\/sup>Dans ton amour, toi, souviens-toi de moi,<\/p>\n

\u00e0 cause de ta propre bont\u00e9, Yahv\u00e9h.<\/p>\n

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Tes chemins, Seigneur, sont amour et v\u00e9rit\u00e9 <\/strong><\/p>\n

pour qui garde ton alliance.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

8<\/sup> Bon et juste est Yahv\u00e9h,<\/p>\n

c\u2019est pourquoi il enseigne aux errants le chemin.<\/p>\n

9<\/sup> II fait cheminer les humbles dans le droit<\/p>\n

et il apprend aux humbles son chemin.<\/p>\n

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Tes chemins, Seigneur, sont amour et v\u00e9rit\u00e9 <\/strong><\/p>\n

pour qui garde ton alliance.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>\n

Dans un instant, nous allons lire une page de la Premi\u00e8re lettre de Pierre. L\u2019auteur veut encourager des communaut\u00e9s de l\u2019Asie Mineure, l\u2019actuelle Turquie. En effet, les pa\u00efens fr\u00e9quemment sont hostiles, envers les chr\u00e9tiens, et ces hostilit\u00e9s risquent de s\u2019aggraver<\/em>.<\/p>\n

En encourageant ses destinataires, l\u2019auteur \u00e9voque d\u2019abord le comportement et la mort de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0Lui, qui \u00e9tait innocent, a souffert pour des coupables, afin de vous conduire \u00e0 Dieu<\/em>\u00a0\u00bb<\/em> (v. 18). Avec ces mots, l\u2019auteur commence \u201cun credo solidaire\u201d, une profession de foi qui met l\u2019accent sur le myst\u00e8re de la solidarit\u00e9 la plus vive entre Dieu et les humains[5]<\/strong><\/a>. Le Christ a souffert comme les humains, mais il a aussi souffert pour les humains, lui \u00ab\u00a0innocent, a souffert pour des coupables\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>\n

Et, \u00e0 travers cette solidarit\u00e9, le Christ a voulu \u00ab\u00a0vous conduire \u00e0 Dieu\u00a0\u00bb. Il s\u2019est donc comport\u00e9 comme le bon berger qui nous conduit \u00e0 Dieu[6]<\/strong><\/a>. Cette image, Pierre l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9e \u00e0 la fin du chapitre pr\u00e9c\u00e9dent\u00a0: \u00ab\u00a0Vous \u00e9tiez comme des moutons \u00e9gar\u00e9s, mais maintenant vous avez \u00e9t\u00e9 ramen\u00e9s \u00e0 celui qui est votre berger et qui prot\u00e8ge vos vies\u00a0\u00bb (2,25). <\/em><\/p>\n

En poursuivant sa r\u00e9flexion, l\u2019auteur montre que la mort de J\u00e9sus a des cons\u00e9quences non seulement pour les chr\u00e9tiens destinataires de sa lettre. En mourant, J\u00e9sus est entr\u00e9 dans le royaume de la mort et a apport\u00e9 la bonne nouvelle aussi \u00e0 celles et ceux qui \u00e9taient morts, m\u00eame aux personnes qui s\u2019\u00e9taient mal comport\u00e9es au temps de No\u00e9 et avaient \u00e9t\u00e9 an\u00e9anties par le d\u00e9luge[7]<\/strong><\/a><\/em>. C\u2019est ainsi que J\u00e9sus est remont\u00e9 du royaume de la mort \u00e0 la t\u00eate d\u2019une multitude de prisonniers lib\u00e9r\u00e9s, qu\u2019il a introduit au ciel[8]<\/strong><\/a><\/em>, avec le malfaiteur qui en mourant avait mis sa confiance en J\u00e9sus (Lc 23,43).<\/em><\/p>\n

Ce changement radical, le pardon et le salut pour la g\u00e9n\u00e9ration du d\u00e9luge, pour les chr\u00e9tiens se r\u00e9alise \u00e0 travers le bapt\u00eame. A ses destinataires et \u00e0 nous aussi, Pierre dit\u00a0:\u00a0le bapt\u00eame \u00ab\u00a0vous sauve maintenant \u00bb (v. 21). En effet, lib\u00e9r\u00e9(e)s des puissances de la mort qui dominent sur le monde, c\u2019est-\u00e0-dire du culte du pouvoir et de l\u2019argent et de la violence, nous pouvons maintenant nous ouvrir \u00e0 Dieu, nous pouvons nous \u00ab\u00a0engager, d\u2019une bonne conscience, envers Dieu\u00a0\u00bb (v. 21). Et la force pour nous engager, nous est donn\u00e9e d\u2019en-haut, nous est donn\u00e9e par celui \u00ab\u00a0qui est all\u00e9 au ciel et est \u00e0 la droite de Dieu\u00a0\u00bb (v. 22).<\/em><\/p>\n

Et les derniers mots du texte soulignent une derni\u00e8re fois notre condition de femmes et d\u2019hommes libres. Le Ressuscit\u00e9, et lui seul, nous lib\u00e8re de toutes les puissances qui voudraient s\u2019imposer sur nous et sur nos consciences. En effet, \u00ab\u00a0Maintenant, les anges et les autres autorit\u00e9s et puissances c\u00e9lestes sont soumises \u00e0 lui\u00a0\u00bb (v. 22).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Lecture de la Premi\u00e8re lettre de saint Pierre ap\u00f4tre (3,18-22)<\/strong><\/p>\n

Mes bien-aim\u00e9s, 18<\/sup> le Christ, lui aussi, a souffert – une fois pour toutes – pour les errements des humains. Lui, qui \u00e9tait innocent, a souffert pour des coupables, afin de vous conduire \u00e0 Dieu. Lui, il a \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 mort dans sa chair, mais par le Saint Esprit il a \u00e9t\u00e9 rendu vivant.<\/p>\n

19<\/sup> Par la puissance de cet Esprit, il est m\u00eame all\u00e9 annoncer la bonne nouvelle aux morts qui \u00e9taient en prison. 20<\/sup> Ces morts sont ceux qui avaient \u00e9t\u00e9 rebelles autrefois, quand Dieu dans sa patience attendait leur changement. C\u2019\u00e9tait aux jours de No\u00e9, pendant qu\u2019il construisait son bateau. Peu de personnes, huit en tout, sont entr\u00e9es dans ce bateau et ont \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9es \u00e0 travers l\u2019eau. 21 <\/sup>C\u2019\u00e9tait l\u00e0 une image du bapt\u00eame qui vous sauve maintenant, vous aussi. Le sens du bapt\u00eame n\u2019est pas d\u2019enlever les salet\u00e9s du corps, mais de s\u2019engager, d\u2019une bonne conscience, envers Dieu. Et le bapt\u00eame vous sauve, gr\u00e2ce \u00e0 la r\u00e9surrection de J\u00e9sus Christ, 22<\/sup> lui qui est all\u00e9 au ciel et est \u00e0 la droite de Dieu. Et maintenant, les anges et les autres autorit\u00e9s et puissances c\u00e9lestes sont soumises \u00e0 lui.<\/p>\n

Parole du Seigneur.

<\/strong><\/p>\n

Ta Parole, Seigneur, est v\u00e9rit\u00e9, et ta loi, d\u00e9livrance.<\/strong><\/p>\n

L\u2019homme ne vit pas seulement de pain,<\/em><\/p>\n

mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. <\/em>(Mt<\/em> 4,4b)<\/p>\n

Ta Parole, Seigneur, est v\u00e9rit\u00e9, et ta loi, d\u00e9livrance.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile<\/h5>\n

Dans la premi\u00e8re page de son \u00c9vangile, Marc nous pr\u00e9sente Jean le Baptiste comme un proph\u00e8te\u00a0: un proph\u00e8te engag\u00e9 afin que tout le peuple s\u2019ouvre – dans un changement radical – \u00e0 Dieu (v. 4). Mais Jean annonce aussi la venue de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0Il vient, apr\u00e8s moi, celui qui est plus puissant que moi\u00a0\u00bb (v. 7).<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s ces quelques lignes sur Jean et sur son message, Marc \u00e9voque le bapt\u00eame v\u00e9cu par J\u00e9sus. J\u00e9sus \u00ab\u00a0voit les cieux se d\u00e9chirer\u00a0\u00bb (v. 10). Il prend donc conscience de sa relation intime avec Dieu. Il est anim\u00e9 par l\u2019Esprit, le souffle m\u00eame de Dieu. Et Dieu l\u2019interpelle comme son Fils, \u00ab\u00a0le bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb celui qu\u2019il a \u00ab\u00a0choisi avec plaisir\u00a0\u00bb (v. 11).<\/em><\/p>\n

Et la suite du r\u00e9cit – que nous allons lire dans un instant – nous montre J\u00e9sus qui va dans le d\u00e9sert. C\u2019est J\u00e9sus qui accomplit cette action, mais c\u2019est l\u2019Esprit Saint, l\u2019Esprit descendu sur lui au moment du bapt\u00eame, qui \u00ab pousse\u00a0\u00bb J\u00e9sus vers le d\u00e9sert. Loin de glorifier J\u00e9sus aux yeux des hommes, l\u2019Esprit Saint pousse J\u00e9sus vers le d\u00e9sert[9]<\/strong><\/a>. Et, au d\u00e9sert, J\u00e9sus va commencer sa lutte avec \u00ab\u00a0Satan\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0l\u2019adversaire\u00a0\u00bb[10]<\/strong><\/a>, celui qui s\u2019oppose au projet de Dieu.<\/em><\/p>\n

Le s\u00e9jour de J\u00e9sus au d\u00e9sert dure \u00ab\u00a0quarante jours\u00a0\u00bb (v. 13). Dans l\u2019Ancien Testament, ce chiffre, comme les quarante ans dans le d\u00e9sert, \u00e9voque un temps d\u2019\u00e9preuves, de fatigue et de marche mais aussi un temps pour comprendre soi-m\u00eame[11]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>\n

Toujours au d\u00e9sert, J\u00e9sus est avec les b\u00eates sauvages, et cette coexistence – \u00e0 la lumi\u00e8re d\u2019Isa\u00efe 11,6-9 et 65,25 – est un signe de la nouvelle cr\u00e9ation et du salut qui s\u2019accomplit[12]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Au d\u00e9sert, J\u00e9sus s\u2019interroge sur les cons\u00e9quences de l\u2019amour que Dieu lui a manifest\u00e9 au moment de son bapt\u00eame. Voil\u00e0 pourquoi, apr\u00e8s ce temps de r\u00e9flexion dans le d\u00e9sert, J\u00e9sus, aim\u00e9 par Dieu, r\u00e9pond \u00e0 cet amour en annon\u00e7ant la joyeuse nouvelle du royaume. <\/em><\/p>\n

Avant de mentionner ce que J\u00e9sus va annoncer, Marc nous donne une information temporelle\u00a0: \u00ab\u00a0apr\u00e8s que Jean eut \u00e9t\u00e9 livr\u00e9\u00a0\u00bb (v. 14). Avec cette petite information, Marc nous rend attentifs au syst\u00e8me politique, un syst\u00e8me qui veut r\u00e9duire au silence les messagers envoy\u00e9s par Dieu. Jean le Baptiste a \u00e9t\u00e9 livr\u00e9 au pouvoir et une situation analogue sera v\u00e9cue par J\u00e9sus. Et l\u2019\u00c9vangile nous pr\u00e9pare \u00e0 \u00e7a en utilisant le m\u00eame verbe \u00ab\u00a0livrer\u00a0\u00bb\u00a0d\u2019abord \u00e0 propos de Jean et, plus tard, \u00e0 propos de J\u00e9sus. En effet, chez Marc, le Baptiste et J\u00e9sus sont les deux seuls personnages auxquels ce verbe est appliqu\u00e9 au passif pour \u00e9voquer l\u2019arrestation\u00a0: l\u2019arrestation de Jean (1,14) et, surtout, l\u2019arrestation de J\u00e9sus (9,31\u00a0; 10,33\u00a0; 14,21. 41)[13]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s ce \u2018d\u00e9tail\u2019 de l\u2019arrestation de Jean, Marc souligne la d\u00e9cision de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0J\u00e9sus alla en<\/em> Galil\u00e9e<\/em> proclamant l\u2019\u00e9vangile de Dieu\u00a0\u00bb (v. 14). Dans cette tournure, Marc revient sur le mot \u00ab\u00a0\u00e9vangile\u00a0\u00bb qu\u2019il avait utilis\u00e9 dans la premi\u00e8re phrase de son livre\u00a0: \u00ab\u00a0Commencement de l\u2019\u00e9vangile de J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb (1,1). Mais, dans la page de ce matin, la tournure est diff\u00e9rente\u00a0: en Galil\u00e9e, J\u00e9sus proclame \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9vangile de Dieu\u00a0\u00bb (v. 14)[14]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

Aux marginalis\u00e9(e)s qui vivent en Galil\u00e9e, J\u00e9sus annonce que Dieu, dans son amour, intervient pour les humains\u00a0: une intervention d\u00e9finitive, le royaume de Dieu lui-m\u00eame.<\/em><\/p>\n

Mais cet amour demande, \u00e0 nous aussi, une r\u00e9action\u00a0: il demande de changer de mentalit\u00e9 et de comportement. Il s\u2019agit d\u2019un changement qui na\u00eet de la confiance, la confiance que nous mettons dans l\u2019\u00e9vangile. Avec une tournure que nous lisons seulement ici dans le Nouveau Testament[15]<\/strong><\/a>, J\u00e9sus nous dit\u00a0: \u00ab\u00a0croyez \u00e0 l\u2019\u00e9vangile\u00a0\u00bb (v. 15).<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Marc (1,12-15)<\/strong><\/p>\n

J\u00e9sus venait d\u2019\u00eatre baptis\u00e9. 12<\/sup> Et aussit\u00f4t l\u2019Esprit le pousse vers le d\u00e9sert. 13<\/sup> Et il \u00e9tait dans le d\u00e9sert quarante jours, mis \u00e0 l\u2019\u00e9preuve par Satan. Et il \u00e9tait avec les b\u00eates sauvages et les anges le servaient.<\/p>\n

14<\/sup> Or, apr\u00e8s que Jean eut \u00e9t\u00e9 livr\u00e9, J\u00e9sus alla en Galil\u00e9e proclamant l\u2019\u00e9vangile de Dieu. 15 <\/sup>Il disait\u00a0: \u00ab\u00a0Le moment d\u00e9cid\u00e9 par Dieu est arriv\u00e9, d\u00e9finitivement arriv\u00e9, et le royaume de Dieu s\u2019est approch\u00e9 d\u00e9finitivement\u00a0: changez votre mentalit\u00e9 et votre comportement et croyez \u00e0 l\u2019\u00e9vangile\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>\n

P\u00e8re tout-puissant, tu as donn\u00e9 un nom \u00e0 J\u00e9sus\u00a0:<\/p>\n

tu l\u2019as appel\u00e9 ton Fils.<\/p>\n

En cet homme selon ton c\u0153ur tu t\u2019es reconnu.<\/p>\n

Donne-nous de vivre ensemble<\/p>\n

comme il a v\u00e9cu avec nous\u00a0:<\/p>\n

si humainement, si divinement.<\/p>\n

Tu pourras ainsi reconna\u00eetre en nous ton Fils,<\/p>\n

le Premier-n\u00e9 de beaucoup de fr\u00e8res,<\/p>\n

J\u00e9sus Christ, notre Seigneur[16]<\/a>.<\/p>\n

[Frans Cromphout, pr\u00eatre, Pays-Bas\u00a0: 1924-2003]<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>\n

* La page de la Gen\u00e8se nous surprend profond\u00e9ment. M\u00eame si l\u2019humanit\u00e9 se comporte mal envers toi, tu continues, Seigneur Dieu, \u00e0 intervenir avec ta bont\u00e9. Tu t\u2019engages pour que la vie puisse vaincre sur les puissances du d\u00e9luge et de la mort. Que ce message puisse faire jaillir en nous la volont\u00e9 de r\u00e9pondre, jour apr\u00e8s jour, \u00e0 ton amour pour nous et pour tous.<\/p>\n

* P\u00e8re, oublie nos errements et, comme te disait le po\u00e8te du psaume, \u00ab\u00a0Souviens-toi, Yahv\u00e9h, de tes tendresses et de ton amour, car elles sont depuis toujours\u00a0\u00bb. Guide-nous de jour en jour. C\u2019est ainsi que nous pourrons suivre \u00ab\u00a0le chemin de ta v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, le chemin sur lequel J\u00e9sus ton Fils nous a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 et nous accompagne.<\/p>\n

* La lettre de Pierre nous a rappel\u00e9 ce que ton Fils \u00ab\u00a0a souffert – une fois pour toutes – pour les errements des humains\u00a0\u00bb, de chacune et de chacun de nous. C\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 lui que nous pouvons, aujourd\u2019hui, nous engager \u00ab\u00a0d\u2019une bonne conscience\u00a0\u00bb envers toi. Donne-nous la force, Dieu notre P\u00e8re, de vivre cet engagement, de le vivre d\u2019une bonne conscience, c\u2019est-\u00e0-dire comme r\u00e9ponse \u00e0 ton amour pour nous.<\/p>\n

* J\u00e9sus notre fr\u00e8re, au moment de ton bapt\u00eame tu as pris conscience, intens\u00e9ment, de ta relation avec le P\u00e8re et de sa volont\u00e9 : annoncer que \u00ab le royaume de Dieu s\u2019est approch\u00e9 d\u00e9finitivement\u00a0\u00bb. Reste \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous, et nous aurons la force de nous ouvrir \u00e0 cette annonce\u00a0; nous aurons la force de r\u00e9pondre d\u2019une fa\u00e7on coh\u00e9rente, en changeant notre mentalit\u00e9 et notre comportement.<\/p>\n

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/a> Cf. C. Westermann, Genesi<\/em>, Edizioni PIEMME, Casale Monferrato, 1989, p. 76.<\/p>\n

[2]<\/a> Pour la signification de ce terme dans les r\u00e9cits bibliques de l\u2019alliance, cf. F. Giuntoli, Genesi 1-11. <\/em>Introduzione, traduzione e commento<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2013, p. 156.<\/p>\n

[3]<\/a> G. Ravasi, Il libro della Genesi (1-11)<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 1990, p. 153s.<\/p>\n

[4]<\/a> Ainsi B. Maggioni, Davanti a Dio. I salmi 1-75<\/em>, Vita e pensiero, Milano, 2004, p. 81.<\/p>\n

[5]<\/a> Ainsi C. Combet-Galland, Premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de Pierre<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard – Labor et fides, Paris – Gen\u00e8ve, 2012, p. 1088.<\/p>\n

[6]<\/a> Cf. J. Schlosser, La premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de Pierre<\/em>, Cerf, Paris, 2011, p. 211.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. S. Vitalini, Credo in Ges\u00f9 Cristo<\/em>, La Buona Stampa, Lugano, 1993, p. 145.<\/p>\n

[8]<\/a> Cf. C. Spicq, Les \u00c9p\u00eetres de saint Pierre<\/em>, Gabalda, Paris, 1966, p. 138.<\/p>\n

[9]<\/a> Ainsi C. Focant, L\u2019\u00e9vangile selon Marc<\/em>, Cerf, Paris, 2004, p. 70.<\/p>\n

[10]<\/a> Cette signification du terme h\u00e9breu appara\u00eet clairement dans 1 Sam<\/em> 29,4\u00a0; 2 Sam<\/em> 19,23\u00a0; 1 Rois<\/em> 5,18 et 11,14.23.25. Cf. L. Koehler \u2013 W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti libros<\/em>, Brill, Leiden, 1958, p. 918 sous la voix \u00ab\u00a0satan\u00a0\u00bb.<\/p>\n

[11]<\/a> Ainsi A. Guida, Vangelo secondo Marco. Traduzione e commento<\/em>, dans I Vangeli<\/em>, a cura di R. Virgili, Ancora, Milano, 2015, p. 518.<\/p>\n

[12]<\/a> C. Focant, \u00c9vangile selon Marc<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard – Labor et fides, Paris – Gen\u00e8ve, 2012, p. 159.<\/p>\n

[13]<\/a> C. Focant, L\u2019\u00e9vangile selon Marc<\/em>, Cerf, Paris, 2004, p. 77.<\/p>\n

[14]<\/a> Cette expression, que Paul utilise plusieurs fois (Rom<\/em> 1,1\u00a0; 15,16\u00a0; 2 Cor<\/em> 11,7\u00a0; 1 Thess<\/em> 2,8.9), ne revient qu\u2019ici dans les quatre \u00c9vangiles.<\/p>\n

[15]<\/a> C. Focant, L\u2019\u00e9vangile selon Marc<\/em>, Cerf, Paris, 2004, p. 78.<\/p>\n

[16]<\/a> F. Cromphout, Un temps pour parler<\/em>, \u00c9ditions Foyer Notre-Dame, Bruxelles, 1970, p. 144.<\/p>\n

\u00a0<\/p> <\/div>\n<\/div>\n\n\t <\/div>\n\t \t<\/div>\n\t\t <\/div>\n\t \n\t<\/div>\n\t\n\t<\/div>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1erdimanche de Car\u00eame \u2014 Ann\u00e9e B C\u2019est le moment: changeons, mettons notre confiance dans l\u2019\u00c9vangile! \u00a0 Premi\u00e8re lecture Le livre de la Gen\u00e8se contient un long r\u00e9cit tr\u00e8s connu\u00a0: le r\u00e9cit du d\u00e9luge. Moins connue est peut-\u00eatre la finale du m\u00eame r\u00e9cit\u00a0: l\u2019alliance de Dieu avec No\u00e9. Dans le langage courant, le terme \u00ab\u00a0alliance\u00a0\u00bb fait […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":18427,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,214,215,216],"tags":[42],"class_list":["post-18527","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rpe","category-rp_eucharistie-2024","category-rp_eucharistie-2024-rp_eucharistie-2019","category-rp_eucharistie-2024-rpe","tag-rp","has-post-title","no-post-date","has-post-category","has-post-tag","has-post-comment","has-post-author",""],"builder_content":"

1er<\/sup>dimanche de Car\u00eame \u2014 Ann\u00e9e B<\/p>

C\u2019est le moment: changeons, mettons notre confiance dans l\u2019\u00c9vangile!<\/h3>

\u00a0<\/strong><\/p>

Premi\u00e8re lecture

<\/h5>

Le livre de la Gen\u00e8se contient un long r\u00e9cit tr\u00e8s connu\u00a0: le r\u00e9cit du d\u00e9luge. Moins connue est peut-\u00eatre la finale du m\u00eame r\u00e9cit\u00a0: l\u2019alliance de Dieu avec No\u00e9. Dans le langage courant, le terme \u00ab\u00a0alliance\u00a0\u00bb fait penser \u00e0 deux personnes qui s\u2019engagent d\u2019une fa\u00e7on r\u00e9ciproque. Mais, dans notre r\u00e9cit, le mot \u00ab\u00a0alliance\u00a0\u00bb (vv. 9. 11. 12. 13. 15), \u00ab\u00a0ber\u00eet\u00a0\u00bb en h\u00e9breu, \u00e9voque l\u2019engagement solennel <\/strong>que Dieu prend avec No\u00e9 et ses fils, et aussi avec les animaux et les oiseaux. Il s\u2019agit d\u2019une d\u00e9cision unilat\u00e9rale\u00a0: Dieu s\u2019engage sans rien demander, en contrepartie[1]<\/strong><\/a>, \u00e0 l\u2019homme et, \u00e9videmment, aux animaux. Dieu s\u2019engage \u00e0 conserver la terre et la vie\u00a0: \u00ab\u00a0aucune chair ne sera plus extermin\u00e9e par les eaux du d\u00e9luge\u00a0\u00bb (v. 11).<\/em><\/p>

D\u2019une fa\u00e7on encore plus surprenante, de cet engagement pris par Dieu, Dieu va poser un signe[2]<\/a>\u00a0<\/strong>: l\u2019arc-en-ciel, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0l\u2019arc dans le nuage\u00a0\u00bb (v. 14). Et le r\u00e9cit nous dit que cet arc est un souvenir pour Dieu lui-m\u00eame\u00a0: ce signe, que pendant la saison des pluies nous avons la possibilit\u00e9 de contempler, doit - d\u2019apr\u00e8s le r\u00e9cit biblique - rappeler \u00e0 Dieu sa promesse, son engagement.<\/em><\/p>

Gr\u00e2ce \u00e0 cette page, le narrateur pousse \u00e0 l\u2019extr\u00eame son message\u00a0: la conservation des \u00eatres humains et de tous les vivants d\u00e9pend, \u00e0 la racine, exclusivement de Dieu [3]<\/strong><\/a>. Malgr\u00e9 toutes les catastrophes de l\u2019histoire, malgr\u00e9 toute la corruption qui menace l\u2019humanit\u00e9 et la plan\u00e8te, et malgr\u00e9 toutes nos d\u00e9sob\u00e9issances et nos infid\u00e9lit\u00e9s \u00e0 Dieu, Dieu et son engagement pour tous les humains et pour toute la cr\u00e9ation, auront le dernier mot. Affirmation d\u00e9concertante, celle du narrateur\u00a0: une narration qui est aussi une provocation qu\u2019il nous adresse. En effet, devant cet engagement unilat\u00e9ral de Dieu, quelle sera notre r\u00e9action\u00a0: seulement passive\u00a0?<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Du livre de la Gen\u00e8se (9,8-15)<\/strong><\/p>

8<\/sup> Et dit, Elohim, \u00e0 No\u00e9 et \u00e0 ses fils avec lui\u00a0:<\/p>

9<\/sup> \u00ab\u00a0Et moi, me voici, je vais \u00e9tablir mon alliance<\/strong> avec vous et avec votre descendance apr\u00e8s vous 10<\/sup> et avec tout \u00eatre vivant qui est avec vous\u00a0: les oiseaux, les animaux domestiques et toutes les b\u00eates de la terre qui sont avec vous, toutes celles qui sont sorties de l\u2019arche avec vous, bref, toutes les b\u00eates de la terre. 11 <\/sup>J\u2019\u00e9tablirai mon alliance<\/strong> avec vous\u00a0: aucune chair ne sera plus extermin\u00e9e par les eaux du d\u00e9luge. Il n\u2019y aura plus de d\u00e9luge pour d\u00e9truire la terre\u00a0\u00bb.<\/p>

12<\/sup> Et dit, Elohim\u00a0: \u00ab\u00a0Voici le signe<\/u> de l\u2019alliance <\/strong>que je place entre moi et vous et tout \u00eatre vivant avec vous, pour toutes les g\u00e9n\u00e9rations futures.13<\/sup> Mon arc, je le place dans le nuage, et il deviendra un signe<\/u> d\u2019alliance<\/strong> entre moi et la terre. 14<\/sup> Et il adviendra\u00a0: quand je ferai appara\u00eetre un nuage au-dessus de la terre et que sera vu l\u2019arc dans le nuage,15<\/sup> je me souviendrai de mon alliance<\/strong> qui est entre moi et vous et tout \u00eatre vivant et toute chair\u00a0: les eaux ne deviendront plus jamais un d\u00e9luge pour d\u00e9truire toute chair\u00a0\u00bb.<\/p>


Parole du Seigneur.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume<\/h5>

Le psaume 25 est, probablement, un po\u00e8me compos\u00e9 apr\u00e8s le retour de l\u2019exil \u00e0 Babylone. Les personnes qui, mettant leur confiance en Dieu, sont retourn\u00e9es sur la terre de leurs origines se sentent d\u00e9\u00e7ues, elles ne se sentent pas accueillies par les autres et sont, surtout, sans espoir[4]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Voil\u00e0 la situation dans laquelle le po\u00e8te du psaume 25 parle \u00e0 Dieu et lui adresse \u2013 dans une premi\u00e8re strophe \u2013 quatre supplications\u00a0: \u00ab\u00a0fais-moi conna\u00eetre\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0apprends-moi tes sentiers\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0conduis-moi sur le chemin de ta v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0apprends-moi\u00a0\u00bb. Le po\u00e8te adresse \u00e0 Dieu ces quatre demandes parce qu\u2019il sait que Dieu est \u00ab\u00a0le Dieu qui me sauve\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>

Dans la deuxi\u00e8me strophe (vv. 6-7bc), le po\u00e8te insiste sur le verbe \u00ab\u00a0zakar\u00a0\u00bb, un verbe qui signifie \u00ab\u00a0se souvenir\u00a0et intervenir\u00a0\u00bb. Dans la premi\u00e8re invocation, il demande \u00e0 Dieu de se souvenir de ses tendresses et d\u2019intervenir dans son amour. En effet, ses tendresses maternelles et son amour\u00a0\u00ab\u00a0sont depuis toujours\u00a0\u00bb. Dans la deuxi\u00e8me demande, le po\u00e8te prie Dieu\u00a0: \u00ab\u00a0souviens-toi de moi\u00a0\u00bb. Et pour cette demande le po\u00e8te ne peut que s\u2019appuyer sur l\u2019amour et sur la bont\u00e9 de Dieu\u00a0qui sont les deux caract\u00e9ristiques fondamentales de Dieu\u00a0: \u00ab Dans ton amour, toi, souviens-toi de moi, \u00e0 cause de ta propre bont\u00e9, Yahv\u00e9h\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Dans la derni\u00e8re strophe que la liturgie nous propose (vv. 8-9), le po\u00e8te nous parle de Dieu en utilisant deux mots\u00a0: \u00ab\u00a0bon et juste\u00a0\u00bb. La bont\u00e9 de Dieu et sa justice ne se concr\u00e9tisent pas en ch\u00e2tiant ceux qui se comportent mal et ont perdu une bonne orientation dans leur vie. Dieu, dans sa bont\u00e9 et sa justice, \u00ab\u00a0enseigne aux errants le chemin\u00a0\u00bb. Et, pour ce qui en est des humbles et des pauvres, il les fait cheminer \u00ab\u00a0dans le droit et il apprend aux humbles son chemin\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Devant ce comportement de Dieu qui enseigne le bon chemin aux errants et aux humbles, nous sommes invit\u00e9(e)s \u00e0 nous ouvrir. Et le po\u00e8te nous encourage dans cette ouverture \u00e0 Dieu. Il nous encourage \u00e0 travers les paroles du verset 10\u00a0: \u00ab\u00a0Tous les chemins de Yahv\u00e9h sont amour et v\u00e9rit\u00e9, pour ceux qui gardent son alliance et ses pr\u00e9ceptes\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>

Faisons n\u00f4tre cette d\u00e9claration, en disant \u00e0 Dieu, apr\u00e8s chaque strophe\u00a0: <\/em><\/p>

Tes chemins, Seigneur, sont amour et v\u00e9rit\u00e9
<\/strong>pour qui garde ton alliance.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Psaume 25 (versets 4-5ab. 6-7bc. 8-9)<\/strong><\/p>

4<\/sup> Tes chemins, Yahv\u00e9h, fais-moi conna\u00eetre,<\/p>

apprends-moi tes sentiers.<\/p>

5ab<\/sup> Conduis-moi sur le chemin de ta v\u00e9rit\u00e9<\/p>

et apprends-moi, car toi, tu es le Dieu qui me sauve.<\/p>

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Tes chemins, Seigneur, sont amour et v\u00e9rit\u00e9 <\/strong><\/p>

pour qui garde ton alliance.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

6<\/sup> Souviens-toi, Yahv\u00e9h, de tes tendresses et de ton amour,<\/p>

car elles sont depuis toujours.<\/p>

7bc <\/sup>Dans ton amour, toi, souviens-toi de moi,<\/p>

\u00e0 cause de ta propre bont\u00e9, Yahv\u00e9h.<\/p>

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Tes chemins, Seigneur, sont amour et v\u00e9rit\u00e9 <\/strong><\/p>

pour qui garde ton alliance.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

8<\/sup> Bon et juste est Yahv\u00e9h,<\/p>

c\u2019est pourquoi il enseigne aux errants le chemin.<\/p>

9<\/sup> II fait cheminer les humbles dans le droit<\/p>

et il apprend aux humbles son chemin.<\/p>

Refr.\u00a0<\/u><\/em>:\u00a0 <\/em>Tes chemins, Seigneur, sont amour et v\u00e9rit\u00e9 <\/strong><\/p>

pour qui garde ton alliance.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/strong><\/p>

Deuxi\u00e8me lecture<\/h5>

Dans un instant, nous allons lire une page de la Premi\u00e8re lettre de Pierre. L\u2019auteur veut encourager des communaut\u00e9s de l\u2019Asie Mineure, l\u2019actuelle Turquie. En effet, les pa\u00efens fr\u00e9quemment sont hostiles, envers les chr\u00e9tiens, et ces hostilit\u00e9s risquent de s\u2019aggraver<\/em>.<\/p>

En encourageant ses destinataires, l\u2019auteur \u00e9voque d\u2019abord le comportement et la mort de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0Lui, qui \u00e9tait innocent, a souffert pour des coupables, afin de vous conduire \u00e0 Dieu<\/em>\u00a0\u00bb<\/em> (v. 18). Avec ces mots, l\u2019auteur commence \u201cun credo solidaire\u201d, une profession de foi qui met l\u2019accent sur le myst\u00e8re de la solidarit\u00e9 la plus vive entre Dieu et les humains[5]<\/strong><\/a>. Le Christ a souffert comme les humains, mais il a aussi souffert pour les humains, lui \u00ab\u00a0innocent, a souffert pour des coupables\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>

Et, \u00e0 travers cette solidarit\u00e9, le Christ a voulu \u00ab\u00a0vous conduire \u00e0 Dieu\u00a0\u00bb. Il s\u2019est donc comport\u00e9 comme le bon berger qui nous conduit \u00e0 Dieu[6]<\/strong><\/a>. Cette image, Pierre l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9e \u00e0 la fin du chapitre pr\u00e9c\u00e9dent\u00a0: \u00ab\u00a0Vous \u00e9tiez comme des moutons \u00e9gar\u00e9s, mais maintenant vous avez \u00e9t\u00e9 ramen\u00e9s \u00e0 celui qui est votre berger et qui prot\u00e8ge vos vies\u00a0\u00bb (2,25). <\/em><\/p>

En poursuivant sa r\u00e9flexion, l\u2019auteur montre que la mort de J\u00e9sus a des cons\u00e9quences non seulement pour les chr\u00e9tiens destinataires de sa lettre. En mourant, J\u00e9sus est entr\u00e9 dans le royaume de la mort et a apport\u00e9 la bonne nouvelle aussi \u00e0 celles et ceux qui \u00e9taient morts, m\u00eame aux personnes qui s\u2019\u00e9taient mal comport\u00e9es au temps de No\u00e9 et avaient \u00e9t\u00e9 an\u00e9anties par le d\u00e9luge[7]<\/strong><\/a><\/em>. C\u2019est ainsi que J\u00e9sus est remont\u00e9 du royaume de la mort \u00e0 la t\u00eate d\u2019une multitude de prisonniers lib\u00e9r\u00e9s, qu\u2019il a introduit au ciel[8]<\/strong><\/a><\/em>, avec le malfaiteur qui en mourant avait mis sa confiance en J\u00e9sus (Lc 23,43).<\/em><\/p>

Ce changement radical, le pardon et le salut pour la g\u00e9n\u00e9ration du d\u00e9luge, pour les chr\u00e9tiens se r\u00e9alise \u00e0 travers le bapt\u00eame. A ses destinataires et \u00e0 nous aussi, Pierre dit\u00a0:\u00a0le bapt\u00eame \u00ab\u00a0vous sauve maintenant \u00bb (v. 21). En effet, lib\u00e9r\u00e9(e)s des puissances de la mort qui dominent sur le monde, c\u2019est-\u00e0-dire du culte du pouvoir et de l\u2019argent et de la violence, nous pouvons maintenant nous ouvrir \u00e0 Dieu, nous pouvons nous \u00ab\u00a0engager, d\u2019une bonne conscience, envers Dieu\u00a0\u00bb (v. 21). Et la force pour nous engager, nous est donn\u00e9e d\u2019en-haut, nous est donn\u00e9e par celui \u00ab\u00a0qui est all\u00e9 au ciel et est \u00e0 la droite de Dieu\u00a0\u00bb (v. 22).<\/em><\/p>

Et les derniers mots du texte soulignent une derni\u00e8re fois notre condition de femmes et d\u2019hommes libres. Le Ressuscit\u00e9, et lui seul, nous lib\u00e8re de toutes les puissances qui voudraient s\u2019imposer sur nous et sur nos consciences. En effet, \u00ab\u00a0Maintenant, les anges et les autres autorit\u00e9s et puissances c\u00e9lestes sont soumises \u00e0 lui\u00a0\u00bb (v. 22).<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

Lecture de la Premi\u00e8re lettre de saint Pierre ap\u00f4tre (3,18-22)<\/strong><\/p>

Mes bien-aim\u00e9s, 18<\/sup> le Christ, lui aussi, a souffert - une fois pour toutes - pour les errements des humains. Lui, qui \u00e9tait innocent, a souffert pour des coupables, afin de vous conduire \u00e0 Dieu. Lui, il a \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 mort dans sa chair, mais par le Saint Esprit il a \u00e9t\u00e9 rendu vivant.<\/p>

19<\/sup> Par la puissance de cet Esprit, il est m\u00eame all\u00e9 annoncer la bonne nouvelle aux morts qui \u00e9taient en prison. 20<\/sup> Ces morts sont ceux qui avaient \u00e9t\u00e9 rebelles autrefois, quand Dieu dans sa patience attendait leur changement. C\u2019\u00e9tait aux jours de No\u00e9, pendant qu\u2019il construisait son bateau. Peu de personnes, huit en tout, sont entr\u00e9es dans ce bateau et ont \u00e9t\u00e9 sauv\u00e9es \u00e0 travers l\u2019eau. 21 <\/sup>C\u2019\u00e9tait l\u00e0 une image du bapt\u00eame qui vous sauve maintenant, vous aussi. Le sens du bapt\u00eame n\u2019est pas d\u2019enlever les salet\u00e9s du corps, mais de s\u2019engager, d\u2019une bonne conscience, envers Dieu. Et le bapt\u00eame vous sauve, gr\u00e2ce \u00e0 la r\u00e9surrection de J\u00e9sus Christ, 22<\/sup> lui qui est all\u00e9 au ciel et est \u00e0 la droite de Dieu. Et maintenant, les anges et les autres autorit\u00e9s et puissances c\u00e9lestes sont soumises \u00e0 lui.<\/p>

Parole du Seigneur.

<\/strong><\/p>

Ta Parole, Seigneur, est v\u00e9rit\u00e9, et ta loi, d\u00e9livrance.<\/strong><\/p>

L\u2019homme ne vit pas seulement de pain,<\/em><\/p>

mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu. <\/em>(Mt<\/em> 4,4b)<\/p>

Ta Parole, Seigneur, est v\u00e9rit\u00e9, et ta loi, d\u00e9livrance.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile<\/h5>

Dans la premi\u00e8re page de son \u00c9vangile, Marc nous pr\u00e9sente Jean le Baptiste comme un proph\u00e8te\u00a0: un proph\u00e8te engag\u00e9 afin que tout le peuple s\u2019ouvre - dans un changement radical - \u00e0 Dieu (v. 4). Mais Jean annonce aussi la venue de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0Il vient, apr\u00e8s moi, celui qui est plus puissant que moi\u00a0\u00bb (v. 7).<\/em><\/p>

Apr\u00e8s ces quelques lignes sur Jean et sur son message, Marc \u00e9voque le bapt\u00eame v\u00e9cu par J\u00e9sus. J\u00e9sus \u00ab\u00a0voit les cieux se d\u00e9chirer\u00a0\u00bb (v. 10). Il prend donc conscience de sa relation intime avec Dieu. Il est anim\u00e9 par l\u2019Esprit, le souffle m\u00eame de Dieu. Et Dieu l\u2019interpelle comme son Fils, \u00ab\u00a0le bien-aim\u00e9\u00a0\u00bb celui qu\u2019il a \u00ab\u00a0choisi avec plaisir\u00a0\u00bb (v. 11).<\/em><\/p>

Et la suite du r\u00e9cit - que nous allons lire dans un instant - nous montre J\u00e9sus qui va dans le d\u00e9sert. C\u2019est J\u00e9sus qui accomplit cette action, mais c\u2019est l\u2019Esprit Saint, l\u2019Esprit descendu sur lui au moment du bapt\u00eame, qui \u00ab pousse\u00a0\u00bb J\u00e9sus vers le d\u00e9sert. Loin de glorifier J\u00e9sus aux yeux des hommes, l\u2019Esprit Saint pousse J\u00e9sus vers le d\u00e9sert[9]<\/strong><\/a>. Et, au d\u00e9sert, J\u00e9sus va commencer sa lutte avec \u00ab\u00a0Satan\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0l\u2019adversaire\u00a0\u00bb[10]<\/strong><\/a>, celui qui s\u2019oppose au projet de Dieu.<\/em><\/p>

Le s\u00e9jour de J\u00e9sus au d\u00e9sert dure \u00ab\u00a0quarante jours\u00a0\u00bb (v. 13). Dans l\u2019Ancien Testament, ce chiffre, comme les quarante ans dans le d\u00e9sert, \u00e9voque un temps d\u2019\u00e9preuves, de fatigue et de marche mais aussi un temps pour comprendre soi-m\u00eame[11]<\/strong><\/a>. <\/em><\/p>

Toujours au d\u00e9sert, J\u00e9sus est avec les b\u00eates sauvages, et cette coexistence - \u00e0 la lumi\u00e8re d\u2019Isa\u00efe 11,6-9 et 65,25 - est un signe de la nouvelle cr\u00e9ation et du salut qui s\u2019accomplit[12]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Au d\u00e9sert, J\u00e9sus s\u2019interroge sur les cons\u00e9quences de l\u2019amour que Dieu lui a manifest\u00e9 au moment de son bapt\u00eame. Voil\u00e0 pourquoi, apr\u00e8s ce temps de r\u00e9flexion dans le d\u00e9sert, J\u00e9sus, aim\u00e9 par Dieu, r\u00e9pond \u00e0 cet amour en annon\u00e7ant la joyeuse nouvelle du royaume. <\/em><\/p>

Avant de mentionner ce que J\u00e9sus va annoncer, Marc nous donne une information temporelle\u00a0: \u00ab\u00a0apr\u00e8s que Jean eut \u00e9t\u00e9 livr\u00e9\u00a0\u00bb (v. 14). Avec cette petite information, Marc nous rend attentifs au syst\u00e8me politique, un syst\u00e8me qui veut r\u00e9duire au silence les messagers envoy\u00e9s par Dieu. Jean le Baptiste a \u00e9t\u00e9 livr\u00e9 au pouvoir et une situation analogue sera v\u00e9cue par J\u00e9sus. Et l\u2019\u00c9vangile nous pr\u00e9pare \u00e0 \u00e7a en utilisant le m\u00eame verbe \u00ab\u00a0livrer\u00a0\u00bb\u00a0d\u2019abord \u00e0 propos de Jean et, plus tard, \u00e0 propos de J\u00e9sus. En effet, chez Marc, le Baptiste et J\u00e9sus sont les deux seuls personnages auxquels ce verbe est appliqu\u00e9 au passif pour \u00e9voquer l\u2019arrestation\u00a0: l\u2019arrestation de Jean (1,14) et, surtout, l\u2019arrestation de J\u00e9sus (9,31\u00a0; 10,33\u00a0; 14,21. 41)[13]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Apr\u00e8s ce \u2018d\u00e9tail\u2019 de l\u2019arrestation de Jean, Marc souligne la d\u00e9cision de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0J\u00e9sus alla en<\/em> Galil\u00e9e<\/em> proclamant l\u2019\u00e9vangile de Dieu\u00a0\u00bb (v. 14). Dans cette tournure, Marc revient sur le mot \u00ab\u00a0\u00e9vangile\u00a0\u00bb qu\u2019il avait utilis\u00e9 dans la premi\u00e8re phrase de son livre\u00a0: \u00ab\u00a0Commencement de l\u2019\u00e9vangile de J\u00e9sus Christ\u00a0\u00bb (1,1). Mais, dans la page de ce matin, la tournure est diff\u00e9rente\u00a0: en Galil\u00e9e, J\u00e9sus proclame \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9vangile de Dieu\u00a0\u00bb (v. 14)[14]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>

Aux marginalis\u00e9(e)s qui vivent en Galil\u00e9e, J\u00e9sus annonce que Dieu, dans son amour, intervient pour les humains\u00a0: une intervention d\u00e9finitive, le royaume de Dieu lui-m\u00eame.<\/em><\/p>

Mais cet amour demande, \u00e0 nous aussi, une r\u00e9action\u00a0: il demande de changer de mentalit\u00e9 et de comportement. Il s\u2019agit d\u2019un changement qui na\u00eet de la confiance, la confiance que nous mettons dans l\u2019\u00e9vangile. Avec une tournure que nous lisons seulement ici dans le Nouveau Testament[15]<\/strong><\/a>, J\u00e9sus nous dit\u00a0: \u00ab\u00a0croyez \u00e0 l\u2019\u00e9vangile\u00a0\u00bb (v. 15).<\/em><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ selon saint Marc (1,12-15)<\/strong><\/p>

J\u00e9sus venait d\u2019\u00eatre baptis\u00e9. 12<\/sup> Et aussit\u00f4t l\u2019Esprit le pousse vers le d\u00e9sert. 13<\/sup> Et il \u00e9tait dans le d\u00e9sert quarante jours, mis \u00e0 l\u2019\u00e9preuve par Satan. Et il \u00e9tait avec les b\u00eates sauvages et les anges le servaient.<\/p>

14<\/sup> Or, apr\u00e8s que Jean eut \u00e9t\u00e9 livr\u00e9, J\u00e9sus alla en Galil\u00e9e proclamant l\u2019\u00e9vangile de Dieu. 15 <\/sup>Il disait\u00a0: \u00ab\u00a0Le moment d\u00e9cid\u00e9 par Dieu est arriv\u00e9, d\u00e9finitivement arriv\u00e9, et le royaume de Dieu s\u2019est approch\u00e9 d\u00e9finitivement\u00a0: changez votre mentalit\u00e9 et votre comportement et croyez \u00e0 l\u2019\u00e9vangile\u00a0\u00bb.<\/p>

\u00a0<\/p>

Acclamons la Parole de Dieu.<\/strong><\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re d\u2019ouverture<\/h5>

P\u00e8re tout-puissant, tu as donn\u00e9 un nom \u00e0 J\u00e9sus\u00a0:<\/p>

tu l\u2019as appel\u00e9 ton Fils.<\/p>

En cet homme selon ton c\u0153ur tu t\u2019es reconnu.<\/p>

Donne-nous de vivre ensemble<\/p>

comme il a v\u00e9cu avec nous\u00a0:<\/p>

si humainement, si divinement.<\/p>

Tu pourras ainsi reconna\u00eetre en nous ton Fils,<\/p>

le Premier-n\u00e9 de beaucoup de fr\u00e8res,<\/p>

J\u00e9sus Christ, notre Seigneur[16]<\/a>.<\/p>

[Frans Cromphout, pr\u00eatre, Pays-Bas\u00a0: 1924-2003]<\/p>

\u00a0<\/p>

Pri\u00e8re des fid\u00e8les<\/h5>

* La page de la Gen\u00e8se nous surprend profond\u00e9ment. M\u00eame si l\u2019humanit\u00e9 se comporte mal envers toi, tu continues, Seigneur Dieu, \u00e0 intervenir avec ta bont\u00e9. Tu t\u2019engages pour que la vie puisse vaincre sur les puissances du d\u00e9luge et de la mort. Que ce message puisse faire jaillir en nous la volont\u00e9 de r\u00e9pondre, jour apr\u00e8s jour, \u00e0 ton amour pour nous et pour tous.<\/p>

* P\u00e8re, oublie nos errements et, comme te disait le po\u00e8te du psaume, \u00ab\u00a0Souviens-toi, Yahv\u00e9h, de tes tendresses et de ton amour, car elles sont depuis toujours\u00a0\u00bb. Guide-nous de jour en jour. C\u2019est ainsi que nous pourrons suivre \u00ab\u00a0le chemin de ta v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, le chemin sur lequel J\u00e9sus ton Fils nous a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 et nous accompagne.<\/p>

* La lettre de Pierre nous a rappel\u00e9 ce que ton Fils \u00ab\u00a0a souffert - une fois pour toutes - pour les errements des humains\u00a0\u00bb, de chacune et de chacun de nous. C\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 lui que nous pouvons, aujourd\u2019hui, nous engager \u00ab\u00a0d\u2019une bonne conscience\u00a0\u00bb envers toi. Donne-nous la force, Dieu notre P\u00e8re, de vivre cet engagement, de le vivre d\u2019une bonne conscience, c\u2019est-\u00e0-dire comme r\u00e9ponse \u00e0 ton amour pour nous.<\/p>

* J\u00e9sus notre fr\u00e8re, au moment de ton bapt\u00eame tu as pris conscience, intens\u00e9ment, de ta relation avec le P\u00e8re et de sa volont\u00e9 : annoncer que \u00ab le royaume de Dieu s\u2019est approch\u00e9 d\u00e9finitivement\u00a0\u00bb. Reste \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous, et nous aurons la force de nous ouvrir \u00e0 cette annonce\u00a0; nous aurons la force de r\u00e9pondre d\u2019une fa\u00e7on coh\u00e9rente, en changeant notre mentalit\u00e9 et notre comportement.<\/p>

> testo (pdf)<\/em><\/a><\/p>

[1]<\/a> Cf. C. Westermann, Genesi<\/em>, Edizioni PIEMME, Casale Monferrato, 1989, p. 76.<\/p>

[2]<\/a> Pour la signification de ce terme dans les r\u00e9cits bibliques de l\u2019alliance, cf. F. Giuntoli, Genesi 1-11. <\/em>Introduzione, traduzione e commento<\/em>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 2013, p. 156.<\/p>

[3]<\/a> G. Ravasi, Il libro della Genesi (1-11)<\/em>, Citt\u00e0 Nuova, Roma, 1990, p. 153s.<\/p>

[4]<\/a> Ainsi B. Maggioni, Davanti a Dio. I salmi 1-75<\/em>, Vita e pensiero, Milano, 2004, p. 81.<\/p>

[5]<\/a> Ainsi C. Combet-Galland, Premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de Pierre<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard - Labor et fides, Paris - Gen\u00e8ve, 2012, p. 1088.<\/p>

[6]<\/a> Cf. J. Schlosser, La premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre de Pierre<\/em>, Cerf, Paris, 2011, p. 211.<\/p>

[7]<\/a> Cf. S. Vitalini, Credo in Ges\u00f9 Cristo<\/em>, La Buona Stampa, Lugano, 1993, p. 145.<\/p>

[8]<\/a> Cf. C. Spicq, Les \u00c9p\u00eetres de saint Pierre<\/em>, Gabalda, Paris, 1966, p. 138.<\/p>

[9]<\/a> Ainsi C. Focant, L\u2019\u00e9vangile selon Marc<\/em>, Cerf, Paris, 2004, p. 70.<\/p>

[10]<\/a> Cette signification du terme h\u00e9breu appara\u00eet clairement dans 1 Sam<\/em> 29,4\u00a0; 2 Sam<\/em> 19,23\u00a0; 1 Rois<\/em> 5,18 et 11,14.23.25. Cf. L. Koehler \u2013 W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti libros<\/em>, Brill, Leiden, 1958, p. 918 sous la voix \u00ab\u00a0satan\u00a0\u00bb.<\/p>

[11]<\/a> Ainsi A. Guida, Vangelo secondo Marco. Traduzione e commento<\/em>, dans I Vangeli<\/em>, a cura di R. Virgili, Ancora, Milano, 2015, p. 518.<\/p>

[12]<\/a> C. Focant, \u00c9vangile selon Marc<\/em>, dans Le Nouveau Testament comment\u00e9<\/em>, sous la direction de C. Focant et D. Marguerat, Bayard - Labor et fides, Paris - Gen\u00e8ve, 2012, p. 159.<\/p>

[13]<\/a> C. Focant, L\u2019\u00e9vangile selon Marc<\/em>, Cerf, Paris, 2004, p. 77.<\/p>

[14]<\/a> Cette expression, que Paul utilise plusieurs fois (Rom<\/em> 1,1\u00a0; 15,16\u00a0; 2 Cor<\/em> 11,7\u00a0; 1 Thess<\/em> 2,8.9), ne revient qu\u2019ici dans les quatre \u00c9vangiles.<\/p>

[15]<\/a> C. Focant, L\u2019\u00e9vangile selon Marc<\/em>, Cerf, Paris, 2004, p. 78.<\/p>

[16]<\/a> F. Cromphout, Un temps pour parler<\/em>, \u00c9ditions Foyer Notre-Dame, Bruxelles, 1970, p. 144.<\/p>

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